| Часть серии по |
| Рабство |
|---|
 |
Аболиционизм в Соединенных Штатах был движением, которое стремилось положить конец рабству в Соединенных Штатах , и действовало как до, так и во время Гражданской войны в США . В Северной и Южной Америке и Западной Европе аболиционизм был движением, которое стремилось положить конец работорговле в Атлантике и освободить рабов. В XVIII веке мыслители Просвещения осуждали рабство на гуманистических основаниях, а английские квакеры и некоторые евангелисты.деноминации осуждали рабство как антихристианское. В то время большинство рабов были африканцами или потомками африканцев, но тысячи коренных американцев также были порабощены. В 18 веке около шести миллионов африканцев были отправлены в Америку в качестве рабов, по крайней мере треть из них на британских кораблях в Северную Америку . [ Править ] колонии Грузии изначально запрещено рабство.
Между 1780 и 1804 годами все северные штаты, начиная с Закона о постепенной отмене рабства , принятого в Пенсильвании в 1780 году, приняли закон об отмене рабства, хотя обычно это не означало «освобождение рабов». В целом это означало только то, что торговля рабами, работорговля, была отменена или загнана в подполье. Что касается эмансипации, Массачусетс ратифицировал конституцию , провозглашающую всех людей равными; костюмы свободывызов рабству, основанный на этом принципе, положил конец рабству в государстве. В Нью-Йорке рабы стали наемными слугами, которые стали полностью свободными в 1827 году. Иногда единственным изменением было то, что дети рабов рождались свободными. В Вирджинии аналогичные декларации прав были истолкованы судами как неприменимые к африканцам или афроамериканцам. К 1790 году все штаты запретили международную работорговлю. Южная Каролина сделала это в 1787 году, но в 1803 году все изменилось. [2] В последующие десятилетия аболиционистское движение росло в северных штатах, и Конгресс регулировал расширение рабства по мере того, как новые штаты были приняты в Союз. Федеральное правительство США ввело уголовную ответственность за международную работорговлю в 1808 году, запретив ее в округе Колумбия.в 1850 г., а в 1865 г. вообще объявили рабство неконституционным (см. Тринадцатую поправку к Конституции США ). Это было прямым результатом победы Союза (Севера) в Гражданской войне в США . Центральным вопросом войны было рабство.
Историк Джеймс М. Макферсон определяет аболициониста «как человека, который до гражданской войны агитировал за немедленную, безоговорочную и полную отмену рабства в Соединенных Штатах». В его число не входят активисты, выступающие против рабства, такие как Авраам Линкольн , президент США во время гражданской войны, или Республиканская партия , которая призывала к постепенному прекращению рабства. [3]
Аболиционизм в Соединенных Штатах был выражением морализма , [4] и обычно имел религиозную составляющую к нему: рабство было несовместимо с христианством , согласно многим религиозным аболиционистам. Оно часто действовало в тандеме с другой социальной реформой - движением за воздержание . Рабство также подвергалось нападкам, в меньшей степени, как вредное по экономическим причинам. Доказано, что Юг, со многими порабощенными рабочими, определенно был беднее, чем Север, у которого было мало.
История [ править ]
Колониальные усилия по борьбе с рабством [ править ]
Первое заявление против рабства в Америке было написано в 1688 году Религиозным обществом друзей ( квакеров ). [5] 18 февраля 1688 года Фрэнсис Даниэль Пасториус из Джермантауна, штат Пенсильвания , составил проект квакерской петиции против рабства в Джермантауне 1688 года , представлявшую собой двухстраничное осуждение практики рабства, и отправил его руководящим органам своей квакерской церкви. Цель документа состояла в том, чтобы положить конец рабству в сообществе квакеров, где 70% квакеров владели рабами в период с 1681 по 1705 год [5]. Он признал универсальные права всех людей. [5]Хотя истеблишмент квакеров в то время не предпринял никаких действий, необычно ранний, ясный и убедительный аргумент в петиции квакеров Джермантауна 1688 года против рабства положил начало духу, который, в конце концов, привел к прекращению рабства в Обществе друзей (1776 г.) и содружество Пенсильвании (1780 г.). Quarterly собрание квакеров из Честера, штат Пенсильвания , сделал свой первый протест в 1711. В течение нескольких десятилетий вся работорговля была под угрозой, будучи против таких лидеров Quaker , как Уильям Burling, Бенджамин Lay , Ральф Сэндифорд, Уильям Southby и Джона Вулмана . [6]
Рабство было запрещено в колонии Джорджия вскоре после ее основания в 1733 году. Основатель колонии Джеймс Эдвард Оглторп отражал неоднократные попытки торговцев Южной Каролины и земельных спекулянтов ввести рабство в колонии. В 1739 году он написал попечителям Джорджии, призывая их сохранять твердость:
Если мы позволяем рабам, мы действуем вопреки самим принципам, по которым мы общались вместе, что должно было облегчить страдания. Принимая во внимание, что теперь мы должны причинить страдания тысячам в Африке, заставляя людей использовать искусство, чтобы покупать и приводить в вечное рабство бедных людей, которые сейчас там живут бесплатно.
- Джеймс Эдвард Оглторп , 1739 [7]
Борьба между Джорджией и Южной Каролиной привела к первым дебатам в парламенте по вопросу о рабстве, которые произошли между 1740 и 1742 годами. [7] Внутри Британской империи суды Массачусетса начали следовать за Англией, когда в 1772 году запретили рабовладельцам в Англия имеет законное право выселить порабощенного человека из Англии без его согласия. Решение Сомерсет против Стюарта не распространялось на колонии. Между 1764 и 1774 годами семнадцать рабов явились в суды Массачусетса, чтобы предъявить иск своим владельцам за свободу. [8] Их представлял бостонский адвокат Бенджамин Кент . [9] В 1766 году Кент выиграл дело ( Slew v. Whipple ), чтобы освободитьДженни Слю , женщина смешанной расы, которая была похищена в Массачусетсе и затем использовалась как рабыня. [10]
По словам историка Стивена Пинкуса , многие колониальные законодательные органы работали над принятием законов, ограничивающих рабство. [11] Законодательный орган провинции Массачусетс-Бей , как отмечает историк Гэри Б. Нэш , одобрил закон, «запрещающий ввоз и покупку рабов любым гражданином Массачусетса». Loyalist британского губернатор Томас Хатчинсон наложил вето, которое было принято плохо населением. [12] [13]
Во время становления страны [ править ]
Общество Relief свободной негры противозаконно в кабале (Пенсильвания упразднении общества) был первым американским упразднение общества, сформированная 14 апреля 1775 года в Филадельфии, в первую очередь квакеров. Общество приостановило свою деятельность во время войны за независимость в Америке и было реорганизовано в 1784 году, и его первым президентом стал Бенджамин Франклин . [14] Квакеры из Род-Айленда , связанные с Мозесом Брауном , были одними из первых в Америке, кто освободил рабов. Бенджамин Раш был другим лидером, как и многие квакеры. Джон Вулман бросил большую часть своего бизнеса в 1756 году, чтобы вместе с другими квакерами посвятить себя кампании против рабства. [15]Одну из первых статей, пропагандирующих освобождение рабов и отмену рабства, написал Томас Пейн . Названный «Африканское рабство в Америке», он появился 8 марта 1775 года в Postscript to the Pennsylvania Journal and Weekly Advertiser . [16]
В Конституции было несколько положений, которые разрешали рабство, хотя ни в одном из них это слово не использовалось. Принятие единогласно Конгрессом Конфедерации в 1787 году Северо-Западное постановление запрещало рабство на Северо-Западной территории , обширной территории (будущие Огайо, Индиана, Иллинойс, Мичиган и Висконсин), где рабство было законным, но население было немногочисленным.
Американский аболиционизм зародился очень рано, задолго до того, как Соединенные Штаты были основаны как нация. Ранний закон, принятый Роджером Уильямсом и Сэмюэлем Гортоном, поскольку он противоречил их протестантским убеждениям, отменил рабство (но не временное подневольное состояние ) в Род-Айленде в 1652 году; однако, в течение 50 лет он потерпел неудачу, [17] и Род-Айленд стал вовлечен в работорговлю в 1700 году. [18] Сэмюэл Сьюэлл , видный бостонец и один из судей Салемского суда над ведьмами , написал книгу «Продажа Иосифа» [19]. ]в знак протеста против расширяющейся практики прямого рабства в отличие от кабального рабства в колониях. Это самый ранний документальный трактат о борьбе с рабством, опубликованный в будущих Соединенных Штатах.
В 1777 году независимый Вермонт , который еще не был штатом, стал первым государством в Северной Америке, которое запретило рабство: рабы не были освобождены напрямую, но хозяева были обязаны вывозить рабов из Вермонта. Первым штатом, который начал постепенную отмену рабства, была Пенсильвания в 1780 году. Любой ввоз рабов был запрещен, но сначала никто не был освобожден, только рабы хозяев, которые не смогли зарегистрировать их в штате, вместе с «будущими детьми» "порабощенных матерей. Те, кто был порабощен в Пенсильвании до вступления в силу закона 1780 года, не были освобождены до 1847 года [20].
В 18 веке Бенджамин Франклин , большую часть своей жизни проработавший рабами, был ведущим членом Пенсильванского общества отмены смертной казни , первой признанной организации аболиционистов в Соединенных Штатах. [21]
Массачусетс занял гораздо более радикальную позицию. В 1783 году его Верховный суд в деле Содружество против Натаниэля Дженнисона подтвердил дело Бром и Бетт против Эшли, согласно которому даже рабы были людьми, имеющими конституционное право на свободу. Это дало свободу рабам, фактически отменив рабство. Штаты с большим экономическим интересом к рабам, такие как Нью-Йорк и Нью-Джерси, приняли законы о постепенном освобождении. Хотя некоторые из этих законов были постепенными, эти штаты приняли первые законы об отмене смертной казни во всем « Новом Свете ». [22] В Нью-Джерси рабство не было запрещено до Тринадцатой поправки .
Все остальные штаты к северу от Мэриленда начали постепенную отмену рабства между 1781 и 1804 годами на основе модели Пенсильвании. К 1804 году все северные штаты приняли законы о его отмене. Некоторые рабы продолжали находиться в принудительном, неоплачиваемом «кабальном рабстве» еще два десятилетия, а другие были перемещены на юг и проданы новым владельцам в рабовладельческих штатах .
Некоторые отдельные рабовладельцы, особенно на верхнем Юге , освобождали рабов, иногда по своей воле. Многие отмечали, что ими движут революционные идеалы равенства мужчин. В результате этих действий количество свободных чернокожих как доля чернокожего населения Верхнего Юга увеличилось с менее 1 процента до почти 10 процентов в период с 1790 по 1810 год. Некоторые рабовладельцы, обеспокоенные увеличением количества свободных чернокожих, которое, по их мнению, дестабилизирует, освобождали рабов при условии, что они эмигрируют в Африку .
Юг после 1804 г. [ править ]
Институт оставался прочным на Юге, и обычаи и социальные убеждения этого региона превратились в решительную защиту рабства в ответ на усиление позиции против рабства на Севере. Только в 1835 году аболиционисты разослали на Юг более миллиона экземпляров литературы против рабства, что привело к введению в Конгрессе правил кляпа после кражи почты из Чарльстона, Южная Каролина , почтового отделения и многих других. о том, должны ли почтмейстеры доставить это письмо. [23] По словам генерального почтмейстера , это не так. [24]
По Конституции ввоз рабов не мог быть запрещен до 1808 года (20 лет). По мере приближения конца 20-летия Закон о запрещении ввоза рабов прошел через Конгресс без особого сопротивления. Президент Джефферсон поддержал его, и он вступил в силу 1 января 1808 года.
В 1820 году был принят Закон о защите торговли Соединенных Штатов и наказании за преступление пиратства . Этот закон объявил ввоз рабов в Соединенные Штаты смертной казнью . Конфедеративные Штаты Америки продолжали этот запрет с предложением о смерти и запретили ввоз рабов. [ необходима цитата ]
Внезапное появление аболиционизма [ править ]
В 1830 году большинство американцев были, по крайней мере в принципе, против рабства. Проблема заключалась в том, как положить этому конец и что станет с рабами, когда они освободятся: «мы лелеем надежду ... что будут разработаны надлежащие средства для избавления от черных», как это бестактно сказано в «Филантропе» . [25] : 59 В 1830-е годы на Севере произошел прогрессивный сдвиг в мышлении. Основное мнение изменилось в связи с постепенным освобождением и переселением освобожденных чернокожих в Африку, что иногда было условием их освобождения., до немедленного: немедленно освободить всех рабов и решить проблемы позже. Это изменение во многих случаях было внезапным, вследствие того, что человек вступил в прямой контакт с ужасами американского рабства или услышал о них из надежного источника. Как сказал Амос Адамс Лоуренс , который был свидетелем поимки и возвращения в рабство Энтони Бернса , «однажды ночью мы легли спать старомодными, консервативными, компромиссными союзными вигами и разбудили совершенно безумных аболиционистов». [26]
Гарнизон и немедленное освобождение [ править ]
Начало аболиционизма как политического движения в Америке обычно датируется 1 января 1831 г., когда Wm. Ллойд Гаррисон (как он всегда подписывался сам) опубликовал первый номер своей новой еженедельной газеты «Освободитель» (1831 г.), который непрерывно выходил до тех пор, пока рабство в Соединенных Штатах не было отменено в 1865 г., когда оно было закрыто. Вскоре за этим последовала его книга « Мысли об африканской колонизации» (1832 г.), в которой он резко критиковал политику отправки чернокожих в Африку (а не «обратно»), в частности, Американское колонизационное общество . Общество колонизации, которое он ранее поддерживал, является «существом без сердца, без мозга, безглазого, неестественного, лицемерного, беспощадного и несправедливого». [27]: 15 «Колонизация», по словам Гаррисона, была планом не по искоренению рабства, а по его защите. Как выразился сторонник Гарнизона:
Колонизационное общество не ставит своей целью улучшение положения рабов ... Дело в том, чтобы убрать их с дороги; о благополучии негра вообще не думают. [27] : 13, 15
Самые большие ее сторонники и президенты, такие как Генри Клей , были рабовладельцами. Отправка свободных чернокожих в Африку, избавление от них устранило опасность: существование свободных чернокожих в Соединенных Штатах, которые, по мнению рабовладельцев, не без оснований, поощряли или даже помогали рабам бежать в свободное государство или Канаду. Гаррисон также указал, что большинство колонистов умерли от болезней, и количество свободных чернокожих, фактически переселенных в будущую Либерию, было ничтожным по сравнению с количеством рабов в Соединенных Штатах. По словам того же сторонника:
Как лекарство от рабства, его следует поместить в число самых грубых заблуждений. За пятнадцать лет он перевез на африканское побережье менее трех тысяч человек; а их число за тот же период увеличилось примерно на семьсот тысяч! » [27] : 11
Немедленная отмена [ править ]
 | Этот раздел может нуждаться в реорганизации в соответствии с рекомендациями Википедии по макету . ( Август 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
К аболиционистам относились те, кто присоединился к Американскому обществу против рабства или его вспомогательным группам в 1830-х и 1840-х годах, когда движение было фрагментировано. [28] : 78 В разрозненное движение против рабства входили такие группы, как Партия свободы ; американские и иностранная борьба с рабством общество ; Американская ассоциация Миссионерская ; и Церковное общество против рабства. Историки традиционно проводят различие между умеренными реформаторами или градуалистами, выступающими против рабства, которые сосредоточили свои усилия на прекращении распространения рабства, и радикальными аболиционистами или имплематистами, чьи требования безусловной эмансипации часто сливались с заботой о гражданских правах чернокожих. Однако Джеймс Стюарт выступает за более тонкое понимание взаимосвязи отмены рабства и борьбы с рабством до Гражданской войны:
Хотя поучительное различие [между антирабовладельческим рабством и отменой рабства] также может вводить в заблуждение, особенно при оценке политического воздействия аболиционизма. Во-первых, рабовладельцы никогда не беспокоились о таких тонкостях. Многие сторонники отмены смертной казни выказывали не меньшую озабоченность, чем другие белые северяне, судьбой «драгоценного наследия свободы» нации. Иммедиатизм стало труднее отличить от более широких анти-южных мнений, когда обычные граждане начали артикулировать эти взаимосвязанные убеждения. [28] : 78
Сторонники борьбы с рабством были возмущены убийством 7 ноября 1837 года Элайджи Пэриша Лавджоя , белого человека и редактора газеты, выступающей за аболиционизм, бандой сторонников рабства в Иллинойсе. Вскоре за этим последовал поджог, через три дня после открытия, большого нового здания отмены смертной казни, Пенсильвания-холла . За исключением сожжения Капитолия и Белого дома британцами во время войны 1812 года , это был худший случай поджога в стране на тот момент. Пожарные компании не смогли спасти здание в результате насилия.
