Обращение с рабами в США

Шрамы Гордона , избитого раба из Луизианы, сфотографированы в апреле 1863 года и позже распространены аболиционистами.

Часть серии по
Рабство
Современный Детский труд Дети-солдаты Воинская повинность Долг Принудительный брак Покупка невесты Жена продает Принудительная проституция Торговля людьми Peonage Штрафные работы Современная Африка Джихадизм 21 века Сексуальное рабство Наемное рабство
Исторический Античность Древний Рим Древняя Греция Ancillae Вавилония Рабство в мусульманском мире Османская империя Берберийская работорговля Берберийские пираты Берберийский берег Турецкие похищения Сексуальное рабство в исламе Гарем Ма малакат айманукум Черкесские красавицы Османский Императорский Гарем Карие Джарья Одалиска Qiyan Рабство в средневековой Европе Византийская империя Холоп Крепостные История В России Эмансипация Тралл Атлантическая работорговля Бристоль Бразилия База данных нидерландский язык Средний проход Нант Новая Франция Panyarring Plaçage Испанская Империя Невольничий берег Тринадцать колоний Темы и практика Воинская повинность Гилман Мамлюк Девширме Blackbirding Кули Барщинный труд Полевые рабы в США Уход Домашние рабы Сакалиба Невольничий рынок Рабский набег Дети-солдаты Белое рабство Военно-морской Раб на галере Впечатление Пираты Шанхай Невольничий корабль
По стране или региону К югу от Сахары Современная Африка Транссахарская работорговля Работорговля в Индийском океане Ангола Чад Эфиопия Мали Мавритания Нигер Сомали Южная Африка Судан Сейшельские острова Северная и Южная Америка Коренные жители Америки Уроженцы США Ацтеков Бразилия Лей Ауреа Канада Карибский бассейн Барбадос Код Нуар Куба Гаити бунт Реставек Латинская Америка ( Энкомьенда ) Пуэрто-Рико Тринидад Соединенные Штаты Полевые рабы женский карты партус тюремный труд Ведомые коды Уход межрегиональный Торговля людьми Виргинские острова Восточная, Юго-Восточная и Южная Азия Торговля людьми в Юго-Восточной Азии Бутан Китай Booi Aha Лаогай пенитенциарная система Индия Долговая кабала Система Чукри Япония женщины для утех Корея Кваллисо Янки принцесса Вьетнам Австралия и Океания Blackbirding Торговля людьми в Австралии Рейд рабов на острове Пасхи Торговля людьми в Папуа-Новой Гвинее Черное пение в Полинезии Европа и Северная Азия Секс-торговля в Европе Британия Дания Голландская Республика Германия во Второй мировой войне Мальта Норвегия Польша Португалия Румыния Россия Испания Швеция Северная Африка и Западная Азия Иран Ливия Торговля людьми на Ближнем Востоке Йемен
Религия Рабство и религия Библия христианство католицизм Мормонизм ислам 21-го века Мукатаба Ма малакат айманукум Иудаизм Вера Бахаи
Оппозиция и сопротивление Конвенция 1926 года о рабстве Аболиционизм Великобритания нас Аболиционисты Anti-Slavery International Блокада Африки Великобритания нас Колонизация Либерия Сьерра-Леоне Компенсационная эмансипация Вольноотпущенник отпуск Костюм свободы Рабская сила Подземная железная дорога песни Восстание рабов Закон о работорговле Международный закон Третья рабская война 13-я поправка к Конституции США Хронология отмены рабства и крепостного права
Связанный Общее право Долговую кабалу Несвободный труд Беглые рабы законы Мароны Великого Мрачного Болота Список порабощенных людей собственники Рассказ рабов фильмы песни Имя раба Ловец рабов Рабский патруль Невольничий маршрут разведение судебные дела Вашингтон Джефферсон Адамс Линкольн 40 соток Бюро вольноотпущенников кусочек День освобождения
v т е

Лечение порабощенных людей в Соединенных Штатах варьируется от времени и места, но в целом было жестоким, особенно на плантациях . Порка и изнасилование были обычным делом, но обычно не на глазах у белых посторонних или даже перед семьей владельца плантации. («Когда я хлестаю негров , я убираю их из поля зрения и слышимости дома, и никто в моей семье этого не знает» ^{[1] : 36} ) Порабощенный человек не может быть свидетелем против белого; От порабощенных людей иногда требовалось хлестать других порабощенных людей, даже членов семьи. ^{[2] : 54}Были также предприятия, которым рабовладелец мог передать порку. ^{[2] : 24 [3] : 53} Семьи часто распадались из-за продажи одного или нескольких членов, как правило, чтобы никогда больше не видеть и слышать друг друга. ^[4] Были некоторые относительно просвещенные рабовладельцы - Нат Тернер сказал, что его хозяин был добрым ^[5], но не на больших плантациях. Лишь небольшая часть порабощенных людей получала хоть что-то вроде приличного обращения; одна современная оценка составляла 10%, не говоря уже о том, что те, кто хорошо относился к желанной свободе, точно так же, как и те, к кому плохо относились. ^{[3] : 16, 31}Хорошее обращение могло исчезнуть после смерти владельца. По словам Уильяма Т. Аллана , сына- аболициониста рабовладельца, который не мог благополучно вернуться в Алабаму, «жестокость была правилом, а доброта - исключением». ^{[6] [7]}