Почти все северные политики, такие как Авраам Линкольн , отвергли «немедленную эмансипацию», к которой призывали аболиционисты, считая ее «крайней». Действительно, многие северные лидеры, в том числе Линкольн, Стивен Дуглас ( кандидат от Демократической партии в 1860 году), Джон К. Фремонт ( кандидат от республиканцев в 1856 году) и Улисс С. Грант женились на рабовладельческих южных семьях без каких-либо моральных сомнений. [ необходима цитата ]
Антирабовство как принцип было гораздо большим, чем просто желание предотвратить распространение рабства. [ необходима цитата ] После 1840 года аболиционисты отвергли это, потому что это позволяло греху продолжать существовать; они требовали повсюду, немедленно и полностью положить конец рабству. Джон Браун был единственным аболиционистом, который на самом деле спланировал насильственное восстание, хотя Дэвид Уокер продвигал эту идею. Движение аболиционистов было усилено деятельностью свободных афроамериканцев, особенно в Черной церкви , которые утверждали, что старые библейские оправдания рабства противоречат Новому Завету .
Афро-американских активистов и их сочинения редко можно было услышать вне чернокожего сообщества. Тем не менее, они оказали огромное влияние на нескольких симпатичных белых людей, в первую очередь на первого белого активиста, получившего известность, Wm. Ллойд Гаррисон , который был ее самым эффективным пропагандистом. Усилия Гаррисона по привлечению красноречивых ораторов привели к обнаружению бывшего раба Фредерика Дугласа , который в конечном итоге стал видным активистом самостоятельно. В конце концов, Дуглас издаст свою собственную широко распространяемую аболиционистскую газету North Star .
В начале 1850-х годов американское аболиционистское движение разделилось на два лагеря по вопросу о том, защищает ли конституция Соединенных Штатов рабство. Этот вопрос возник в конце 1840-х годов после публикации Лизандра Спунера «Неконституционность рабства » . Гарнизоны во главе с Гарнизоном и Уэнделлом Филлипсом публично сожгли копии Конституции, назвали ее пактом с рабством и потребовали ее отмены и замены. [ необходима цитата ] Другой лагерь, возглавляемый Лизандером Спунером , Герритом Смитом, и, в конце концов, Дуглас считал Конституцию документом против рабства. Используя аргумент, основанный на естественном законе и форме теории общественного договора , они заявили, что рабство выходит за рамки законной власти Конституции и поэтому должно быть отменено. [ необходима цитата ]
Другой раскол в аболиционистском движении произошел по классовым признакам. Ремесленный республиканизм Роберта Дейла Оуэна и Фрэнсис Райт резко контрастировал с политикой видных элитных аболиционистов, таких как промышленник Артур Таппан и его брат-евангелист Льюис . В то время как первая пара выступала против рабства на основе солидарности «наемных рабов» с «рабами движимого имущества», вигги- таппаны категорически отвергли эту точку зрения, выступая против характеристики северных рабочих как «рабов» в любом смысле. (Lott, 129–30) [ необходима цитата ]
Многие американские аболиционисты приняли активное участие в противодействии рабству, поддержав подпольную железную дорогу . [29] [ требуется полная цитата ] Это было объявлено незаконным в соответствии с федеральным законом 1850 года о беглых рабах , который, возможно, является наиболее ненавистным и наиболее откровенно уклоняемым от федерального закона в истории страны. Тем не менее, такие участники, как Харриет Табман , Генри Хайленд Гарнет , Александр Краммелл , Амос Ноэ Фриман и другие, продолжали свою работу. Аболиционисты были особенно активны в Огайо , некоторые из них работали непосредственно в Подземной железной дороге. Поскольку только река Огайоотделял свободный Огайо от раба Кентукки, это было популярным местом для беглых рабов. Сторонники помогли им там, во многих случаях пересечь озеро Эри на лодке в Канаду. Western Reserve область на северо - востоке штата Огайо был « вероятно, наиболее интенсивно антирабовладельческий часть страны.» [30] Oberlin-Веллингтон Спасательный получил национальную известность. Аболиционист Джон Браун вырос в Хадсоне, штат Огайо . На Юге члены аболиционистского движения или другие люди, выступающие против рабства, часто становились мишенями линчевателей перед Гражданской войной в США . [31]
Многочисленные известные аболиционисты жили, работали и поклонялись в центре Бруклина , от Генри Уорда Бичера , который продавал рабов с трибуны Плимутской церкви на аукционе, до Натана Эгельстона, лидера Африканского и иностранного общества по борьбе с рабством , который также проповедовал на мосту Улица африканской методистской епископальной церкви и жила на Даффилд-стрит. Его товарищи, жители Даффилд-стрит, Томас и Гарриет Трусделл, были ведущими членами аболиционистского движения. Г-н Трусделл был одним из основателей Общества борьбы с рабством в Провиденсе до переезда в Бруклин в 1838 году. Харриет Трусделл также была очень активна в движении, организовав конвенцию по борьбе с рабством вПенсильвания-холл (Филадельфия) . Другим известным аболиционистом из Бруклина был преподобный Джошуа Ливитт , получивший образование юриста в Йельском университете, который прекратил заниматься юридической практикой, чтобы посещать Йельскую богословскую школу , а затем редактировал аболиционистскую газету The Emancipator и выступал против рабства, а также отстаивал другие социальные аспекты. реформы. В 1841 году Ливитт опубликовал «Финансовую мощь рабства» , в которой утверждал, что Юг истощает национальную экономику из-за своей зависимости от порабощенных рабочих. В 2007 году Даффилд-стрит получила название Abolitionist Place , а дом Трусделлов по адресу Даффилд, 227 получил статус памятника архитектуры в 2021 году. [32]
Аболиционизм в колледжах [ править ]
Западный резервный колледж [ править ]
И газета Гаррисона « Освободитель», и его книга « Размышления об африканской колонизации» (1832 г.) появились вскоре после публикации в колледже Вестерн Резерв в Гудзоне, штат Огайо , который на короткое время был центром аболиционистского дискурса в Соединенных Штатах. ( Джон Браун вырос в Гудзоне.) Читатели, в том числе президент колледжа Чарльз Бэкус Сторрс , нашли аргументы и доказательства Гаррисона убедительными. Отмена против колонизации быстро стала основной проблемой в кампусе, до такой степени, что Сторрс пожаловался в письменной форме, что больше ничего не обсуждается. [33] : 26
Капеллан колледжа и профессор богословия Берия Грин сказал, что «его Мысли и его статья ( Освободитель ) достойны взора и сердца каждого американца». [34] : 49 Грин произнес в часовне колледжа в ноябре и декабре 1832 года четыре проповеди в поддержку немедленной отмены рабства. Это настолько оскорбило попечителей колледжа, более консервативных, чем студенты или преподаватели, что Грин подал в отставку, ожидая, что его уволят. Элизур Райт , другой профессор, вскоре после этого ушел в отставку и стал первым секретарем Американского общества борьбы с рабством , первым президентом которого был Грин. Сторрс заболел туберкулезом, принялотпуск , и умер в течение шести месяцев. [33] : 28 В результате в школе остался только один из четырех профессоров.
Институт науки и промышленности Онейда [ править ]
Вскоре Грин был назначен новым президентом Института Онейды . При предыдущем президенте Джордже Вашингтоне Гейле произошла массовая забастовка студентов; Среди проблем было отсутствие поддержки Гейлом отмены смертной казни.
Он принял позицию при условиях, что 1) ему будет разрешено проповедовать «немедленное освобождение» и 2) что афроамериканские студенты будут приняты на тех же условиях, что и белые студенты. Они были приняты, и мы знаем имена 16 чернокожих, которые там учились . Студенты из числа коренных американцев , имена двоих которых нам известны , также были открыто приняты.
При Зеленом Онейда стал «рассадником антирабовладельческой активности». [33] : 44 Это был «аболиционист до мозга костей, больше, чем в любом другом американском колледже». [33] : 46 Для пресвитерианского священника и профессора Библии Грина рабство было не просто злом, а грехом, а аболиционизм был тем, что предписывали принципы Христа. Под его руководством были подготовлены кадры аболиционистов, которые затем несли аболиционистское послание через лекции и проповеди по всему Северу. Многие будущие известные чернокожие лидеры и аболиционисты учились в Онейде, когда Грин был президентом. К ним относятся Уильям Фортен (сын Джеймса Фортена ), Александр Краммелл , преподобный Генри Хайленд Гарнет и преподобный.Амос Ноэ Фриман .
Лейн теологическая семинария [ править ]
В Институте Онейды не было инцидентов, как в случае с Западным заповедником, которые привлекли бы к нему внимание всей страны. Его преемница, Теологическая семинария Лэйн в Цинциннати, сделала это.
«Переулок Онейда переехал на запад». [35] : 55 Руководителем исхода из Онейды был бывший студент Онейды, а до этого частный ученик Гейла, Теодор Дуайт Велд . Он был нанят братьями-филантропами и аболиционистами Артуром и Льюисом Таппанами , чтобы найти место для национальной школы ручного труда , поскольку, по словам Велда и его учеников, школа ручного труда Онейда была разочарованием. (Движение школы ручного труда заставляло учащихся работать около 3 часов в день на фермах, небольших фабриках или заводах, таких как типография Онейды, и было предназначено для обеспечения нуждающихся студентов средствами для их обучения - форма работы-учебы - в то же время обеспечивая им недавно признанные полезные для здоровья и духовные (психологические) преимущества упражнений.)
В то время как Уэлд подыскивал место для новой школы, почти не функционирующая теологическая семинария Лейн искала студентов. Основываясь на рекомендации Уэлда, Таппаны одобрили выбор и начали оказывать Лейну большую часть финансовой поддержки, которую они ранее оказывали Oneida. Уэлд, хотя на бумаге был зачислен студентом в Лейн, де-факто был его главой, избрав на основании своих рекомендаций Таппанам президента ( Лайман Бичер , после того как Чарльз Грандисон Финни , который позже стал вторым президентом Оберлина, отказался от этого предложения). ) и сообщая попечителям, кого нанять. [35] : 54
Студенты, многие из которых считали его настоящим лидером Лейна, [36] : 77 откликнулись на объявление Велда о новой школе.
Молодые люди собрались в Цинциннати, «как из северных ульев». Большинство из них были из западного Нью-Йорка. Х. Б. Стэнтон и еще несколько человек из Рочестера плыли по Огайо из Питтсбурга на плоту. Более чем оценка была получена от Института Онейда. Еще больше прибыло из Ютики и Оберна, все обращенные Финни. Из Теннесси приехал ученик Уэлда, Мариус Робинсон, а через Огайо из Кентукки прибыл Джеймс Том, отпрыск богатой семьи растениеводства. Из Алабамы отправились двое других учеников Уэлда, сыновья преподобного доктора Аллана. Из Вирджинии приехал молодой Хеджес; и из Миссури, Эндрю, из известной семьи Бентонов . С юга пришел другой, Джеймс Брэдли, негр, купивший свободу от рабства на заработки собственными руками. Большинство этих студентов были зрелыми; только одиннадцати было меньше двадцати одного года; двенадцать из них были агентами национальных благотворительных обществ, а шестеро были женатыми мужчинами с семьями. Теологический класс был самым большим из когда-либо собиравшихся в Америке, и его члены глубоко осознавали свою важность. [37] : 46
В итоге у Лейна было около 100 студентов, больше, чем в любой семинарии в Америке.
Одно из ключевых утверждений Уэлда (и пуританских настроений об отмене смертной казни в целом) заключалось в том, что рабство изначально противоречило семье. Хотя рабский брак был технически незаконным, это происходило часто. Рабовладельцы ожидали, что их рабы будут иметь много детей, чтобы заменить их численность, после того, как ввоз рабов был запрещен в 1808 году. Внутренняя финансовая природа рабов означала, что рабов часто покупали и продавали, разрывая семьи. В своей книге 1839 года « Американское рабство как оно есть» Уэлд показал, насколько жестокой была работорговля по отношению к семьям. Для пуритан, ориентированных на семью, это было одним из величайших преступлений рабства. Описания Уэлда разрушенных семей позже послужат основой для сцен в «Хижине дяди Тома», включая продажу дяди Тома и разлучение с детьми.[38]
Дебаты в семинарии Лейн [ править ]
Как только эта разрозненная группа бывших студентов Онейды и других прибыла в Лейн, под руководством Уэлда они сформировали общество против рабства. Затем они продолжили широко разрекламированную серию дебатов об отмене рабства против африканского колониализма, продолжавшуюся 18 вечеров, и решили, что аболиционизм - гораздо лучшее решение проблемы рабства. На самом деле никаких настоящих дебатов не было, поскольку никто не защищал рабство.