Неизвестно ни одного случая, когда порабощенный человек, сбежавший на свободу, благополучно вернулся в рабство или даже заявил, что сожалеет о своем побеге, потому что он был лучше порабощен. « Объединенные дочери Конфедерации» , стремясь найти «верного раба» , которому можно было бы воздвигнуть памятник, не смогли найти никого лучше, чем Хейворд Шеперд , который не был порабощен, возможно, никогда не был порабощен, и, конечно же, не проявлял никаких обязательств или поддержки. рабство. ^{[ необходима цитата ]}

По словам Анджелины Гримке , которая не могла вынести обращения с рабами, принадлежавшими другим членам ее богатой семьи, покинула Чарлстон, Южная Каролина , чтобы стать квакерским аболиционистом из Филадельфии:

Я никогда не видел счастливого раба. Я видел, как он танцевал в цепях, это правда; но он не был счастлив. Между счастьем и весельем существует большая разница. Человек не может наслаждаться первым, пока его мужское достоинство разрушено, и та часть существа, которая необходима для создания и наслаждения счастьем, полностью уничтожена. Однако рабы могут быть и иногда веселятся. Когда надежда угасает, они говорят: «Давайте есть и пить, потому что завтра мы умрем». ^[8]

Вот как это было сформулировано в 1834 году Джеймсом Брэдли , ранее порабощенным человеком, который после нескольких лет дополнительной работы и небольшого сна смог купить свою свободу:

Как странно, что кто-то должен верить, что любой человек можетбудь рабом, и все же будь доволен! Я не верю, что когда-либо был раб, который не жаждал свободы. Я очень хорошо знаю, что рабовладельцы прилагают большие усилия, чтобы заставить людей в свободных государствах поверить в то, что рабы счастливы; но я точно так же знаю, что я никогда не был знаком с рабом, как бы хорошо с ним ни обращались, который не желал быть свободным. В этом есть одна вещь, которую люди в свободных государствах не понимают. Когда они спрашивают рабов, хотят ли они свободы, они отвечают: «Нет»; и очень вероятно, что они дойдут до того, что заявят, что не оставят своих хозяев ради мира. Но в то же время они желают свободы больше всего на свете, и, возможно, с самого начала вынашивали планы, чтобы освободиться. На самом деле, если раб проявляет какое-либо недовольство, с ним обязательно будут хуже обращаться, и он будет усерднее работать для этого;и каждый раб знает это. Вот почему они стараются не проявлять беспокойства, когда белые люди спрашивают их о свободе. Когда они одни, все их разговоры о свободе - свободе! Это великая мысль и чувство, которые постоянно наполняют умы.^[9]

То же самое говорила бывшая рабыня Изабелла Гиббонс словами, выгравированными на Мемориале порабощенным рабочим в Университете Вирджинии .

Что хорошо задокументировано, так это рвение бывших порабощенных мужчин выступить с оружием против своих бывших владельцев, сначала в британском эфиопском полку и корпусе колониальной морской пехоты , затем в цветных войсках Соединенных Штатов , хотя Конфедерация объявила последних предателями. и в случае захвата будет немедленно расстрелян. Нет ни одного случая, чтобы кто-либо из этих последних солдат, получив оружие, использовал его против войск Союза , скорее они хорошо себя проявили в качестве солдат Союза.

Южная картина обращения с рабами [ править ]

В довоенный период Юг «перед миром заявлял», что движимое рабство «является очень благотворным, возвышающим и гуманизирующим институтом, имеющим Божественное одобрение». ^[10] Общее, квазиофициальное мнение южан об их порабощенных было то, что они были намного лучше, чем северные наемные рабочие, которых южане называли «наемными рабами». Конечно, им было намного лучше, чем если бы они все еще были в Африке, где у них не было христианства и (якобы по физиологическим причинам) в их языках не было «абстрактных терминов», таких как правительство, голосование или законодательный орган. Рабы любили своих хозяев. ^[11] Только психическое заболевание могло заставить порабощенного человека сбежать, и этому предполагаемому заболеванию было дано название:драпетомания .

По случаю появления «крамольных и мятежных выступлений фанатичного общества в Нью-Йорке [ Американского общества борьбы с рабством ], которые предположили, что адресовали некоторые из своих суеверных, глупых и гнусных публикаций на почту Фредерики » (Грузия) «на почтенном собрании жителей» было подготовлено следующее заявление:

[O] ur рабы пользуются абсолютной безопасностью и свободой от чрезмерного труда, самых беззаконных бунтов и насилия, которые так часто совершаются против чернокожих с севера ...

Это факт, известный каждому плантатору на Юге, что наши рабы в некоторые сезоны года не трудятся полдня для выполнения требуемой работы, в то время как это является делом записи в Комитете по путям и средствам. в Конгрессе, что рабочие северных производств должны работать с самого раннего рассвета до 9 часов ночи.