Эти «дебаты», получившие широкую огласку, встревожили президента Лейна Лаймана Бичера и попечителей школы. Их тревогу усугубили занятия, которые студенты проводили в общине чернокожих, обучая их чтению. Опасаясь насилия, поскольку Цинциннати был решительным противником аболиционизма (см. Беспорядки в Цинциннати 1829 г. ), они немедленно запретили любые будущие такие «не относящиеся к теме» обсуждения и действия. Студенты, которых снова возглавил Велд, почувствовали, что аболиционизм настолько важен - их христианская ответственность - продвигать его - что они массово ушли в отставку , к ним присоединился Аса Махан., попечитель, который поддерживал студентов. При поддержке Таппанов они ненадолго попытались основать новую семинарию, но, поскольку это не оказалось практическим решением, они приняли предложение переехать в новый университетский институт Оберлина .
Университетский институт Оберлина [ править ]
Из-за антирабовладельческой позиции своих студентов, Оберлин вскоре стал одним из самых либеральных колледжей и принимал афроамериканских студентов. Наряду с Гаррисоном, Норткатт и Коллинз были сторонниками немедленной отмены. Эбби Келли Фостер стала «крайним аболиционистом» и последователем Уильяма Ллойда Гаррисона. Она привела Сьюзен Б. Энтони, а также Элизабет Кэди Стэнтон в дело борьбы с рабством.
После 1840 г. под «отменой» обычно понимались должности, аналогичные положению Гарнизона. Это было в значительной степени идеологическое движение, возглавляемое примерно 3000 человек, включая свободных черных и свободных цветных , многие из которых, такие как Фредерик Дуглас в Новой Англии, Роберт Первис и Джеймс Фортен в Филадельфии, играли видные руководящие роли. Дуглас стал юридически свободным во время двухлетнего пребывания в Англии, поскольку британские сторонники собрали средства, чтобы выкупить его свободу у его американского владельца Томаса Олда, а также помогли финансировать его аболиционистские газеты в Соединенных Штатах. [39] Аболиционизм имел сильную религиозную основу, включая квакеров, и людей, обращенных возрожденческим пыломВторое Великое Пробуждение , возглавленное Чарльзом Финни на Севере, в 1830-х годах. Вера в отмену смертной казни способствовала распаду некоторых небольших деноминаций, таких как Свободная методистская церковь .
Евангелические аболиционисты основали несколько колледжей, в первую очередь колледж Бейтса в штате Мэн и колледж Оберлин в Огайо . Движение привлекло таких фигур, как президент Йельского университета Ноа Портер и президент Гарварда Томас Хилл . [40]
На Севере большинство противников рабства поддерживало другие модернизирующие движения за реформы, такие как движение за воздержание , государственное образование , строительство тюрем и убежищ. Они разделились по вопросу женской активности и их политической роли, и это способствовало серьезному расколу в обществе. В 1839 году братья Артур Таппан и Льюис Таппан покинули Общество и основали Американское и иностранное общество против рабства , которое не принимало женщин. Другие члены Общества, включая Чарльза Тернера Торри , Амоса Фелпса, Генри Стэнтона, и Алансон Сент-Клер, в дополнение к несогласию с Гарнизоном по женскому вопросу, призвала принять гораздо более активный подход к аболиционизму и, следовательно, бросила вызов руководству Гаррисона на ежегодном собрании Общества в январе 1839 года. Когда проблема была отбита, [41 ] они ушли и основали Новую организацию, которая приняла более активный подход к освобождению рабов. Вскоре после этого, в 1840 году, они сформировали Партию свободы , единственной платформой которой была отмена рабства. [42] К концу 1840 года сам Гаррисон объявил о создании третьей новой организации, « Друзья всеобщей реформы» , со спонсорами и членами-основателями, включая известных реформаторов Марию Чапман ,Эбби Келли Фостер , Оливер Джонсон и Бронсон Олкотт (отец Луизы Мэй Олкотт ).
Аболиционисты, такие как Уильям Ллойд Гаррисон, неоднократно осуждали рабство за противоречие принципам свободы и равенства, на которых была основана страна. В 1854 году Гаррисон писал:
Я верю в ту часть Декларации независимости Америки, в которой, как среди очевидных истин, говорится, что «все люди созданы равными; что они наделены своим Создателем некоторыми неотъемлемыми правами; что среди них жизнь, свобода и стремление к счастью ». Следовательно, я аболиционист. Следовательно, я не могу не смотреть на угнетение в любой форме - и прежде всего на то, что превращает человека в вещь - с негодованием и отвращением. Не питать эти чувства было бы забавой для принципа. Те, кто желают, чтобы я оставался немым в отношении рабства, если я не открою рот в его защиту, не попросят меня опровергнуть мою профессию, унизить мое мужество и запятнать мою душу. Я не буду лжецом, хулиганом или лицемером, чтобы удовлетворить любую партию, удовлетворить любую секту,чтобы избежать ненависти или опасности, сохранить интерес, сохранить какое-либо учреждение или продвигать какой-либо объект. Убедите меня, что один человек может по праву сделать другого своим рабом, и я больше не буду подписываться под Декларацией независимости. Убедите меня, что свобода не является неотъемлемым правом каждого человека, независимо от цвета кожи и климата, и я отдам этот инструмент пожирающему огню. Я не знаю, как вместе защищать свободу и рабство.Я не знаю, как вместе защищать свободу и рабство.Я не знаю, как вместе защищать свободу и рабство.[43]
Хижина дяди Тома [ править ]
Самым влиятельным аболиционистским изданием была « Хижина дяди Тома» (1852 г.), самый продаваемый роман и пьеса Харриет Бичер-Стоу , присутствовавшей на дебатах против рабства в Лейн, президентом которых был ее отец, Лайман Бичер . Возмущенный Законом о беглых рабах 1850 года (который сделал повествование о побеге частью повседневных новостей), Стоу подчеркнул ужасы, которые аболиционисты давно заявляли о рабстве. Ее изображение злого рабовладельца Саймона Легри, пересаженного янки, который убивает похожего на Христа дядю Тома, возмутил Север, помогло склонить британское общественное мнение против Юга и воспламенило южных рабовладельцев, которые пытались опровергнуть это, показывая некоторых рабовладельцев были гуманитарными. [44]Это вдохновило множество романов против Тома и про рабство , несколько написанных и опубликованных женщинами.
Конституция и прекращение рабства [ править ]
Республиканская стратегия использования Конституции [ править ]
В отношении Конституции США возникли две диаметрально противоположные позиции против рабства. Гарнизонисты подчеркивали, что этот документ разрешал и защищал рабство и, следовательно, был «соглашением с адом», которое необходимо было отклонить в пользу немедленного освобождения. Основная позиция против рабства, занятая новой республиканской партией, утверждала, что Конституция может и должна использоваться для того, чтобы в конечном итоге положить конец рабству. Они исходили из того, что Конституция не давала правительству никаких полномочий напрямую отменять рабство. Однако было несколько доступных тактик для поддержки долгосрочной стратегии использования Конституции в качестве тарана против этого своеобразного института. Первый Конгресс мог заблокировать прием любых новых рабовладельческих штатов.Это неуклонно изменяет баланс сил в Конгрессе и коллегии выборщиков в пользу свободы. Конгресс моготменить рабство в округе Колумбия и на территориях. Конгресс мог бы использовать пункт о торговле, чтобы положить конец торговле рабами между штатами, тем самым подорвав устойчивое движение рабства с юго-востока на юго-запад. Конгресс мог признать свободных чернокожих полноправными гражданами и настоять на соблюдении процессуальных прав для защиты беглых рабов от захвата и возвращения в рабство. Наконец, правительство могло использовать патронажные полномочия для продвижения дела борьбы с рабством по всей стране, особенно в приграничных штатах. Сторонники рабства считали республиканскую стратегию гораздо более опасной для своего дела, чем радикальный аболиционизм. Избрание Линкольна было встречено отделением. В самом деле, республиканская стратегия обозначила «извилистый путь к отмене смертной казни», который преобладал во время гражданской войны.[45][46]
События, ведущие к эмансипации [ править ]
В 1850-х годах работорговля оставалась законной во всех 16 штатах американского Юга . В то время как рабство утихало в городах и приграничных штатах, оно оставалось сильным на плантациях, выращивающих такие товарные культуры, как хлопок, сахар, рис, табак или конопля. К переписи населения США 1860 года количество рабов в Соединенных Штатах выросло до четырех миллионов. [47] Американский аболиционизм, после того как восстание Ната Тернера закончило обсуждение на Юге, был основан на Севере, и белые южане утверждали, что он способствовал восстанию рабов.
Движение белых аболиционистов на Севере возглавляли социальные реформаторы, особенно Уильям Ллойд Гаррисон , основатель Американского общества борьбы с рабством , и такие писатели, как Джон Гринлиф Уиттиер и Харриет Бичер-Стоу . Среди чернокожих активистов были бывшие рабы, такие как Фредерик Дуглас , и свободные чернокожие, такие как братья Чарльз Генри Лэнгстон и Джон Мерсер Лэнгстон , которые помогли основать Общество по борьбе с рабством Огайо . [48] [а]
Некоторые аболиционисты говорили, что рабство - преступление и грех; они также критиковали рабовладельцев за использование чернокожих женщин в качестве наложниц и использование их сексуального преимущества. [51]
Компромисс 1850 г. [ править ]
Компромисс 1850 г. попытался решить проблемы, связанные с рабством, вызванным войной с Мексикой и принятием в Союз рабовладельческой республики Техас . Компромисс 1850 был предложен «Большой соглашатель» Генри Клей ; поддержку координировал сенатор Стивен А. Дуглас . В результате компромисса Калифорния была признана свободным штатом после того, как конвенция штата единодушно выступила против рабства, Техас получил финансовую компенсацию за потерю своих территорий к северо-западу от современных границ штата, а работорговля (не рабство) в округе была отменена. Колумбии . Закон о беглых рабахбыла уступка Югу. Аболиционисты были возмущены, потому что новый закон требовал от северян помощи в поимке и возвращении беглых рабов. [52]
Республиканская партия [ править ]
В 1854 году Конгресс принял Закон Канзаса-Небраски , который открывал эти территории для рабства, если местные жители проголосовали таким образом. Успехи против рабства, достигнутые в результате предыдущих компромиссов, были обращены вспять. Огненная буря негодования объединила бывших вигов , Незнайки и бывших демократов из свободной почвы, чтобы сформировать новую партию в 1854–1856 годах - Республиканскую партию. Он включал в себя программу быстрой модернизации, включающую поддержку государством промышленности, железных дорог, банков, бесплатных усадеб и колледжей, и все это к раздражению Юга. Новая партия осудила власть рабов- это политическая власть рабовладельцев, которые якобы контролировали национальное правительство в своих интересах и в ущерб обычному белому человеку. [53]
Республиканцы хотели добиться постепенного искоренения рабства рыночными силами, потому что его члены считали, что свободный труд выше рабского труда. Южные лидеры заявили, что республиканская политика блокирования распространения рабства на Запад сделала их гражданами второго сорта и поставила под вопрос их автономию. С президентской победой 1860 от Авраама Линкольна , семь Deep Южного государства , чья экономика было основано на хлопок и рабство решило отделиться и сформировать новую нацию. Американская гражданская война вспыхнула в апреле 1861 года с обстрела форта Самтер в Южной Каролине. Когда Линкольн призвал войска для подавления восстания, отделились еще четыре рабовладельческих государства.
Западный исследователь Джон К. Фремонт баллотировался в качестве первого кандидата от республиканцев на пост президента в 1856 году. Новая партия выступила под лозунгом: «Бесплатная земля, бесплатное серебро, свободные люди, Фремонт и победа!» Хотя он проиграл, партия показала сильную базу. Он доминировал в районах янки Новой Англии, Нью-Йорка и северного Среднего Запада и имел сильное присутствие на остальной части Севера. У него почти не было поддержки на юге, где в 1856–1860 годах он был резко осужден как разобщающая сила, угрожающая гражданской войной. [54]
Не используя термин « сдерживание », новая партия в середине 1850-х годов предложила систему сдерживания рабства, как только она получит контроль над национальным правительством. Историк Джеймс Оукс объясняет стратегию:
Федеральное правительство окружило бы юг свободными штатами, свободными территориями и свободными водами, выстраивая то, что они называли «кордоном свободы» вокруг рабства, сужая его до тех пор, пока собственные внутренние слабости системы не вынудят подчиненные штаты один за другим отказаться от рабства. . [55]
Аболиционисты требовали немедленного освобождения, а не медленного сдерживания. Они отвергли новую партию, а ее лидеры, в свою очередь, заверили избирателей, что они не пытаются полностью отменить рабство в США, что было политически невозможно, а просто работают против его распространения.
Рейд Джона Брауна на Харперс-Ферри [ править ]
Историк Фредерик Блю назвал Джона Брауна «самым противоречивым из всех американцев 19-го века». [56] [ требуется полная цитата ] Когда Брауна повесили после его попытки поднять восстание рабов в 1859 году, на севере зазвонили церковные колокола, в Олбани, штат Нью-Йорк , раздался салют из 100 орудий, по всему миру прошли большие мемориальные собрания. Норт и известные писатели, такие как Ральф Уолдо Эмерсон и Генри Дэвид Торо, присоединились к другим северянам, восхваляющим Брауна. [57] В то время как Гаррисон был пацифистом, Браун считал, что насилие, к сожалению, необходимо для прекращения рабства.