Положение наших рабов [ sic ], следовательно, неявно более независимое, комфортное и свободное, чем у этих перегруженных и угнетенных рабочих, поскольку они одеты и питаются - имеют столько земли, сколько они могут обрабатывать - выращивают много домашней птицы, чтобы обмен на удобства и некоторые предметы роскоши; и когда они больны, или бедствия верной старости обеспечивают им такую ​​свободу, как лицемеры [ sic] и фанатики этой мании отмены никогда не будут себе их позволить, их потребности удовлетворяются, и их тщательно обслуживают в комфортабельной больнице на большинстве плантаций; потому что в интересах хозяина облегчить страдания своего раба. Ему приятно видеть их довольными. Таковы отношения между господином и слугой, и эти мерзкие аболиционисты, эти разъединяющиеся и анархисты разорвали бы [ sic ], и таковы счастливые люди, которых они хотят без всяких забот бросить в широкий и безжалостный мир !! ^[12]

В аналогичном заявлении «страдания южных рабов превращаются в сравнительное ничто» по сравнению с «убогим убожеством, бесчеловечным притеснением значительной части белого населения в производственных районах». ^[13]

Рабство на юге Америки считалось лучшим рабством, которое когда-либо существовало где-либо:

[Мы] е ... отрицаем, что рабство греховно или нецелесообразно. Мы отрицаем, что это абстрактно неверно. Мы утверждаем, что это естественное состояние человека; что когда-либо было и будет рабство; и мы не только заявляем для себя право определять для себя отношения между господином и рабом, но и настаиваем на том, что рабство южных штатов является лучшим регулированием рабства, независимо от того, принимаем ли мы во внимание интересы господина или народа. раб, который когда-либо был изобретен. ^[14]

Южные газеты регулярно публиковали короткие сообщения о случайных добровольно возвращающихся в рабство, об отдельных случаях, хотя эти заметки обычно были расплывчатыми анекдотами, в лучшем случае из вторых рук; они редко упоминают имя, не говоря уже о том, чтобы связаться с возвращающимся человеком. («Я мог бы привести многочисленные примеры ... рабов, возвращающихся с Севера, из Канады, даже из Либерии, добровольно, в состояние рабства». ^[15] ) Были некоторые, кто остался порабощенным, потому что освобождение означало отделение от любимые. Другие обнаружили такую ​​серьезную и полностью законную дискриминацию против чернокожих в сфере занятости на Севере, что они не могли заработать достаточно денег, чтобы жить и содержать семью, поэтому это было рабство или голод.

Источники по американскому обращению с рабами [ править ]

Письма Рэнкина о рабстве (1826 г.) [ править ]

Религия находится в центре американского аболиционизма . Точно так же, как квакеры были первыми лидерами против рабства, теперь именно пресвитериане , в то время одна из крупнейших деноминаций в стране, почувствовали себя призванными исполнить волю Бога: положить конец греху порабощения другого человека. Было много работ по вопросу о том, одобряет или не одобряет Библия рабство. ^[16]

Начиная с писем пресвитерианского священника Джона Ранкина 1826 года о рабстве , которые начинались как письма его брату, который приобрел рабов, читатели начали слышать о рабстве в том виде, в каком рабы переживали его. Рэнкин жил в Рипли, штат Огайо , на реке Огайо. Было много беглых рабов, пересекавших реку, отделяющую рабский Кентукки от свободного Огайо; они предоставили Рэнкину много информации. «Его дом стал одной из самых оживленных станций метро в долине Огайо». ^{[17] : 161} Его «дом на холме в Рипли остался самой известной достопримечательностью Подземной железной дороги». ^{[18] : 4}Существует много недоразумений относительно «настоящей» Элизы из Хижины дяди Тома , но она прошла через дом Рэнкина. ^[18] Харриет Бичер-Стоу , жившая неподалеку в Цинциннати, и Рэнкин знали друг друга. Один источник сообщает, что Стоу встретил «настоящую» Элизу в доме Рэнкина. ^[19]

• Рэнкин первым указал, что чернокожие не являются неполноценными «в расовом» отношении. «Организация их умственных способностей такая же, как у остального человечества». ^{[20] : 14} «Многие африканцы обладают прекрасным умом, и ... в этом отношении они естественно равны остальному человечеству». ^{[20] : 29}
• Рэнкин далее представил удручающие условия жизни раба: «Поскольку производство зерна является главной целью их освобождения, хозяева будут жертвовать как можно меньше, давая им пищу. Часто бывает, что то, что им едва удается сохранить в живых. , это все, что им позволяет жестокая алчность. Поэтому в некоторых случаях их пособие было сокращено до одной пинты кукурузы днем ​​и ночью. А у некоторых нет лучшего пособия, чем небольшая порция семян хлопка !! А в некоторых местах лучшая норма - это по кусочку кукурузы в течение недели, хотя, возможно, им не разрешается есть мясо хотя бы один раз в течение семи лет, за исключением того немногого, что они могут украсть!Тысячи из них всю жизнь мучатся жестоким голодом - ненасытная жадность не даст им ни одной удобной трапезы, чтобы удовлетворить пристрастия природы! Такая жестокость намного превосходит возможности описания! ... Тысячи из них действительно голодают в состоянии рабства и испытывают острую необходимость воровать все, что они могут найти, что утолит жажду голода; и я почти не сомневаюсь, что многие действительно умирают от голода ».^{[20] : 37–38}
• «[В] некоторых частях Алабамы вы можете видеть рабов на хлопковых полях без единой тряпки, дрожащих перед леденящими кровь порывами зимы ... Действительно, в каждом рабовладельческом штате страдают многие рабы. чрезвычайно, как во время работы, так и во время сна, из-за отсутствия одежды, чтобы согреться. Часто их ведут по морозу и снегу без чулок и обуви, пока тропа, по которой они ступают, не окрасится кровью, вытекающей из их обмороженных морозов. конечности! И когда они возвращаются по ночам в свои жалкие хижины, они не находят там удобного отдыха; но на холодной земле они должны лежать без укрытия и дрожать, пока они спят ". ^{[20] : 36–37}
• "Рабовладелец в своей власти нарушать целомудрие своих рабов. И немало людей достаточно зверски, чтобы проявлять такую ​​власть. Поэтому в некоторых семьях бывает трудно отличить свободных детей от рабов. Иногда бывает так, что большая часть собственных детей хозяина рождается не от его жены, а от жен и дочерей его рабов, которых он подло проституировал, а также поработил ". ^{[20] : 38} (См. Дети плантации .)
• «Среди остальных был плохо выросший мальчик лет семнадцати, который только что вернулся после заклинания крадущегося, был отправлен к источнику за водой, и, вернувшись, выпустил изящный кувшин. Его бросило дрожать на камни. Был случай. Была ночь, и все рабы были дома. Хозяин собрал их в самый просторный негритянский дом и развел огонь. Когда дверь была заперта, никто не мог сбежать ни из страха перед ним, ни из сочувствия Джорджу. , он открыл план собеседования, а именно, чтобы их можно было эффективно научить оставаться дома и подчиняться его приказам. Теперь, когда все было готово, он позвал Джорджа, который подошел к своему хозяину с самым безоговорочным подчинением. его за веревки и с помощью младшего брата положил на широкую скамью или мясной блок. Теперь он приступил кбить [ строчные буквы в оригинале] у Джорджа за лодыжки !!! Это было с широким топором! - Напрасно кричала и рычала несчастная жертва ! Он был полностью во власти своего хозяина. Ни одна рука среди стольких не осмеливается вмешаться. Бросив ноги в огонь, он довольно долго читал им лекцию. Он ударил его ниже колен! Джордж кричит и молится своему хозяину начать с другого конца! Он снова увещевал их, бросая ноги в огонь! Потом выше колен бросаем суставы в огонь! Он снова читал им лекцию на досуге. Следующий удар оторвал бедра от тела. Их тоже бросили в огонь. И так прочь руки, голову и туловище, пока все не было в огне! По-прежнему затягивая перерывы с лекциями и угрозами наказания в случае неповиновения или побега. ... Он сказал, что никогда не получал такого удовольствия на балу, как в тот вечер » ^{[20] : 63–64}