Рейд, хотя и безуспешный в краткосрочной перспективе, помог Линкольну быть избранным и заставил южные штаты отделиться, что привело к гражданской войне . Некоторые историки считают Брауна сумасшедшим сумасшедшим, а Дэвид С. Рейнольдс приветствует его как человека, который «убил рабство, спровоцировал гражданскую войну и засеял гражданские права». Для Кена Чоудера он «отец американского терроризма». [58] [ требуется полная ссылка ]
В его рейде в октябре 1859 года участвовала группа из 22 человек, захватившая федеральный склад оружия в Харперс-Ферри, штат Вирджиния (с 1863 года, Западная Вирджиния ), зная, что в нем были десятки тысяч единиц оружия. Браун считал, что Юг стоит на пороге гигантского восстания рабов, и что одна искра его зажжет. [ необходима цитата ] Сторонники Брауна Джордж Лютер Стернс , Франклин Б. Сэнборн , Томас Вентворт Хиггинсон , Теодор Паркер , Сэмюэл Гридли Хоу и Геррит Смит были аболиционистами, членами так называемой Секретной Шестикоторый обеспечил финансовую поддержку рейда Брауна. Рейд Брауна, как говорит историк Дэвид Поттер, «должен был иметь огромные масштабы и вызвать революционное восстание рабов на Юге». [ необходима цитата ] Рейд прошел не так, как ожидалось. Он надеялся быстро собрать небольшую армию беглых рабов, но не позаботился проинформировать этих потенциальных беглецов, хотя и получил небольшую поддержку со стороны местных жителей. Подполковник Роберт Э. Лиармии США был отправлен для подавления рейда, и Браун был быстро схвачен. Его судили за государственную измену Содружеству Вирджиния, убийство и подстрекательство к восстанию рабов, признали виновным по всем пунктам обвинения и повесили. На суде Браун проявил удивительное рвение и целеустремленность, которые напрямую сыграли на худших опасениях южан. По законам Вирджинии между вынесением приговора и повешением был месяц, и в эти недели Браун охотно общался с репортерами и всеми, кто хотел его видеть, и написал много писем. Немногие люди сделали больше, чтобы вызвать отделение, чем Джон Браун, потому что южане считали, что он был прав насчет надвигающегося восстания рабов. В день его казни, как предсказывал Браун, «преступления этой преступной страны никогда не будут устранены, кроме как кровью.Я, как я теперь думаю, тщетно льстил себе, что это можно сделать без особого кровопролития ".[59]
Гражданская война в США [ править ]
Американская гражданская война началась с заявленной целью сохранения Союза, и неоднократно говорил Линкольн , что на тему рабства, он был против только его распространения на западных территориях. Этот взгляд на войну постепенно менялся, шаг за шагом, по мере развития общественных настроений, пока к 1865 году война на Севере не рассматривалась как прежде всего направленная на прекращение рабства. Первый федеральный закон, принятый против рабства во время войны, произошел 16 апреля 1862 года, когда Линкольн подписал Закон о компенсации за эмансипацию округа Колумбия , который отменил рабство в Вашингтоне, округ Колумбия . Несколько месяцев спустя, 19 июня, Конгресс запретил рабство на всех федеральных территориях. , выполняя обещание кампании Линкольна 1860 года. [61]Тем временем Союз внезапно обнаружил, что имеет дело с постоянным потоком тысяч сбежавших рабов, достигнув свободы, по крайней мере, они надеялись, пересекая границы Союза. В ответ Конгресс принял законы о конфискации , которые, по сути, объявляли сбежавших с Юга рабов конфискованным военным имуществом и, таким образом, не должны были возвращать их конфедеративным владельцам. Хотя в первоначальном акте не упоминалось об эмансипации, во втором Законе о конфискации, принятом 17 июля 1862 г., говорилось, что сбежавшие или освобожденные рабы, принадлежащие любому, кто участвовал в восстании или поддерживал его, «считаются военнопленными и навсегда освобождаются от них. их рабство, и их больше не держат в рабстве ". Союзнические силы взяли под свой контроль приграничные государстваМэриленда, Миссури и Западной Вирджинии; все три штата отменит рабство до конца войны. Линкольн издал Прокламацию об освобождении от власти , вступившую в силу 1 января 1863 года, в которой тщательно провозглашалось, что свободными только те рабы, которые находятся в штатах Конфедерации. В США Цветные войска начали операции в 1863. Закон о беглых рабах 1850 был отменен в июне 1864 г. В конечном итоге поддержка отмены было достаточно , чтобы пройти Тринадцатый поправку , ратифицированная в декабре 1865 года, которая отменила рабство повсюду в Соединенных Штатах, освободив более более 50 000 человек все еще находились в рабстве в Кентукки и Делавэре, которые в 1865 году были единственными штатами, в которых еще существовало рабство. [62] [63] [64] Тринадцатая поправка также отменила рабство среди индейских племен.
Варианты по районам [ править ]
Отмена на Севере [ править ]
Аболиционистское движение началось примерно во время независимости Соединенных Штатов. Квакеры сыграли большую роль. Первой организацией по отмене смертной казни было Общество отмены смертной казни Пенсильвании , первое заседание которого состоялось в 1775 году; Бенджамин Франклин был ее президентом. [65] Нью - Йорк вольную Общество было основано в 1785 году влиятельные политики: Джон Джей , Александр Гамильтон и Аарон Барр .
Существует немало путаницы в датах отмены рабства в северных штатах, потому что «отмена рабства» означала разные вещи в разных штатах. ( Теодор Велд в своей брошюре против рабства в округе Колумбия приводит подробную хронологию. [66] ) Это правда, что, начиная с независимой республики Вермонт в 1777 году, все штаты к северу от реки Огайо и реки Мейсон-Диксон Линия , отделявшая Пенсильванию от Мэриленда, приняла законы, отменяющие рабство, хотя в некоторых случаях этот процесс должен был занять десятилетия, прежде чем он стал полностью эффективным. Среди них первые законы об упразднении в целом New World : [22]Конституция Массачусетса , принятая в 1780 году, провозгласила, что все люди имеют права, что сделало рабство не имеющим законной силы, и оно исчезло в результате индивидуальных действий как господ, так и рабов. [67] Однако то, что силы отмены рабства приняли в 1799 году в штате Нью-Йорк, было Законом о постепенной отмене рабства . [68] Нью-Джерси отменил рабство в 1804 году, [69] но в 1860 году дюжина чернокожих по-прежнему оставалась «вечными учениками». [70] [71]
В Северо-западном постановлении 1787 года Конгресс Конфедерации запретил рабство на территориях к северо-западу от реки Огайо .
В конституционном конвенте 1787 года , рабство было наиболее спорный вопрос. Полный запрет рабства был невозможен, поскольку южные штаты (Джорджия, Южная Каролина, Северная Каролина, Вирджиния, Мэриленд и Делавэр) никогда бы не согласились. Единственным ограничением рабства, о котором можно было договориться, был запрет на ввоз рабов, и даже этот запрет был отложен на 20 лет. К тому времени во всех штатах, кроме Южной Каролины, были приняты законы, отменяющие или строго ограничивающие ввоз рабов. [72] Когда подошел 1808 год, тогдашний президент Томас Джефферсон в своем ежегодном послании Конгрессу 1806 года ( State of the Union), предложенный закон, одобренный Конгрессом без особых разногласий в 1807 году, запрещающий ввоз рабов в Соединенные Штаты начиная с первого дня, разрешенного Конституцией, 1 января 1808 года. По его словам, это "отозвало бы граждан Соединенных Штатов. от дальнейшего участия в тех нарушениях прав человека ... которые мораль, репутация и все лучшее в нашей стране давно стремились запретить ". [73] [74] Тем не менее, около 1000 рабов в год продолжали незаконно ввозиться (контрабандой) в Соединенные Штаты; [75] см. Странник и Клотильда . Это было в основном через испанскую Флориду и побережье Мексиканского залива ; [76]Соединенные Штаты приобрели Флориду у Испании в 1819 году, начиная с 1821 года , отчасти в качестве меры контроля над рабами: импорт не поступал и, конечно, беглецы не могли укрыться в убежище.
Конгресс отказался принять какие-либо ограничения на прибыльную межгосударственную работорговлю, которая расширилась, чтобы заменить предложение африканских рабов (см. Рабство в Соединенных Штатах # Работорговля ).
Разрешение южных владельцев [ править ]
После 1776 года сторонники квакеров и моравцев помогли убедить многочисленных рабовладельцев Верхнего Юга освободить своих рабов. Выплаты увеличились почти на два десятилетия. Многие отдельные действия рабовладельцев освободили тысячи рабов. Рабовладельцы освободили рабов в таком количестве, что процент свободных чернокожих в Верхнем Юге увеличился с 1 до 10 процентов, причем большая часть этого роста выросла в Вирджинии , Мэриленде и Делавэре . К 1810 году три четверти черных в Делавэре были свободны. Самым известным из людей, предлагающих свободу, был Роберт Картер III.Вирджинии, который освободил более 450 человек «Дарственной грамотой», зарегистрированной в 1791 году. Это число было больше рабов, чем любой один американец освободил до или после. [77] Часто рабовладельцы приходили к своим решениям в результате своей собственной борьбы во время Революции; их воли и поступки часто цитировали формулировки о равенстве мужчин, поддерживающих решение освободить рабов. Меняющаяся экономика эпохи также побуждала рабовладельцев освобождать рабов. Плантаторы переходили от трудоемкого выращивания табака к выращиванию смешанных культур и нуждались в меньшем количестве рабов. [78]
Вместе с афроамериканцами, освобожденными до революции, недавно освободившиеся черные семьи начали процветать [ цитата необходима ] [ двусмысленно ] . К 1860 году 91,7% черных в Делавэре и 49,7% чернокожих в Мэриленде были свободны. Такие ранние свободные семьи часто составляли костяк ремесленников, профессионалов, проповедников и учителей в будущих поколениях. [78]
Западные территории [ править ]
Во время дебатов в Конгрессе в 1820 году о предложенной поправке Таллмэджа , направленной на ограничение рабства в Миссури, когда он стал штатом, Руфус Кинг заявил, что «законы или договоры, налагающие любое такое условие [рабство] на любого человека, абсолютно недействительны, поскольку противоречат закон природы, который является законом Бога, с помощью которого Он открывает человеку свои пути, и который имеет первостепенное значение для всякого человеческого контроля ". Поправка провалилась, и штат Миссури стал рабским. Согласно историку Дэвиду Брайону Дэвису , возможно, это был первый случай в мире, когда политический лидер открыто критиковал предполагаемую законность рабства в столь радикальной манере.
Начиная с 1830-х годов, генеральный почтмейстер США отказывался разрешать почтой доставлять на юг брошюры об отмене смертной казни. [79] Северные учителя, подозреваемые в аболиционизме, были изгнаны с Юга, а аболиционистская литература была запрещена. Некий северянин, Амос Дрессер (1812–1904), в 1835 году был осужден в Нэшвилле, штат Теннесси , за хранение публикаций, направленных против рабства, и в качестве наказания подвергся публичной порке. [80] [81] Южане отвергли отрицание республиканцев того, что они аболиционисты. Они указали на попытку Джона Брауна в 1859 году начать восстание рабов.как доказательство того, что несколько северных заговоров были задуманы, чтобы разжечь восстания рабов. Хотя некоторые аболиционисты призывали к восстанию рабов, никаких доказательств каких-либо других заговоров, подобных Брауну, обнаружено не было. [82] Север тоже чувствовал угрозу, поскольку, как заключает Эрик Фонер, «северяне стали рассматривать рабство как полную противоположность хорошему обществу, а также как угрозу своим собственным фундаментальным ценностям и интересам». [83] Знаменитая «пламенная» аболиционистка Эбби Келли Фостер из Массачусетса., считался «ультра» аболиционистом, который верил в полные гражданские права всех чернокожих. Она придерживалась точки зрения, что освобожденные рабы колонизируют Либерию. Части движения против рабства стали известны как «Эбби Келлизм». Она завербовала в движение Сьюзен Б. Энтони и Люси Стоун . Эффингем Капрон , наследник хлопка и текстиля, присутствовавший на собрании квакеров, членами которого были Эбби Келли Фостер и ее семья, стал видным аболиционистом на местном, государственном и национальном уровнях. [84] Местное общество борьбы с рабством в Аксбридже, штат Массачусетс , насчитывало более 25% населения города в качестве членов. [84]
Точки зрения аболиционистов [ править ]
Религия и мораль [ править ]
Второе Великое пробуждение из 1820 - х и 1830 - х годов в религии вдохновили группы , которые взяли на себя многие виды социальных реформ. Для некоторых это включало немедленную отмену рабства, поскольку они считали греховным держать рабов, а также терпеть рабство. Противодействие рабству, к примеру, был один из произведений благочестия в методистской церквей , которые были созданы с помощью Джона Уэсли . [85] В то время «аболиционист» имел несколько значений. Последователи Уильяма Ллойда Гаррисона , в том числе Венделл Филлипс и Фредерик Дуглас, требовал «немедленной отмены рабства», отсюда и название, также называемое «немедленностью». Более прагматичная группа аболиционистов, таких как Теодор Велд и Артур Таппан , хотела немедленных действий, но была готова поддержать программу постепенной эмансипации с длительным промежуточным этапом.
«Люди, выступающие против рабства », такие как Джон Куинси Адамс , не называли рабство грехом. Они назвали это злой чертой общества в целом. Они сделали все, что могли, чтобы ограничить рабство и положить ему конец там, где это было возможно, но не были частью какой-либо группы аболиционистов. Например, в 1841 году Джон Куинси Адамс представлял африканских рабов Амистад в Верховном суде Соединенных Штатов и утверждал, что они должны быть освобождены. [86] В последние годы перед войной «антирабовство» могло относиться к северному большинству, например, к Аврааму Линкольну , который выступал против расширения рабства или его влияния в соответствии с Законом Канзаса-Небраски.или Закон о беглых рабах. Многие южане называли всех этих аболиционистов, не отличая их от гарнизонов.
Историк Джеймс Стюарт (1976) объясняет глубокие убеждения аболиционистов: «Все люди были равны в глазах Бога; души чернокожих людей были так же ценны, как и души белых; для одного из детей Бога поработить другого было нарушением Высшего Закона. , даже если это было разрешено Конституцией ». [28]
Ирландские католики в Америке редко оспаривали роль рабства в обществе, поскольку в то время оно защищалось Конституцией США. Они считали аболиционистов антикатоликами и антиирландцами. Ирландские католики в целом были хорошо приняты демократами Юга. [87]
Напротив, большинство ирландских националистов и фений поддерживали отмену рабства. Дэниел О'Коннелл , католический лидер ирландцев в Ирландии, поддерживал отмену смертной казни в Соединенных Штатах. Он организовал петицию в Ирландии с 60 тысячами подписей, призывающую ирландцев Соединенных Штатов поддержать отмену смертной казни. Джон О'Махони , основатель Ирландского республиканского братства, был аболиционистом и служил полковником 69-го пехотного полка во время Гражданской войны. [88]
Ирландские католики в Америке были недавними иммигрантами; большинство из них были бедными и очень немногие владели рабами. Им приходилось конкурировать со свободными чернокожими за неквалифицированную работу. Они видели в аболиционизме воинственное крыло евангелического антикатолического протестантизма. [89]
Католическая церковь в Америке имела давние связи [ ссылка необходима ] в рабовладельческом хозяйстве Мэриленда и Луизианы. Несмотря на твердую позицию за духовное равенство черных людей и громкое осуждение рабства Папой Григорием XVI в своей булле In supremo apostolatus, изданной в 1839 году, американская церковь продолжала на деле, если не в публичных выступлениях, избегать конфронтации с рабами. -холдинговые интересы. В 1861 году архиепископ Нью-Йорка написал военному министру Кэмерону: «Церковь против рабства ... Ее доктрина по этому поводу состоит в том, что преступлением является низведение естественно свободных людей в состояние рабства и кабалы. , как рабы ". Ни один американский епископ не поддержал внеполитическую отмену или вмешательство в права штатов. до гражданской войны.
Светские немцы иммиграции Сорок восемь были в значительной степени против рабства. Среди выдающихся сорока восьми бойцов были Карл Шурц и Фридрих Хеккер . Немецкие лютеране редко занимали позицию по поводу рабства, но немецкие методисты были против рабства.
Риторика черных аболиционистов [ править ]
Историки и ученые в значительной степени упускают из виду работу черных аболиционистов, вместо этого они сосредоточили большую часть своего научного внимания на нескольких черных аболиционистах, таких как Фредерик Дуглас . [90] Черные аболиционисты, такие как Мартин Делани и Джеймс Монро Уитфилд, и это лишь двое других, сыграли, несомненно, большую роль в формировании движения. Хотя невозможно обобщить все риторическое движение, черных аболиционистов можно в значительной степени охарактеризовать по препятствиям, с которыми они столкнулись, и по тому, как эти препятствия повлияли на их риторику. У черных аболиционистов была явная проблема: им приходилось противостоять зачастую враждебной американской общественности, при этом признавая свою национальность и борьбу.[91] В результате многие чернокожие аболиционисты «намеренно переняли аспекты культур Великобритании, Новой Англии и Среднего Запада». [91] Кроме того, большая часть аболиционистской риторики, и особенно черной аболиционистской риторики, находилась под влиянием пуританского проповеднического наследия. [92]
Женщины-аболиционисты [ править ]
Уильям Ллойд Гаррисон аболиционист бюллетень Освободитель отметил в 1847 году, «причина борьбы с рабством не может остановиться , чтобы оценить , где величайшую Задолженности лжи, но всякий раз , когда учетная запись состоит не может быть никаких сомнений в том, что усилия и жертвы женщин, которые помогли он займет самое почетное и заметное положение ». [93] Как в освободителю государства, женщины играют решающую роль в качестве лидеров движения против рабства.
Анджелина и Сара Гримке были первыми женщинами-агентами по борьбе с рабством и сыграли множество ролей в аболиционистском движении. Хотя сестры Гримке родились на Юге, они разочаровались в рабстве и переехали на север, чтобы убежать от него. Возможно, из-за места их рождения критика сестер Гримке имела особый вес и конкретность. Анджелина Гримке рассказывала о своем волнении, когда видела, что белые мужчины занимаются физическим трудом любого рода. [94] Их точка зрения как коренных южан, так и женщин, привнесла новую важную точку зрения в движение аболиционистов. В 1836 году они переехали в Нью-Йорк и начали работать в Обществе борьбы с рабством , где они встретились и были впечатлены Уильямом Ллойдом Гаррисоном . [95]Сестры написали множество брошюр («Обращение к христианским женщинам Юга» Анджелины было единственным обращением непосредственно к южным женщинам с призывом бросить вызов законам о рабстве) и сыграли руководящие роли на первом съезде американских женщин против рабства в 1837 году [96]. Позже Гримкес совершили заметный тур по северу с лекциями, кульминацией которого стало обращение Анджелины в феврале 1838 года к комитету Законодательного собрания штата Массачусетс.
Лукреция Мотт также принимала активное участие в аболиционистском движении. Хотя Мотт хорошо известна своей защитой избирательного права для женщин, она также сыграла важную роль в аболиционистском движении. В течение четырех десятилетий она читала проповеди об аболиционизме, правах женщин и множестве других вопросов. Мотт признал определяющую роль ее квакерских убеждений в воздействии на ее аболиционистские настроения. Она говорила о том, что «долг (который) был на меня внушен в то время, когда я посвятил себя тому Евангелию, которое помазывает« проповедовать освобождение пленнику, чтобы освободить раненых ... » [97] . разнообразие форм: она работала с Обществом свободного производствабойкотировать товары, изготовленные рабами, выступил добровольцем в Филадельфийской конвенции американских женщин по борьбе с рабством и помогал рабам бежать на свободную территорию. [98]
Эбби Келли Фостер , имеющая сильное квакерское наследие, помогла Сьюзен Б. Энтони и Люси Стоун стать участниками движения за отмену смертной казни и побудила их принять участие в политической деятельности. Она помогала организовывать и была основным докладчиком на первом Национальном съезде по правам женщин , состоявшемся в Вустере, штат Массачусетс , в 1850 году (более известное собрание Сенека-Фоллс , состоявшееся в 1848 году, не было национальным). [99]Она была «ультра» аболиционисткой, которая верила в немедленные и полные гражданские права всех рабов. Однако с 1841 года она ушла из квакеров из-за споров о запрете выступлений против рабства в молитвенных домах (включая ежемесячное собрание в Аксбридже, на котором она присутствовала со своей семьей), и группа отреклась от нее. [100] [101] [102] Эбби Келли стала ведущим спикером и ведущим сборщиком средств для Американского общества борьбы с рабством . Радикальный аболиционизм стал известен как «Эбби Келлейизм». [103] [104]
Другие знаменитости, такие как Лидия Мария Чайлд , Элизабет Кэди Стэнтон , Сьюзен Б. Энтони , Харриет Табман и Соджорнер Трут.все сыграли важную роль в аболиционизме. Но даже помимо этих известных женщин аболиционизм получил впечатляющую поддержку со стороны белого среднего класса и некоторых чернокожих женщин. Именно эти женщины выполняли многие повседневные задачи, которые сделали движение успешным. Они собирали деньги, писали и распространяли пропагандистские материалы, составляли и подписывали петиции и лоббировали законодательные органы. Хотя аболиционизм посеял семена движения за права женщин, большинство женщин стали участвовать в аболиционизме из-за гендерного религиозного мировоззрения и идеи, что у них есть женские, моральные обязанности. [105] Например, зимой 1831–1832 годов женщины направили три петиции в законодательный орган Вирджинии, призывая к освобождению рабского населения штата. Единственным прецедентом для таких действий былОрганизация Кэтрин Бичер петиции протеста против высылки чероки . [106] Петиции Вирджинии, будучи первыми в своем роде, ни в коем случае не были последними. Подобная поддержка возросла до Гражданской войны .
Даже когда женщины играли решающую роль в аболиционизме, движение одновременно помогло стимулировать усилия по защите прав женщин. Целых 10 лет до Конвенции Seneca Falls , что сестры Grimké путешествовали и читать лекции о своем опыте с рабством. Как говорит Герда Лернер, Гримке осознавали огромное влияние своих действий. «Работая над освобождением рабыни, - пишет Лернер, - Сара и Анджелина Гримке нашли ключ к собственному освобождению. И сознание значимости своих действий явно было перед ними.« Мы, женщины, отменяющие смертную казнь, переворачиваем мир вверх ». вниз. ' " [107]
Женщины приобрели важный опыт публичных выступлений и организационной работы, который пригодился им в будущем. Публичные выступления сестер Гримке сыграли решающую роль в узаконивании места женщин в общественной сфере. Некоторые женщины-христианки создали центовые общества в пользу движений за отмену смертной казни, где каждая из женщин в церкви пообещала жертвовать один цент в неделю на помощь аболиционистам. [108]
Конвенция Сенека-Фоллс в июле 1848 года выросла из партнерства между Лукрецией Мотт и Элизабет Кэди Стэнтон, которое процветало, когда они сначала работали над проблемами аболиционизма. Действительно, эти двое встретились на Всемирной конвенции против рабства летом 1840 года. [109] Мотт привнес в зарождающееся движение за права женщин ораторские навыки и впечатляющую репутацию аболициониста.
Аболиционизм объединил активных женщин и позволил им установить политические и личные связи, оттачивая коммуникативные и организационные навыки. Даже Соджорнер Трут , которая обычно ассоциируется с аболиционизмом, произнесла свою первую задокументированную публичную речь на Национальном съезде по правам женщин 1850 года в Вустере . Там она выступала за активизм женских реформ. [110]
Точки зрения анти-аболиционистов [ править ]
Антиаболиционизм на Севере [ править ]
Поддержка аболиционизма на Севере легко переоценить. «От Мэна до Миссури, от Атлантики до Персидского залива собрались толпы, чтобы услышать, как мэры и олдермены, банкиры и юристы, министры и священники осуждают аболиционистов как сторонников объединения, дураков, фанатиков, иностранных агентов и поджигателей». [111] Все аболиционистское движение, кадры лекторов по борьбе с рабством, были в первую очередь сосредоточены на Севере: убеждать северян в том, что рабство должно быть немедленно отменено, и освобождать рабов с предоставлением прав.
Большинство белых южан, но далеко не все, поддерживали рабство; В Северной Каролине, [112] Мэриленде, Вирджинии и Кентукки росло чувство в пользу эмансипации , пока паника, вызванная восстанием Ната Тернера в 1831 году, не положила этому конец. [113] : 14 [114] : 111 Но только меньшинство на Севере поддержало отмену смертной казни, которую рассматривали как крайнюю, «радикальную» меру. (См. Радикальные республиканцы .) Гораций Грили заметил в 1854 году, что ему «никогда не удавалось обнаружить в Свободных Штатах сильных, всепроникающих и господствующих антирабовладельческих настроений». [115]Свободные чернокожие на Севере, а также на Юге подвергались условиям, почти немыслимым сегодня (2019). [116] Хотя картина не является ни единообразной, ни статичной, в целом свободные чернокожие на Севере не были гражданами и не могли ни голосовать, ни занимать государственные должности. Они не могли давать показания в суде, и их слово никогда не принималось против слова белого человека, в результате чего преступления белых против черных редко наказывались. [117] : 154–155 Черные дети не могли учиться в государственных школах, даже несмотря на то, что чернокожие налогоплательщики помогали им поддерживать, [49] : 154 и было лишь несколько школ для чернокожих учеников, например, Африканская бесплатная школа в Нью-Йорке. , тоШкола Abiel Smith в Бостоне и Академия Watkins для негритянской молодежи в Балтиморе. Когда в 1830-х годах в Огайо были созданы школы для негров, в одной из них учитель спал в ней каждую ночь, «опасаясь, что белые сожгут ее», а в другой « комитет бдительности пригрозил смолить и перо [учителя] и покататься на лошадях. ее на перила, если она не уйдет ». [35] : 245–246 «Образование черных было опасным занятием для учителей». [118]
Большинство колледжей не принимают чернокожих. ( Oberlin Энциклопедический институт был первым колледжем , который выжил , чтобы признать их политикой, а Онейды институт . Был недолгим предшественник) заработной плата, жилье, доступ к услугам, и транспорт, но равное или Jim Crow лечения было бы большое улучшение. Предложение о создании первого в стране колледжа для негров в Нью-Хейвене, штат Коннектикут , вызвало такую сильную местную оппозицию ( New Haven Excitement ), что от него быстро отказались. [119] [120] Школы, в которых черные и белые учились вместе в Ханаане, Нью-Гэмпшире , [121] иКентербери, Коннектикут , [122] были физически уничтожены толпой .
Действия Юга против белых аболиционистов осуществлялись по законным каналам: Амоса Дрессера судили, признали виновным и публично избили в Ноксвилле, а Рубен Крэндалл , младший брат Пруденс Крэндалл , был арестован в Вашингтоне, округ Колумбия, и был признан невиновным, хотя вскоре умер от туберкулеза. он заразился в тюрьме. (Обвинителем был Фрэнсис Скотт Ки .) В Саванне, штат Джорджия , мэр и олдермен защищали посетителя-аболициониста от толпы. [123]
На Севере было гораздо более серьезное насилие со стороны толпы, то, что пресса иногда называла «мобократией». [124] В 1837 году в Иллинойсе толпа убила преподобного Элайджа П. Лавджоя , издававшего газету аболиционистов. Всего шесть месяцев спустя большой, современный и дорогой новый зал, построенный Обществом борьбы с рабством Пенсильвании в Филадельфии в 1838 году, был сожжен толпой через три дня после открытия . Были и другие восстания против аболиционистов в Нью-Йорке (1834 г.) , Цинциннати ( 1829 , 1836 и 1841 гг. ), Норвиче, Коннектикут (1834 г.), [125] Вашингтоне, округ Колумбия (1835 г.) ,Филадельфия (1842 г.) и Гранвиль, штат Огайо (в соответствии с Конвенцией штата Огайо по борьбе с рабством 1836 г.) [126], хотя в Бостоне в 1836 г. также имел место бунт в поддержку отмены рабства (точнее, бунт беглых рабов ) [127] ] (и см. Спасение Джерри ). Между 1835 и 1838 годами насилие противников аболиционизма «стало обычным явлением общественной жизни практически во всех крупных северных городах». [128]
Предоставление черным тех же прав, к которым имели белые, как призывал Гаррисон, было «далеко за пределами основного потока мнений 1830-х годов». [129] : 27 Некоторые выступали против даже разрешения черным вступать в организации аболиционистов. [130] Гарнизон однажды защищал южных рабовладельцев, когда он сравнил их с северянами, выступающими против аболиционизма:
Я нашел [в Северном] неуважении более горькой, оппозиции более активной, умаление бескомпромиссного, предубеждения более упорных, и апатии более замороженными, чем среди самих рабовладельцев. [131] : 36–37 [129] : 42
Алексис де Токвиль в книге «Демократия в Америке» сказал:
[Т] расовые предрассудки кажутся сильнее в Штатах, которые отменили рабство, чем в тех, где оно все еще существует; и нигде это не так нетерпимо, как в тех государствах, где рабство никогда не было известно. [132] : 460
Точно так же Харриет Бичер-Стоу заявила, что «горечь южных рабовладельцев смягчалась многими соображениями доброты к слугам, рожденным в их домах или в их имениях; но северный рабовладелец торговал мужчинами и женщинами, которых он никогда не видел и чьи разлуки слезы и страдания, которые он решил никогда не слышать ». [133] : 607
Прорабовская реакция на аболиционизм [ править ]
Рабовладельцы были возмущены нападениями на то, что некоторые южане (в том числе политик Джон К. Кэлхун [134] ) называли их « своеобразным институтом » рабства. Начиная с 1830-х годов южане развернули яростную и растущую идеологическую защиту рабства. [135] Рабовладельцы утверждали, что рабство не является неизбежным злом или злом любого рода; рабство было положительным благом как для господ, так и для рабов, и оно было явно санкционировано Богом. Библейские аргументы в защиту рабства приводились религиозными лидерами, такими как преподобный Фред А. Росс, и политическими лидерами, такими как Джефферсон Дэвис . [136]Южные библейские интерпретации противоречили толкованиям аболиционистов; популярным было то, что проклятие сына Ноя Хама и его потомков в Африке оправдало порабощение черных. Аболиционисты ответили, отрицая, что ни Бог, ни Библия не одобряют рабство, по крайней мере, в том виде, в каком оно практиковалось на Юге довоенного периода .