До 1833 г. было только одно издание этих писем (а склад с непроданными экземплярами «был подожжен и сожжен дотла» ^{[20] : 161} ). Wm. Ллойд Гаррисон , который был ведущим аболиционистом Америки в 1830-х годах, говорил о влиянии на него писем Рэнкина . Он перепечатал тогда малоизвестную книгу полностью в своей газете «Освободитель», начиная с 25 августа 1832 года. Он и его соратник Исаак Кнапп сразу же выпустили ее в виде книги как « Письма об американском рабстве» (1833), переизданные в 1836 и 1838 годах, ставшие обычным явлением. чтение для аболиционистов.

Рабство ... в Соединенных Штатах (1834 г.) [ править ]

Еще одна подборка случаев жестокого обращения с рабами появилась в 1834 году, написанная неизвестным Э. Томасом, под заголовком «Краткий обзор рабства цветных людей в Соединенных Штатах»; демонстрируя некоторые из наиболее впечатляющих случаев жестокого и варварского обращения с рабами со стороны их самых бесчеловечных и жестоких хозяев; ранее не публиковавшиеся: а также показывающие абсолютную необходимость скорейшей отмены рабства с попыткой указать наилучшие средства для ее осуществления. К которому добавлено краткое обращение к свободным цветным людям. С подборкой гимнов и т. Д. & c.

В своем предисловии Томас объясняет: «Моя основная цель в настоящее время состоит в том, чтобы зафиксировать некоторые поразительные случаи жестокости более недавнего времени, ранее не публиковавшиеся, и которые были связаны со мной во время моих путешествий по различным штатам. за последние три года: для того, чтобы пробудить в сознании каждого человека любовь к свободе и закоренелое отвращение к рабству, чтобы каждый мог попытаться внести свою лепту, чтобы внести свой вклад в его полное уничтожение ... рассказы о жестокости были переданы мне разными людьми с несомненной правдой, которым я полностью доверяю ". ^[21]

Заголовки глав в этой коллекции включают:

• Младенца забили до смерти коровьей шкурой. 8 [коровьи шкуры часто использовались для взбивания ^{[3] : 60 [22] : 4} ]
• Престарелая женщина умерла от голода. . 9
• Человек, которому выбили зубы,. . 11
• Раб, застреленный ее хозяином. . 18
• Раб, расстрелянный за выход на проповедь, 20 лет.
• Рабыню хлестали за жесткую езду. . 22
• Рабы едят из корыто. . 23
• Рабыни забиты насмерть за убийство овцы, 24 года.
• Раб медленно препарировали и сожгли. . 25
• Раба забили до смерти за то, что он рассказал свое видение, 27
• Муж и жена запрягались, как волы. . 29
• Раба хлестали за то, что он пошел к жене. 38
• Раба пороли и ограбили. . 0,39

Публикации обществ против рабства [ править ]

Начиная с начала 1830-х годов были десятки лекторов, многие из которых прошли обучение в качестве служителей, путешествовали по свободным штатам, выступали и читали лекции в церквях, молитвенных домах и любых других местах, где они могли бы присутствовать, о том, как обращались с рабами. на юге Америки. Теодор Дуайт Велд даже обучал этих лекторов в Огайо обществу, выступающему против рабства. Были сформированы сотни местных обществ против рабства. То, что эти лекции получили небольшую огласку, было в основном негативным, но в публикациях более крупных обществ, выступающих против рабства, у нас есть значительная информация о том, что они говорили по всему Северу об обращении с американскими рабами.