Эмиграция [ править ]
Эмиграция свободных африканцев обратно на континент их происхождения предлагалась со времен Войны за независимость. После того, как Гаити стало независимым, страна пыталась привлечь афроамериканцев для миграции туда после восстановления торговых отношений с Соединенными Штатами. Союз Гаити - это группа, созданная для развития отношений между странами. [137] В Западной Африке движение « Назад в Африку » и действия президента Джеймса Монро привели к основанию Либерии , поселения, на которое могли жить освобожденные африканцы. После беспорядков против чернокожих в Цинциннати его чернокожая община спонсировала основание колонии Уилберфорс., первоначально успешное поселение афроамериканских иммигрантов в Канаду. Колония была одним из первых таких независимых политических образований. Он длился несколько десятилетий и стал местом назначения примерно 200 чернокожим семьям, эмигрировавшим из ряда мест в Соединенных Штатах. [137]
Колонизация и основание Либерии [ править ]
В начале 19 века были созданы различные организации, которые выступали за переселение чернокожих людей из Соединенных Штатов в места, где они будут пользоваться большей свободой. В течение 1820-х и 1830-х годов Американское колонизационное общество (ACS) было основным инструментом для предложений «вернуть» чернокожих американцев к свободе в Африке, независимо от того, родились ли они в Соединенных Штатах. Он имел широкую поддержку по всей стране среди белых людей, северян, а также видных южных лидеров, таких как Генри Клей и Джеймс Монро , которые считали это лучшим решением, чем простое освобождение рабов. Клей сказал, что из-за
непобедимые предрассудки, проистекающие из их цвета кожи, они [черные] никогда не могли объединиться со свободными белыми этой страны. Поэтому, поскольку он уважал их и остаток населения страны, было желательно высосать их. [138]
Большинство афроамериканцев выступали против колонизации и просто хотели получить права свободных граждан в Соединенных Штатах. Одним из ярких противников таких планов был богатый, свободный темнокожий аболиционист Джеймс Фортен из Филадельфии .
Начиная с 1820-х годов, ACS и дочерние общества штатов основали Кентукки в Африке , Миссисипи в Африке , Республику Мэриленд и другие небольшие государства, которые вместе образовали колонию Либерию . Это был проект белых, даже рабовладельческий. В течение следующих четырех десятилетий он помог нескольким тысячам свободных чернокожих перебраться туда из Соединенных Штатов, хотя афроамериканцев насчитывали миллионы, и для них это не было решением их ситуации. Среда, с которой они столкнулись, была экстремальной, и многие мигранты умерли довольно быстро. Достаточно выжило, чтобы Либерия провозгласила независимостьв 1847 году. Американская поддержка колонизации постепенно ослабевала в течение 1840-х и 1850-х годов, в основном потому, что стала известна реальность американского рабства, изменились общественные настроения и росли цели аболиционистов; Предоставление черным права голоса больше не было возмутительной идеей. В американо-либерийцев создана элита , которые правили Либерию непрерывно, рассматривая собственные оттенки черного , как белые в США не обращались с ними, до военного переворота нативных чернокожих в 1980 году [139]
См. Также [ править ]
- Аболиционизм во Франции
- Аболиционизм в Нью-Бедфорде, штат Массачусетс
- Аболиционизм в Бостоне, Массачусетс
- Аболиционизм в Соединенном Королевстве
- Джон Куинси Адамс и аболиционизм
- Приходите наружу
- Компенсационная эмансипация
- Пожиратели огня , сепаратисты, выступающие за рабство
- История рабства
- История рабства в США
- Список противников рабства
- Просрабство
- Джеймс Редпат
- Рабство среди коренных американцев в Соединенных Штатах
- Рабство в Канаде
- Рабство в колониальных Соединенных Штатах
- Хронология отмены рабства и крепостного права
- Обращение с рабами в США
- Джордж Вашингтон и рабство
Примечания [ править ]
- ^ Американское Общество против рабства предложил двенадцать из Повстанцев Лейн «комиссий и занятости». «По пути к лекционной работе мы остановились в Патнэме и помогли [в апреле 1835 года] в формировании Общества борьбы с рабством штата Огайо ». [49]
Американское общество по борьбе с рабством вскоре насчитывало до 70 агентов.[Мы] собрались в Кливленде , где по милости судьи Стерлинга его адвокатская контора была предоставлена нам для этой цели, и была открыта школа отмены смертной казни, где копирование документов с намеками, обсуждениями и предложениями, мы потратили две недели на серьезную и наиболее прибыльную тренировку. Возник химический вопрос, связанный со смолой и перьями и как стереть их пятно. Этот практический вопрос был решен за один урок. Имена тех, кто воспользовался этим курсом, были: Т. Д. Велд, С [эрено] У. Стритер, Эдвард Уэлд, Х. Б. Стэнтон, Х [унтингтон] Лайман, Джеймс А. Том, Дж [он] У. Алворд, М [аркус ] Р. Робинсон, Джордж Уиппл и У. Т. Аллан. [50] : 67–68
Ссылки [ править ]
- ↑ Для знаменитого изображения см. Джонатан Ринк, «Несмываемое изображение аболиционистов». Michigan History Magazine (ноябрь / декабрь 2009 г.) 93 № 6 стр. 8–11.
- ^ «Ник Батлер,« Конец трансатлантической работорговли »(Публичная библиотека округа Чарльстон, 2018)» . Архивировано 24 февраля 2020 года . Проверено 24 февраля 2020 года .
- ^ Джеймс М. Макферсон (1995). Наследие аболиционистов: от реконструкции до Наакпа . Издательство Принстонского университета. п. 4 . ISBN 9780691100395.
- Перейти ↑ Robins, RG (2004). А. Дж. Томлинсон: простой модернист . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199883172.
- ^ a b c Ледерер, Лаура Дж. (8 февраля 2018 г.). Современное рабство: документальное и справочное руководство . ABC-CLIO. С. 2–4. ISBN 978-1-4408-4499-7.
- ^ Olmstead, Клифтон Э. (1964). История религии в США . Прентис-Холл. п. 183.
- ^ a b Уилсон, Томас Д. (12 февраля 2015 г.). План Оглторпа: Дизайн Просвещения в Саванне и за ее пределами . Университет Вирджинии Пресс. С. 128–133 <. ISBN 978-0-8139-3711-3.
- ^ Бланк, Эмили (2014). п. 34 . ISBN 9780820338644. Архивировано 24 июля 2019 года . Дата обращения 12 мая 2019 .
- ^ Адамс, Кэтрин; Плек, Элизабет Х. (1 февраля 2010 г.). Любовь к свободе: черные женщины в колониальной и революционной Новой Англии . Издательство Оксфордского университета. С. 130, 137, 239. ISBN 978-0-19-974178-6.
- ^ Сара Kakazu, "Убил, Дженни, 1719-?" в афроамериканской национальной биографии онлайн
- ^ Разговор со Стивеном Пинкусом , Гарвардский университет
- ↑ Неизвестная американская революция - Неуправляемое рождение демократии и борьба за создание Америки , стр. 86-87
- ↑ Black America : «В 1771 году был принят закон о запрете работорговли, но королевский губернатор Томас Хатчинсон наложил вето на него».
- ^ Ньюман, Ричард С. (2002). Трансформация американского аболиционизма: борьба с рабством в ранней республике . Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press. ISBN 0-8078-2671-5.
- ^ Джон Вулман. «Квакер-аболиционист путешествует по Мэриленду и Вирджинии». Архивировано 19 октября 2014 года в Wayback Machine . Выдержка из журнала Джона Вулмана , 1757, Нью-Йорк: Houghton Mifflin, 1909, стр. 209–17.
- ^ Томас Пейн; Томас Пол Слотер (2001). Здравый смысл и родственные произведения . Пэлгрейв Макмиллан. п. 57. ISBN 9780312237042. Архивировано 6 мая 2016 года . Проверено 29 октября 2015 года .
- ^ Лаубер, Олмон Уиллер, Индийское рабство в колониальные времена в современных пределах Соединенных Штатов. Нью-Йорк: Колумбийский университет, 1913 г. См. Также FAQ Исторического общества Род-Айленда, заархивированные 11 января 2009 г. в Wayback Machine .
- ^ Джей Coughtry (1981): The Notorious Triangle: Род - Айленд и Африканские работорговли, 1700-1807. Филадельфия, Пенсильвания
- ^ Сьюэлл, Сэмюэл (1700). Продажа Иосифа: воспоминание . Бостон: Бартоломью Грин и Джон Аллен ( Историческое общество Массачусетса ). Архивировано 4 декабря 2011 года . Проверено 9 декабря 2011 года .
- ^ Пенсильвания Постепенное Закон об отмене архивации 22 декабря 2015 в Wayback Machine
- ^ Сеймур Стэнтон Блэк. Бенджамин Франклин: гений воздушных змеев, полетов и права голоса .
- ^ a b Фонер, Эрик (2010). Пламенное испытание: Авраам Линкольн и американское рабство . Нью-Йорк: WW Norton & Company, Inc., стр. 14.
- ↑ Обнаружены враги Конституции; или, Исследование происхождения и тенденций народного насилия. Содержит полный и обстоятельный отчет о незаконном разбирательстве в городе Утика 21 октября 1835 г .; разгон агитаторами Государственной конвенции против рабства, уничтожение демократической прессы и причин, которые к этому привели; вместе с кратким трактатом о практике суда Его Чести судьи Линча. Сопровождается множеством очень интересных и важных документов . Нью-Йорк: Ливитт, Лорд и Ко. 1835.
- ^ "Прогресс деспотизма" . Лоуренс-республиканец ( Лоуренс, Канзас ) . 5 января 1860 г. с. 2 - на сайте газетах.com .
- ^ Тремейн, Мэри (1892). Рабство в округе Колумбия; политика Конгресса и борьба за отмену смертной казни . Департамент истории и экономики Университета Небраски. Нью-Йорк: Сыновья Г. П. Патнэма .
- ^ Саттон, Роберт К. (2017). Безумные аболиционисты: Лоуренс, Канзас и битва за рабство в эпоху гражданской войны . Skyhorse Publishing . п. 5. ISBN 978-1510716490.
- ^ a b c Виггинс, Джон Х. (1838). Обзор проповеди против отмены смертной казни, прочитанной в Плезант Вэлли, штат Нью-Йорк, преподобным Бенджамином Ф. Уайлом, август 1838 года . Whitesboro, New York : Press of the Oneida Institute .
- ^ a b c Джеймс Брюэр Стюарт (1997). Святые воины: аболиционисты и американское рабство . Макмиллан. ISBN 9780809015962. Архивировано 4 мая 2016 года . Проверено 29 октября 2015 года .
- ^ Порча, David W. (2001) Проходы к свободе: Подземная железная дорога в истории и памяти. Смитсоновские книги
- Перейти ↑ Wyatt-Brown, Bertram (1995). « ' Вулкан вне Снежной горы': Джон Браун и проблема интерпретации». В Финклеман, Пол (ред.). Его душа продолжает марш. Ответы на рейда Джона Брауна и Харперс-Ферри . Шарлоттсвилл, Вирджиния : Издательство Университета Вирджинии . стр. 10–38, at p. 19. ISBN 0813915368.
- ^ Dpm (18 сентября 1857 г.). «Линчевание аболициониста в Миссисипи» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано 27 июля 2018 года . Проверено 27 июля 2018 года .
- ↑ Смолл, Захари (3 февраля 2021 г.). «Дом бруклинских аболиционистов получил статус знакового» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 15 февраля 2021 года .
- ^ а б в г Сернетт, Милтон К. (1986). Топор отмены: Берия Грин, Институт Онейды и борьба за свободу черных . Издательство Сиракузского университета . ISBN 9780815623700. Архивировано 23 мая 2020 года . Проверено 9 сентября 2019 .
- ^ Зеленый, Берия (1833). Четыре проповеди прочитаны в часовне Западного резервного колледжа: в дни Господни, 18 и 25 ноября, а также 2 и 9 декабря 1832 года . Кливленд.
- ^ a b c Флетчер, Роберт Сэмюэл (1943). История Оберлинского колледжа от его основания до гражданской войны . Оберлинский колледж . OCLC 189886 . Архивировано 29 мая 2017 года . Проверено 10 сентября 2019 .
- ^ Lesick, Лоуренс Томас (1980). Повстанцы переулка: евангелизм и антирабовство в довоенной Америке . Метучен, Нью-Джерси: Scarecrow Press . ISBN 9780810813724.
- ^ Барнс, Гилберт Хоббс (1964). Импульс против рабства, 1830–1844 гг . Нью-Йорк: Harcourt, Brace & World .
- ^ Макферсон, Джеймс М. Боевой клич свободы: эпоха гражданской войны . Нью-Йорк. С. 37–39. ISBN 0-19-503863-0. OCLC 15550774 .
- ^ Marianne Ruuth (1996). Фредерик Дуглас. Архивировано 15 мая 2016 г. в Wayback Machine , стр. 117–18. Издательство Холлоуэй Хаус, 1996.
- ^ Эппс, Генри. Краткая хроника истории афроамериканского народа в Америке. Лулу. ком, 2012.