• Рабыню послали с поручением, и она отсутствовала дольше, чем того хотел ее хозяин. Ее приказали пороть, связали и чуть не забили до смерти. Когда надсмотрщик хлестал ее в присутствии своего хозяина, она сказала, что ей помешала скорее вернуться из-за болезни. Ее разъяренный хозяин приказал снова бить ее за то, что она посмела заговорить, и снова нанесли удары плетью, пока она не скончалась во время операции. И не только ее жизнь была принесена в жертву. Вместе с ней умер еще не родившийся младенец, из-за чего она задержала выполнение поручения хозяина. Другой случай произошел, когда черный мальчик взбитый за кражу куска кожи, и потому, что он продолжал отрицать это, он хлестал, пока он не умер. После того, как он умер, сын его хозяина признал, что взял кусок кожи.Один грузин купил пятерых рабов и дал им задание в поле, которое они не могли или не хотели делать. На следующий день он добавил еще одну задачу с приказом, чтобы они выполняли ее и работу предыдущего дня, или же их били до тех пор, пока они не выполнили ее. На третий день добавили еще работы и заказали дополнительную порку. Работа была теперь не по силам рабам. Они тщетно пытались это сделать и, наконец, в отчаянии оставили это и ушли в лес. Их не заметили, они погнались за ними, и все были найдены мертвыми. Они покончили жизнь самоубийством, чтобы избежать жестокости своего хозяина. Была вырыта яма, и они были брошены в нее на фоне проклятий их владельца за потерю, с которой он столкнулся в своей собственности.с приказом, что они должны сделать это и работу предыдущего дня, или быть поркой, пока они не выполнят это. На третий день добавили еще работы и заказали дополнительную порку. Работа была теперь не по силам рабам. Они тщетно пытались это сделать и, наконец, в отчаянии оставили это и ушли в лес. Их не заметили, они погнались за ними, и все были найдены мертвыми. Они покончили жизнь самоубийством, чтобы избежать жестокости своего хозяина. Была вырыта яма, и они были брошены в нее на фоне проклятий их владельца за потерю, с которой он столкнулся в своей собственности.с приказом, что они должны сделать это и работу предыдущего дня, или быть поркой, пока они не выполнят это. На третий день добавили еще работы и заказали дополнительную порку. Работа была теперь не по силам рабам. Они тщетно пытались это сделать и, наконец, в отчаянии оставили это и ушли в лес. Их не заметили, они погнались за ними, и все были найдены мертвыми. Они покончили жизнь самоубийством, чтобы избежать жестокости своего хозяина. Была вырыта яма, и они были брошены в нее на фоне проклятий их владельца за потерю, с которой он столкнулся в своей собственности.и, наконец, оставил его в отчаянии и пошел в лес. Их не заметили, они погнались за ними, и все были найдены мертвыми. Они покончили жизнь самоубийством, чтобы избежать жестокости своего хозяина. Была вырыта яма, и они были брошены в нее на фоне проклятий их владельца за потерю, с которой он столкнулся в своей собственности.и, наконец, оставил его в отчаянии и пошел в лес. Их не заметили, они погнались за ними, и все были найдены мертвыми. Они покончили жизнь самоубийством, чтобы избежать жестокости своего хозяина. Была вырыта яма, и они были брошены в нее на фоне проклятий их владельца за потерю, с которой он столкнулся в своей собственности.^{[23] : 58}

• Раба, который был мужем и отцом, заставили раздеть жену и дочь и бить их плетью. ^[24]

Похожий отчет был опубликован Гаррисоном в выпуске «Освободителя» от 3 июля 1862 года . ^[25]

Американское рабство как оно есть (1839) [ править ]

Хотя было множество книг, в которых путешественники на юге рассказывали о том, что видели и слышали о порабощенных ^{[3] [1],} энциклопедия жестокости, с которой обращались с американскими рабами, былаАмериканский Рабство , как это: Свидетельские Тысячи свидетелей , по Теодор Дуайт Weld , его жена Анджелина Гримк , и ее сестра Сара Grimké , которая была опубликована в 1839 году американского общества борьбы с рабством . Хорошо организованный по информаторам и по темам (еда, труд, жилище, одежда, лечение больных, лишения, наказания, пытки), в нем с самого начала говорится, что большинство историй взяты из южных газет, большинство из которых доступны. в офисе издателя, Американского общества по борьбе с рабством, 143 Нассау-стрит, Нью-Йорк, и приглашает общественность позвонить и ознакомиться с их источниками. За 6–24 месяцев Велд закупил оптом тысячи выпусков газет, которые выбрасывались в читальном залеНью-Йоркская фондовая биржа (открыта только для белых), а затем отвезла их домой в Форт-Ли, штат Нью-Джерси , где сестры Гримке проанализировали их. ^{[26] : 97} Приведены имена информаторов, но «некоторые из них все еще проживают в рабовладельческих штатах; - опубликование их имен в большинстве случаев сделало бы их жертвами народного гнева». ^[2]

Вот заявление Теодора Велда о том, что содержится в книге:

Читатель, вас как присяжного заседателя заставляют рассматривать простое дело и вынести честный вердикт. Речь идет не о законе, а о факте: «Каково реальное состояние рабов в Соединенных Штатах?» Поскольку рабовладельцы и их апологеты являются добровольными свидетелями в своем собственном деле и наводняют мир Свидетельство того, что с их рабами хорошо обращаются; что они хорошо питаются, хорошо одеты, хорошо живут, хорошо живут, умеренно работают и щедро обеспечены всем необходимым для их комфорта, мы предлагаем - во-первых, чтобы опровергнуть их утверждения свидетельством множество беспристрастных свидетелей ... Мы докажем, что с рабами в Соединенных Штатах обращаются варварски бесчеловечно, что они перегружены работой, недоедают, ужасно одеты и ночуют и не спят;что их часто заставляют носить на шее железные ошейники, вооруженные зубцами, тащить к ногам тяжелые цепи и тяжести, работая в поле, и носить ярмы, колокольчики и железные рога; что их часто держат взаперти днем ​​и ночью в течение нескольких недель, заставляют носить кляпы во рту часами или днями, у них вырваны или сломаны передние зубы, чтобы их можно было легко обнаружить, когда они убегут ; что их часто бьют с ужасной жестокостью, втирают красный перец в их разорванную плоть и поливают раны горячим рассолом, скипидаром и т. д., чтобы усилить пытки; что их часто раздевают догола, их спины и конечности режут ножами, получают синяки и искалеченные десятки и сотни ударов веслом и ужасно разрывают кошачьи когти,привлечены их мучителями; что на них часто охотятся с кровавыми гончими и сбивают, как зверей, или разрывают на куски собаками; что их часто подвешивают за руки, бьют и бьют, пока они не падают в обморок, а когда их оживляют восстанавливающими средствами, снова бьют до обморока, а иногда и до смерти; что их уши часто отрезаны, их глаза выбиты, их кости сломаны, их плоть заклеена раскаленным докрасна железом; что они искалечены, искалечены и сожжены заживо на медленном огне. Все это, и многое другое, и еще хуже, мы будемчто их уши часто отрезаны, их глаза выбиты, их кости сломаны, их плоть заклеена раскаленным докрасна железом; что они искалечены, искалечены и сожжены заживо на медленном огне. Все это, и многое другое, и еще хуже, мы будемчто их уши часто отрезаны, их глаза выбиты, их кости сломаны, их плоть заклеена раскаленным докрасна железом; что они искалечены, искалечены и сожжены заживо на медленном огне. Все это, и многое другое, и еще хуже, мы будемдоказать . Читатель, мы знаем о чем утверждаем, мы это хорошо взвесили; все хуже и хуже МЫ ДОКАЖЕМ. Отметьте эти слова и читайте дальше; мы установим все эти факты на основании свидетельств десятков и сотен очевидцев, свидетельств рабовладельцев во всех частях рабовладельческих штатов, рабовладельческих членов Конгресса и законодательных собраний штатов, послов в иностранных судах, судей, врачей богословов и священнослужителей всех конфессий купцами, механиками, юристами и врачами, президентами и профессорами колледжей и профессионалами.семинарии плантаторами, надсмотрщиками и водителями. Мы покажем не только то, что такие дела совершаются, но и то, что они часты; делается не в углах, а перед солнцем; не в одном из рабовладельческих состояний, а во всех; совершается не просто жестокими надзирателями и водителями, а магистратами, законодателями, профессорами религии, проповедниками Евангелия, губернаторами штатов, «джентльменами с достатком и положением» и хрупкими женщинами, перемещающимися на «высших уровнях». круги общества ". ^{[2] : 9}

В необычной для того времени мере, книга завершалась указателем, позволяющим читателю быстро находить информацию по человеку или газете, а также по типу обращения.

Рассказы и лекции рабов [ править ]

По мере того, как появилось значительное количество грамотных бывших рабов (вольноотпущенников или беглецов), некоторые писали о своем предыдущем опыте рабства, сообщая о жестоком обращении, свидетелями которого они были и которым сами пострадали. Вскоре после этого все большее число бывших рабов могли публично, иногда красноречиво рассказывать о том, что они пережили и видели. Начиная с Джеймса Брэдли в Огайо, затем Уильяма Г. Аллена , настолько образованного, что он преподавал греческий язык в Центральном колледже Нью-Йорка , в Массачусетсе и северной части штата Нью-Йорк, Фредерика Дугласа и Соджорнера Трут во всех свободных штатах, и список мог быть продлен. И рассказы о рабах, и лекции были для свободного государства. аудитория, которая в основном не знала о реальности жизни порабощенных людей.

Фредерик Дуглас [ править ]

Фредерик Дуглас опубликовал в 1845 году свою автобиографию, ставшую бестселлером. Следующее из этой работы:

Его жестокость и подлость особенно проявились в обращении с моей несчастной кузиной Хенни, чья хромота делала ее обузой для него. Я видел, как он связывал эту хромую и искалеченную женщину и хлестал ее самым жестоким и шокирующим образом; а затем с леденящим кровь богохульством он цитировал отрывок из Священного Писания: «Тот раб, который знал волю своего господина, но не готовил себя и не делал по своей воле, будет сильно избит». Он будет держать эту израненную женщину привязанной за запястья к болту в балке, по три, четыре и пять часов подряд. Он связывал ее рано утром, хлестал ее коровьей шкурой перед завтраком, оставлял связанной, отправлялся в свой магазин и, возвращаясь к обеду, повторял бичевание, накладывая жесткую плетку на уже огрубевшую плоть многократными ударами.Казалось, он желал избавиться от бедной девушки или, во всяком случае, избавиться от него. ... Наконец, под предлогом того, что он ничего не может сделать для нее (я использую его собственные слова), он «пустил ее по течению, чтобы позаботиться о себе» ... освободив единственного калека среди [своих рабов], фактически голодного и умри ".^[27]

В более ранней автобиографии он описывает кнут из коровьей кожи:

Бычья кожа - это разновидность плети, которую редко можно увидеть в северных штатах. Он полностью сделан из незагорелой, но высушенной бычьей шкуры и по твердости примерно такой же, как кусок хорошо выдержанного живого дуба. Он бывает разных размеров, но обычная длина составляет около трех футов. Часть, которую держит рука, имеет толщину около дюйма; и, начиная с крайнего конца приклада или ручки, коровья кожа сужается по всей своей длине до острия. Это делает его довольно эластичным и пружинящим. Удар по самой твердой спине разорвет плоть, и кровь потечет. Коровья шкура окрашена в красный, синий и зеленый цвета и является любимой плетью рабов. Я считаю, что этот хлыст хуже "кошачьего хвоста". Он объединяет всю силу руки в одну точку и оснащен пружиной, которая заставляет воздух свистеть. Это ужасный инструмент, и он так удобен,что надсмотрщик всегда может иметь его при себе и готов к использованию. Искушение использовать его всегда велико; и у надзирателя, в случае его отказа, всегда есть причина для его использования. Для него это буквально слово и удар, и в большинстве случаев удар приходит первым.^[28]

Соджорнер Трут [ править ]

Соджорнер Трут , к рассказу которой было добавлено вышеупомянутое заявление Дугласа, рассказывает следующую сцену, свидетелем которой она стала:

... один Хасбрук. - У него была больная рабыня, страдающая медленным чахоткой.[туберкулез], которого он заставил крутиться, несмотря на ее слабость и страдания; и у этой женщины был ребенок, который в возрасте пяти лет не мог ходить и говорить, и не мог плакать, как другие дети, но издавал постоянный жалобный стон. Эта демонстрация беспомощности и слабоумия вместо того, чтобы возбудить у господина жалость, ужалила его алчность и так взбесила его, что он начал пинать беднягу, как футбольный мяч. Информатор Изабеллы видел этого грубого мужчины, когда ребенок, свернувшись калачиком под стулом, невинно развлекался с несколькими палками, тащил его оттуда, чтобы он мог иметь удовольствие мучить его. Она видела, как он одним ударом ноги отправил ее через всю комнату и вниз по ступенькам у двери. О, как ей хотелось, чтобы он мгновенно умер! «Но, - сказала она, -он казался таким же крепким, как мокасин. "Хотя он действительно умер, в конце концов, и обрадовал сердца своих друзей; и его гонитель, несомненно, радовался вместе с ними, но из самых разных мотивов.^{[29] : 83}

Обучать рабов чтению не поощрялось или (в зависимости от штата) запрещалось, чтобы воспрепятствовать стремлению к побегу или восстанию. В ответ на восстания рабов, такие как Гаитянская революция , восстание на побережье Германии 1811 года , неудавшееся восстание 1822 года, организованное Данией Веси , и восстание рабов Ната Тернера в 1831 году, некоторые штаты запретили рабам проводить религиозные собрания или любые другие собрания. без присутствия белого человека из опасения, что такие встречи могут облегчить общение и привести к восстанию и побегам.

Рабов наказывали плетью, кандированием, избиением, нанесением увечий, клеймом и / или тюремным заключением. Наказание чаще всего применялось в ответ на неповиновение или предполагаемое нарушение, но хозяева или надзиратели иногда злоупотребляли рабами, чтобы утвердить свое господство. Беременность не была преградой для наказания; были разработаны методы наложения плетей без вреда для ребенка. Рабыни выкапывали яму, достаточно большую, чтобы в ней мог лежать живот женщины, и продолжали бить плетью. ^[30] Но такие «защитные» меры не давали ни будущим рабыням, ни их будущим младенцам реальной защиты от серьезных травм или смерти от чрезмерного рвения или количества нанесенных ударов плетью, как отмечалось в одной цитате бывшего пленника Мозеса Гранди:

Одна из моих сестер была так жестоко наказана, что начались роды и ребенок родился в поле. Этот самый надсмотрщик, мистер Брукс, убил таким образом девушку по имени Мэри: ее [родители] в то время были в поле. Он также убил мальчика лет двенадцати. У него не было ни наказания, ни даже суда за [убийство]. ^[31]

Жестокое обращение с рабами часто включало изнасилование и сексуальное насилие над женщинами. Сексуальное насилие над рабами частично уходит корнями в историческую южную культуру и ее взгляд на порабощенных как на собственность. ^[32] После 1662 года, когда Вирджиния приняла правовую доктрину partus sequitur ventrem , сексуальные отношения между белыми мужчинами и черными женщинами регулировались путем классификации детей матерей-рабынь как рабов независимо от расы или статуса их отца. В частности, в Верхнем Юге население выросло из потомства смешанных рас ( мулатов ) таких союзов (см. Дети плантации ), хотя белое южное общество утверждало, что ненавидит смешанные браки.и наказал за сексуальные отношения между белыми женщинами и чернокожими мужчинами как наносящие ущерб расовой чистоте .