- ↑ Чепмен, Мария Уэстон (1839). Правильно и неправильно в Массачусетсе . Бостон: Доу и Джексон.
- ^ Торри, Э. Фуллер (2013). Мученичество аболициониста Чарльза Торри . Батон-Руж: Издательство государственного университета Луизианы.
- ^ Wm. Л. Гаррисон (1854 г.). «Никаких компромиссов с рабством» . Архивировано 6 февраля 2020 года . Проверено 21 июля 2020 года .; также Майер: Все в огне , стр. 65–67, 475.
- ^ Ноэль Б., Герсон, Гарриет Бичер-Стоу (1976) стр. 68.
- ↑ Джеймс Оукс, Кривой путь к отмене смертной казни: Авраам Линкольн и Конституция против рабства (WW Norton, 2021). выдержка .
- ^ Гордон С. Вуд, «БылКонституция Про-Рабство Документ,» «» Нью - Йорк Таймс»12 января 2021 .
- ^ Введение - Социальные аспекты гражданской войны. Архивировано 14 июля 2007 г. в Wayback Machine , Служба национальных парков.
- ↑ Леон Ф. Литвак и Август Мейер, редакторы, «Джон Мерсер Лэнгстон: Принцип и политика», в « Черные лидеры XIX века» , University of Illinois Press, 1991, стр. 106–11
- ^ a b Комитет ( Огастус Уоттлз , Джон У. Алворд, Сэмюэл Уэллс, Х. Лайман , Маркус Р. Робинсон). «Отчет о состоянии цветных людей в штате Огайо». Слушания Конвенции Огайо по борьбе с рабством, состоявшейся в Патнэме 22, 23 и 24 апреля 1835 года .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
- ^ Лайман, H [унтингтон] (1883). " ' Lane семинария Rebels ' " (PDF) . В Ballantine, WG (ред.). Оберлинский юбилей 1833–1883 гг . Оберлин, Огайо : EJ Goodrich. С. 60–69.
- ^ Джеймс А. Морон (2004). Нация адского пламени: политика греха в американской истории . Издательство Йельского университета. п. 154. ISBN 0300105177. Архивировано 6 мая 2016 года . Проверено 29 октября 2015 года .
- ^ Фергус М. Bordewich , Америки Великий спор: Генри Клей, Стивен А. Дуглас, и компромисс, Сохранился Союз (2012) выдержка и текстовый поиск архивация 25 мая 2017 в Wayback Machine
- ^ Великая старая партия Льюиса Гулда : История республиканцев (2003) глава 1
- ^ Эрик Фонер. Свободная почва, свободный труд, свободные люди: идеология республиканской партии до гражданской войны (1970)
- ^ Джеймс Оукс (2012). Национальная свобода: разрушение рабства в Соединенных Штатах, 1861–1865 гг . WW Нортон. п. 12. ISBN 9780393065312. Архивировано 27 сентября 2015 года . Проверено 29 октября 2015 года .
- ↑ Фредерик Дж. Блю в American Historical Review (апрель 2006 г.), т. 111, стр. 481–82.
- ↑ Дэвид Поттер, Надвигающийся кризис (1976), стр. 378–79.
- ^ Дэвид С. Рейнольдс, Джон Браун, Аболиционист: Человек, который убил рабство, спровоцировал гражданскую войну и засеял гражданские права (2005); Кен Чаудер, «Отец американского терроризма». Американское наследие (2000) 51 (1): 81+ онлайн в « Архивной копии» (PDF) . Архивировано 8 августа 2007 года . Проверено 22 апреля 2017 года . CS1 maint: archived copy as title (link) CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)и Стивен Оутс, цитируемый в «Архивной копии» . Архивировано 10 мая 2009 года . Проверено 4 апреля 2007 года .CS1 maint: archived copy as title (link) CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
- ↑ Дэвид Поттер, Надвигающийся кризис: 1848–1861 (1976), глава 14, цитата из стр. 367. Аллан Невинс, « Испытание союза: разделение домов» , стр. 472–77, и «Появление Линкольна» , вып. 2. С. 71–97.
- ^ Кэтлин Коллинз, "О Плети Назад", история фотографии 9 (январь 1985): 43-45. [1] Архивировано 12 июня 2018 года в Wayback Machine.
- ^ "Архивная копия" . Архивировано 14 июня 2020 года . Дата обращения 31 мая 2020 .CS1 maint: archived copy as title (link)
- ^ Фонер, Эрик (2010). Пламенное испытание: Авраам Линкольн и американское рабство . Нью-Йорк: У. В. Нортон. ISBN 978-0-393-06618-0.
- ^ Lowell Харрисон и Джеймс C Клоттер, Новая история Кентукки , University Press Кентукки, 1997; п. 180 Архивировано 13 мая 2016 года в Wayback Machine ; ISBN 9780813126210 .
- ^ Хорнсби, Алан, изд. (2011). «Делавэр» . Черная Америка: Государственная историческая энциклопедия . ABC-CLIO. п. 139. ISBN 9781573569767.
- ^ Уильям Э. Юнке, «Взгляд Бенджамина Франклина на негров и рабство». История Пенсильвании 41.4 (1974): 375–389. онлайн
- ^ Weld, Теодор Дуайт (1837). Власть Конгресса над округом Колумбия . Нью-Йорк: Американское общество против рабства.
- ^ Элейн MacEachern, «Освобождение Рабство в Массачусетсе: пересмотру, 1770-1790.» Журнал негритянской истории 55.4 (1970): 289–306.
- ^ "Право голоса афроамериканцев (перейти вниз по странице)
- ↑ Сеймур Дрешер, Отмена: История рабства и антирабовства (Cambridge University Press, 2009).
- ↑ Рэндалл М. Миллер, Джон Дэвид Смит, Словарь афро-американского рабства, заархивированный 17 января 2016 г., в Wayback Machine , Greenwood Publishing Group, 1997, стр. 471.
- ^ Население Соединенных Штатов в 1860 году, p313 Архивировано 17 августа 2017 года в ходепереписи населения США Wayback Machine Eight, 1860 г.
- ↑ Ира Берлин и Лесли Харрис (2005); Геллман (2006);
- ^ Уильям Эдвард Бургхард дю Буа (1904). Подавление африканской работорговли в Соединенных Штатах Америки, 1638–1870 гг . Пресса социальных наук. п. 95 .
- ^ Фонер, Эрик. «Забытый шаг к свободе». Архивировано 3 февраля 2017 года в Wayback Machine , The New York Times . 30 декабря 2007 г.
- ^ Дэвид Хед, «Контрабанда рабов иностранными каперами: незаконная работорговля и геополитика ранней республики», Журнал Ранней республики (2013), 33 # 3 стр. 538.
- ↑ Фрэнсис Дж. Стаффорд, «Незаконный ввоз: обеспечение соблюдения законов о работорговле вдоль побережья Флориды, 1810–1828». Florida Historical Quarterly 46.2 (1967): 124–133. онлайн
- ↑ Эндрю Леви, Первый освободитель: рабство, религия и тихая революция Роберта Картера , Нью-Йорк: Random House, 2005, стр. xi
- ^ Б Питер Колчин, американского рабства, 1619-1877 , Нью - Йорк: Холм и Wang, 1994, стр 78, 81-82..
- Перейти ↑ Schlesinger Age of Jackson , p. 190.
- ↑ Комод, Амос (26 сентября 1835 г.). «Собственный рассказ Амоса Дрессера» . Освободитель . п. 4. Архивировано 1 октября 2019 года . Проверено 14 октября 2019 года .
- ^ "Дело Амоса Дрессера" . Вечерняя почта . 17 сентября 1835 г. с. 1. Архивировано 29 июля 2019 года . Проверено 14 октября 2019 года .
- ↑ Дэвид Брион Дэвис, Бесчеловечное рабство (2006), стр.197, 409; Стэнли Харролд, Аболиционисты и Юг, 1831–1861 (1995) с. 62; Джейн Х. и Уильям Х. Пиз, "Противостояние и отмена в 1850-х годах", Журнал американской истории (1972) 58 (4): 923–937.
- ^ Эрик Фонер. Свободная почва, свободный труд, свободные люди: идеология республиканской партии до гражданской войны (1970), стр. 9.
- ^ a b «Путь активиста: владелец фабрики основал Сьюзен Спенс общество против рабства в Аксбридже» . telegram.com. Архивировано 6 февраля 2020 года . Проверено 28 сентября 2012 года .
- ^ Гутенсон, Чарльз Э. (2012). Правильная Церковь . Abingdon Press. п. 58. ISBN 9781426749117.
- ↑ "Amistad". Архивировано 6 ноября 2007 г. в Wayback Machine , Смитсоновский институт.
- ↑ Джон Ф. Куинн, «В ожидании невозможного? Аболиционисты обращаются к ирландцам в довоенной Америке», New England Quarterly (2009), 82 # 4, с. 667–710.
- ↑ Патрик Стюард, Брайан П. Макговерн, Фенианцы: ирландское восстание в Североатлантическом мире, 1858 - 1876 гг. , Стр. 51.
- ↑ Брайан П. Макговерн (2009). Джон Митчел: ирландский националист, южный сепаратист . Университет Теннесси Пресс. п. 138. ISBN 9781572336544. Архивировано 10 июня 2016 года . Проверено 29 октября 2015 года .
- ^ Левеск, Джордж А. (1970). «Черные аболиционисты в эпоху Джексона: катализаторы радикализации американского аболиционизма». Журнал черных исследований . 1 (2): 187–201. DOI : 10.1177 / 002193477000100205 . JSTOR 2783802 . S2CID 144749571 .
- ^ a b Томас О. Слоан, «Аболиционистская риторика». Архивировано 17 мая 2015 г. в Wayback Machine , Энциклопедия риторики , Oxford University Press, 2001, стр. 8.
- ^ Борман, Эрнест. Предшественники черной власти, риторика отмены . Энглвудские скалы: Прентис-Холл, 1971. Печать.
- ^ Джеффри, Джули Рой (1998). Великая молчаливая армия аболиционизма . Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Press. п. 1.
- ^ Лернер, Герда (2004). Сестры Гримке из Южной Каролины: пионеры за права женщин и отмену смертной казни . Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Press. п. 61.
- ^ Лернер, Герда (2004). Сестры Гримке из Южной Каролины: пионеры за права женщин и отмену смертной казни . Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Press. С. 101–02.
- ^ Лернер, Герда (октябрь 1963 г.). «Сестры Гримке и борьба с расовыми предрассудками». Журнал негритянской истории . 48 (4): 278, 285. DOI : 10,2307 / 2716330 . JSTOR 2716330 . S2CID 150152454 .
- ^ Грин, Дана (апрель 1981). «Квакерский феминизм: дело Лукреции Мотт». История Пенсильвании . 48 (2): 149.
- ^ Тернер, Лоренцо Д. (апрель 1959). « ' Лукреция Мотт. По Ôtelia Кромвеля». Журнал негритянской истории . 44 (2): 186. DOI : 10,2307 / 2716042 . JSTOR 2716042 .
- ^ «Эбби Келли Фостер на Первом национальном съезде по правам женщин» . Проект женской истории Вустера. Архивировано 10 ноября 2013 года . Проверено 23 июля 2010 года .
- Перейти ↑ Morin, 1994 , p. 19.
- ^ Стерлинг 1991 , стр. 123.
- ^ Buffum, Люсиль (1914). Элизабет Баффум Чейз - ее жизнь и ее окружение . WB Clarke Co. Архивировано 28 ноября 2016 года . Проверено 29 октября 2015 года .
- ↑ Стерлинг, 1991 , стр. 1–3, 41–59, 230.
- ↑ Morin, 1994 , стр. 19–20.
- ^ Джеффри, Джули Рой (1998). Великая молчаливая армия аболиционизма . Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Press. п. 2.
- ^ Брин, Патрик Х. (2002). «Кампания прошения женщин против рабства 1831–1832 годов». Журнал истории и биографии Вирджинии . 110 (3): 377.
- ^ Лернер, Герда (2004). Сестры Гримке из Южной Каролины: пионеры за права женщин и отмену смертной казни . Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Press. п. 10.
- ^ Разделено верой: евангелическая религия и проблема расы в Америке . Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 6 сентября 2001 г. ISBN 9780195147070. Архивировано 24 марта 2017 года . Проверено 24 марта 2017 года .
- ^ Скляр, Kathryn (2000). Права женщин возникают в рамках движения против рабства, 1830–1870 годы: краткая история с документами . Бостон: Сент-Мартинс. п. 50 .
- ^ Скляр, Kathryn (2000). Права женщин возникают в рамках движения против рабства, 1830–1870 годы: краткая история с документами . Бостон: Сент-Мартинс. п. 63 .
- ^ Фэрроу, Энн; Ланг, Джоэл; Фрэнк, Дженифер (2005). Соучастие. Как Север продвигал, продлевал и извлекал выгоду из рабства . Нью-Йорк: Ballantine Books . п. 166. ISBN. 9780345467836.
- Перейти ↑ Sherman, Joan R (1997). Черный бард Северной Каролины: Джордж Мозес Хортон и его стихи . Чапел-Хилл, Северная Каролина : Университет Северной Каролины Press . п. 3. ISBN 0807823414.
- ^ Латроб, Джон HB (1885). Мэриленд в Либерии: история колонии, созданной Колонизационным обществом штата Мэриленд под эгидой штата Мэриленд, США, на мысе Пальмас на юго-западном побережье Африки, 1833–1853 гг . Историческое общество Мэриленда .
- ^ Ceplair, Ларри (1989). Общественные годы Сары и Анджелины Гримке. Избранные произведения 1835–1839 гг . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета . ISBN 023106800X.
- ↑ Гара, Ларри (март 1969). «Рабство и рабская власть: ключевое различие». История гражданской войны . 15 (1): 5–18. DOI : 10,1353 / cwh.1969.0006 . JSTOR 418702 .
- ^ Кларк, преподобный Джеймс Фримен (1859). Нынешнее состояние свободных цветных людей Соединенных Штатов . Нью-Йорк: Американское общество борьбы с рабством .
- ^ «Преследование цветных» . Запись о борьбе с рабством . Vol. 1 шт. 12. Декабрь 1835 г.
- ^ Баумгартнер, Kabria (2017). «Построение будущего. Белые женщины, образование черных и гражданская интеграция в довоенном Огайо». Журнал Ранней Республики . 37 (1): 117–145, at p. 117. DOI : 10,1353 / jer.2017.0003 . S2CID 151585971 - через Project MUSE .
- ^ Мосс, Хилари (2014). « „ Низвержен на каждой стороне“: злополучной кампании по Обнаружили„Африканский Колледж“в Нью - Хевен» . В Normen, Элизабет Дж .; Харрис, Кэтрин Дж .; Близко, Стейси К .; Митчелл, Вм. Откровенный; Уайт, Оливия (ред.). Изученный Коннектикут афроамериканцев . Издательство Уэслианского университета . С. 148–154. ISBN 978-0-8195-7398-8- через Project MUSE .
- ^ Гарнизон, Wm. Ллойд (1831 г.). Обращение к свободным цветным людям в Филадельфии, Нью-Йорке и других городах в июне 1831 года (3-е изд.). Бостон. OCLC 1058274625 .
- ^ Ирвин, Рассел В .; Дункертон, Донна Зани (зима 1998 г.). «Академия Нойеса, 1834–1835: Дорога к Университетскому институту Оберлина и высшее образование афроамериканцев в девятнадцатом веке». Западный журнал черных исследований . 22 (4): 260–273.
- ^ Уормли, Дж. Смит (1923). «Пруденс Крэндалл». Журнал негритянской истории . 8 (1): 72–80. DOI : 10.2307 / 2713460 . JSTOR 2713460 . S2CID 224836323 .
- Перейти ↑ Tomek, Beverly C. (2014). Пенсильвания-холл - «судебное линчевание» в тени Колокола Свободы . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 77. ISBN 9780199837601.
- ^ Гримстед, Дэвид (1998). Американский бандит 1828–1861: к гражданской войне . Издательство Оксфордского университета . ISBN 0195172817.
- ^ "Очередной бунт отмены" . The National Gazette (Филадельфия, Пенсильвания) . 16 июля 1834 г. с. 2. Архивировано 1 октября 2019 года . Проверено 1 октября 2019 года .
- ^ «Гранвильский бунт. Обе стороны движения за отмену смертной казни вылились в насилие» . Адвокат Ньюарка (Ньюарк, Огайо) . 4 июля 2005 г. с. 35. Архивировано 1 октября 2019 года . Проверено 1 октября 2019 года .
- ^ Леви, Леонард В. (март 1952 г.). «Бунт отмены рабства: первое спасение рабов в Бостоне». New England Quarterly . 25 (1): 85–92. DOI : 10.2307 / 363035 . JSTOR 363035 .
- ^ Браун, Стивен Х. (1999). «Изобретения с применением насилия: свидетельство рабства в обращении в Пенсильвании». Анджелина Гримке: риторика, идентичность и радикальное воображение . Издательство Мичиганского государственного университета . п. 139. ISBN 0870135309. Архивировано 24 октября 2019 года . Проверено 21 октября 2019 г. - через Project MUSE .
- ^ a b Уильямс младший, Дональд Э (2014). Наследие Пруденс Крэндалл: борьба за равенство в 1830-х годах, Дред Скотт и Браун против Совета по образованию . Мидлтаун, Коннектикут : издательство Уэслианского университета . ISBN 9780819576460.
- ^ Литвак, Леон Ф. (1961). Дилемма аболиционистов: движение против рабства и северные негры (PDF) . New England Quarterly . 34 . С. 50–73. Архивировано (PDF) из оригинала 30 декабря 2019 года . Проверено 30 декабря 2019 .
- ^ Чепмен, Джон Джей (1921). Уильям Ллойд Гаррисон . Бостон: Atlantic Monthly Press .
- ^ Токвиль, Алексис де (1864). Боуэн, Фрэнсис (ред.). Демократия в Америке . 1 . Перевод Рив, Генри (4-е изд.). Кембридж, Массачусетс : Север и Фрэнсис.
- ↑ Стоу, Гарриет Бичер (июнь 1879 г.). «Воспитание вольноотпущенников». Североамериканский обзор . 128 (271): 605–615. JSTOR 25100763 .
- ↑ "John C. Calhoun". Архивировано 9 апреля 2007 г. в Wayback Machine , Университет Клемсона.
- ↑ Дэвид Брион Дэвис, Бесчеловечное рабство (2006), стр. 186–92.
- ^ Mitchell Snay, «Американская мысль и Южная Отличительность: Южное Духовенство и Освящение рабства», История гражданской войны (1989) 35 (4): 311-28; Элизабет Фокс-Дженовезе и Юджин Д. Дженовезе, Разум мастера-класса: история и вера в мировоззрении южных рабовладельцев (2005), стр. 505–27.
- ^ a b Тейлор, Никки М. Границы свободы: Черное сообщество Цинциннати, 1802–1868. Издательство Университета Огайо, 2005, ISBN 0-8214-1579-4 , стр. 50–79.
- ^ Мэгги Монтесинос Сэйл, Дремлющий вулкан: восстания американских невольничьих кораблей и производство мятежной мужественности , Duke University Press, 1997, стр. 264. ISBN 0-8223-1992-6
- ^ «История преследует раздираемую войной Либерию». Архивировано 25 августа 2014 г. в Wayback Machine , National Geographic , июль 2003 г.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Абзуг, Роберт Х. Космос рушится: американская реформа и религиозное воображение . Оксфорд, 1994. ISBN 0-19-503752-9 .
- Бэкон, Жаклин. Самые скромные могут выстоять: риторика, расширение прав и возможностей и отмена . Университет Южной Каролины Press, 2002. ISBN 1-57003-434-6 .
- Барнс, Гилберт Х. Импульс против рабства 1830–1844 гг . Перепечатка, 1964. ISBN 0-7812-5307-1 .
- Берлин, Ира и Лесли Харрис (ред.) Рабство в Нью-Йорке . New Press, 2005. ISBN 1-56584-997-3 .
- Синий, Фредерик Дж. Никакого компромисса: крестоносцы в политике против рабства. Издательство государственного университета Луизианы, 2004. ISBN 0-8071-2976-3 .
- Бордевич, Фергус М. На пути к Ханаану: Подземная железная дорога и война за душу Америки. HarperCollins, 2005. ISBN 0-06-052430-8 .
- Кэри, Бричан. От мира к свободе: квакерская риторика и рождение американского антирабовства, 1657–1761. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 2012.
- Ребенок, Лидия Мария. (1833). Призыв в пользу того класса американцев, который называют африканцами. Бостон: Аллен и Тикнор. «Опасные идеи: противоречивые работы из библиотеки Уильяма Л. Клементса - призыв в пользу того класса американцев, который называют африканцами» . Архивировано из оригинального 20 сентября 2019 года . Проверено 22 октября +2016 .
- Коглиано, Фрэнсис Д. (2006). Томас Джефферсон: репутация и наследие . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-2499-7.
- Кроуфорд, Алан Пелл (2008). Сумерки в Монтичелло: Последние годы Томаса Джефферсона . Случайный дом. ISBN 978-1-4000-6079-5.
- Дэвис, Дэвид Брайон , Бесчеловечное рабство: рост и падение рабства в Новом Свете, Оксфорд, 2006. ISBN 0-19-514073-7 .
- Дельбанко, Эндрю. Воображение аболиционистов. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2012.
- Диниус, Марси Дж. (2018). "Пресса" . Ранние американские исследования . 16 (4): 747–755. doi : 10.1353 / eam.2018.0045 - через Project MUSE .
- Филлер, Луи. Крестовый поход против рабства 1830–1860 гг . 1960. ISBN 0-917256-29-8 .
- Фрост, Каролин Смардз; Осей, Кваси (Дизайн обложки); Юг, Солнечный (Обложка) (2007). У меня есть дом в стране славы: Утраченная сказка о подземной железной дороге . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN 978-0-374-16481-2. ISBN 978-0-374-53125-6 .
- Дэвид Натаниэль Геллман. Освобождение Нью-Йорка: политика рабства и свободы, 1777–1827 гг. Издательство государственного университета Луизианы, 2006 г. ISBN 0-8071-3174-1 .
- Гриффин, Клиффорд С. Хранители их братьев: моральное управление в Соединенных Штатах, 1800–1865 гг . Издательство Рутгерского университета, 1967. ISBN 0-313-24059-0 .
- Хаммонд, Джон Крейг и Мэтью Мейсон (редакторы). Соперничество с рабством: политика рабства и свободы в новой американской нации. Шарлоттсвилл, Вирджиния: Университет Вирджинии, 2011.
- Харролд, Стэнли. Аболиционисты и Юг, 1831–1861 гг . Издательство Университета Кентукки, 1995. ISBN 0-8131-0968-X .
- Харролд, Стэнли. Американские аболиционисты . Longman, 2000. ISBN 0-582-35738-1 .
- Харролд, Стэнли. Подъем агрессивного аболиционизма: обращения к рабам . Университетское издательство Кентукки, 2004. ISBN 0-8131-2290-2 .
- Хассард, Джон Р.Г. Жизнь Джона Хьюза: Первый архиепископ Нью-Йорка . Арно Пресс, 1969
- Хортон, Джеймс Оливер. «Александр Гамильтон: рабство и раса в революционном поколении» Нью-Йоркский журнал американской истории 2004 65 (3): 16–24. ISSN 1551-5486
- Хьюстон, Джеймс Л. «Экспериментальная основа северного импульса против рабства2. Journal of Southern History 56: 4 (ноябрь 1990): 609–640.
- Локк, Мэри С. (1968). Противодействие рабству в Америке от появления африканских рабов до запрещения работорговли (1619–1808) . ISBN 978-0-3843-3290-4.
- Майер, Генри, весь в огне: Уильям Ллойд Гаррисон и отмена рабства St. Martin's Press, 1998. ISBN 0-312-18740-8 .
- Маккивиган, Джон Р. Война против религии прославляния: аболиционизм и северные церкви, 1830–1865 гг., Издательство Корнельского университета, 1984. ISBN 0-8014-1589-6 .
- Макферсон, Джеймс М. Наследие аболиционистов: от реконструкции к NAACP . Princeton University Press, 1975. ISBN 0-691-04637-9 .
- Оукс, Джеймс. Кривой путь к отмене смертной казни: Авраам Линкольн и Конституция против рабства (В. В. Нортон, 2021 г.).
- Оукс, Джеймс. Национальная свобода: разрушение рабства в Соединенных Штатах, 1861-1865 гг. (WW Norton, 2012)
- Ософски, Гилберт. «Аболиционисты, ирландские иммигранты и дилеммы романтического национализма», American Historical Review, 1975 г. 80 (4): 889–912. ISSN 0002-8762 в JSTOR
- Перри, Льюис и Майкл Феллман, ред. Пересмотр борьбы с рабством: новые взгляды на аболиционистов . Издательство государственного университета Луизианы, 1979. ISBN 0-8071-0889-8 .
- Петерсон, Меррилл Д. Джон Браун: пересмотренная легенда . University Press Вирджинии, 2002. ISBN 0-8139-2132-5 .
- Петерсон, Меррилл Д. (1960). Образ Джефферсона в американском сознании . Университет Вирджинии Пресс. п. 548. ISBN 0-8139-1851-0.
- Пирсон, Майкл Д. Свободные сердца и бесплатные дома: гендерная принадлежность и американская политика против рабства . Университет Северной Каролины Press, 2003. ISBN 0-8078-2782-7 .
- Куорлз, Бенджамин. «Источники доходов аболиционистов», Историческое обозрение долины Миссисипи (1945) 32 № 1 стр. 63–76 в JSTOR
- Шафер, Джудит Келлехер. Стать свободным, оставаясь свободным: освобождение и порабощение в Новом Орлеане, 1846–1862 гг . Издательство государственного университета Луизианы, 2003. ISBN 0-8071-2862-7 .
- Салерно, Бет А. Сестринские общества: женские организации против рабства в довоенной Америке . Издательство Северного Иллинойского университета, 2005. ISBN 0-87580-338-5 .
- Спайчер, Анна М. Религиозный мир женщин, выступающих против рабства: духовность в жизни пяти лекторов-аболиционистов . Издательство Сиракузского университета, 2000. ISBN 0-8156-2850-1 .
- Штауфер, Джон. Черные сердца людей: радикальные аболиционисты и трансформация расы . Издательство Гарвардского университета, 2002. ISBN 0-674-00645-3 .
- Воренберг, Майкл. Окончательная свобода: гражданская война, отмена рабства и тринадцатая поправка . Cambridge University Press, 2001. ISBN 0-521-65267-7 .
- Уилсон, Томас Д. План Оглторпа: Дизайн Просвещения в Саванне и за ее пределами . Шарлоттсвилл, Вирджиния: Университет Вирджинии Пресс, 2012. ISBN 978-0-8139-3290-3 .
- Зильверсмит, Артур. Первое освобождение: отмена рабства на Севере . University of Chicago Press, 1967. ISBN 0-226-98332-3 .
Внешние ссылки [ править ]
 | В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Аболиционизм в Соединенных Штатах |
 | В Wikisource есть текст статьи « Аболиционисты» из энциклопедии Кольера 1921 года . |
- Первоначальный документ, предлагающий отмену рабства 13-я поправка
- «Тело и кровь Джона Брауна» Ари Кельмана: обзор в TLS , 14 февраля 2007 г.
- Отчет Руководящего комитета Университета Брауна по рабству и правосудию
- Илия Пэриш Лавджой: мученик на алтаре американской свободы
- Обучающие ресурсы о рабстве и отмене рабства на blackhistory4schools.com
- Музей Джона Брауна
- Американский аболиционизм
- Джеймс Монро Уитфилд черный поэт-аболиционист "Америка и другие стихи" 1853 г.
- Американские аболиционисты и активисты против рабства, исчерпывающий список активистов и организаций аболиционистов и противников рабства в Соединенных Штатах, включая исторические биографии и хронологию борьбы с рабством, библиографии и т. Д.
- Подземная железная дорога: побег из рабства | Scholastic.com [ постоянная мертвая ссылка ]
- Национальный центр свободы подземных железных дорог в Цинциннати, штат Огайо
- Файлы Liberator , собрание Горация Селдона и резюме исследованийоригинальных копийкниги Уильяма Ллойда Гаррисона « Освободитель» в Бостонской публичной библиотеке, Бостон, Массачусетс.
- Архив черных аболиционистов Милосердия Детройтского университета , коллекция из более 800 выступлений довоенных чернокожих и около 1000 передовых статей того периода.
- Карты о "рабстве" в США в Persuasive Cartography, The PJ Mode Collection , Библиотека Корнельского университета.
| vтеамериканская гражданская война | ||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||
Category
Portal
| vteHistory of the United States | |
|---|---|
| Timeline |
|
| Topics |
|
| By Region |
|
| |