Фредерик Лоу Олмстед посетил Миссисипи в 1853 году и написал:

Огромная масса рабов проводит свою жизнь с того момента, как они могут отправиться в поле в сезон сбора урожая, до тех пор, пока они не упадут измученными в могилу, в непрерывном труде, в любую погоду, в любое время года, без любое другое изменение или расслабление, чем вызвано болезнью, без малейшей надежды на какое-либо улучшение ни в их состоянии, ни в их пище, ни в их одежде, которые являются простейшими и грубыми и являются результатом исключительно терпения или хорошего настроения надзирателя для исключения из ужасных физических страданий. ^[33]

Условия жизни [ править ]

Собирая различные исторические источники, историк Кеннет М. Стамп в своей классической работе «Своеобразный институт» определил повторяющиеся темы в попытках рабовладельцев создать «идеального раба»:

1. Сохраняйте строгую дисциплину и безоговорочное подчинение.
2. Создайте чувство собственной неполноценности, чтобы рабы «знали свое место».
3. Вселяйте страх.
4. Учите слуг проявлять интерес к делу своего хозяина.
5. Не допускайте доступа к образованию и отдыху, чтобы рабы оставались необразованными, беспомощными и зависимыми. ^{[34] [35]}

Жестокость [ править ]

По словам историков Дэвида Бриона Дэвиса и Юджина Дженовезе , обращение с рабами было жестоким и бесчеловечным. Во время работы и вне ее рабы подвергались физическому насилию, поскольку правительство позволяло это. На больших плантациях, часто управляемых надзирателями и находящихся во владении отсутствующих рабовладельцев, обращались жестче. Мелкие рабовладельцы работали вместе со своими рабами и иногда обращались с ними более гуманно. ^[36]

Помимо того, что рабы были сильно перегружены работой, они подвергались побоям, перестрелкам, «порке» и гораздо более худшим наказаниям. Порка была термином, который часто использовался для описания средней порки плетью, которую раб получил бы за плохое поведение. Часто раба просто подвергали «беспричинной жестокости» или неспровоцированному жестокому избиению или наказанию. ^[37]

Бесчеловечное обращение [ править ]

После 1820 г. ^[38] в ответ на невозможность законного ввоза новых рабов из Африки после запрета международной работорговли, некоторые рабовладельцы улучшили условия жизни своих рабов, чтобы повлиять на них и не пытаться сбежать. ^[39]

Некоторые сторонники рабства утверждали, что многие рабы довольны своим положением. Афроамериканский аболиционист Дж. Селла Мартин возражал, что очевидное «удовлетворение» на самом деле было психологической защитой от бесчеловечной жестокости, связанной с необходимостью свидетельствовать о том, как их супруги продаются на аукционе, а дочери изнасилованы. ^[40] Точно так же Элизабет Кекли, которая выросла в качестве рабыни в Вирджинии и стала личным модистом Мэри Тодд Линкольн, рассказала о том, чему она стала свидетелем в детстве, чтобы объяснить глупость любого утверждения о том, что рабыня была веселой или довольной. Маленький Джо, сын повара, был продан, чтобы выплатить безнадежный долг хозяину:

Матери Джо приказали одеть его в его лучшую воскресную одежду и отправить в дом, где он был продан, как свиней, по очень высокой цене за фунт. Когда ее сын уехал в Петербург, ... она жалобно умоляла не забирать у нее сына; но хозяин успокоил ее, сказав, что едет в город с повозкой и вернется утром. Настало утро, но маленький Джо не вернулся к матери. Проходило утро за утром, и мать спускалась в могилу, больше никогда не видя своего ребенка. Однажды ее били за то, что она скорбела о пропавшем мальчике ... Беруэллу никогда не нравилось видеть, как его рабы носят печальное лицо, а те, кто обижали таким образом, всегда наказывались. Увы! солнечное лицо раба не всегда является признаком солнечного света в сердце. ^[41]

Уильям Дануэй отмечает, что рабы часто наказывались за неспособность продемонстрировать должное почтение и покорность белым. Демонстрация вежливости и смирения показывала, что раб подчинялся установленному расовому и социальному порядку, в то время как отказ следовать им демонстрировал наглость и угрозу социальной иерархии. Дануэй отмечает, что рабов наказывали почти так же часто за символические нарушения общественного порядка, как и за физические неудачи; в Аппалачах две трети порки было совершено за общественные преступления против одной трети за физические правонарушения, такие как низкая производительность или имущественный ущерб. ^[42]

Образование и доступ к информации [ править ]

Рабовладельцы, хотя и провозглашали американское рабство доброжелательным, очень боялись восстаний рабов. ^[43] Большинство из них стремились свести к минимуму воздействие рабов на внешний мир, чтобы снизить риск. Желаемый результат заключался в том, чтобы исключить мечты и чаяния рабов, ограничить доступ к информации о сбежавших рабах и восстаниях и подавить их умственные способности. ^[39]

Таким образом, образование рабов по крайней мере не поощрялось, а обычно вообще запрещалось. (См. « Образование в рабский период» .) Рабовладельцы считали это чем-то, что порабощенным, как и другим сельскохозяйственным животным, не нужно было выполнять. Они считали, что рабы со знаниями станут угрюмыми, если не наглыми и «наглыми». Они могли узнать о Подземной железной дороге : этот побег возможен, что многие помогут, и что в северных городах есть значительные сообщества ранее порабощенных черных. ^[44]

В 1841 году Вирджиния наказала за нарушение этого закона 20 ударами плетью раба и штрафом в 100 долларов учителю, а Северная Каролина - 39 ударами плетью раба и штрафом в 250 долларов учителю. ^[44] В Кентукки образование рабов было законным, но практически не существовало. ^[44] Некоторые рабовладельцы Миссури обучали своих рабов или позволяли им делать это самим. ^[45] В штате Юта рабовладельцы были обязаны отправлять черных рабов в школу на восемнадцать месяцев в возрасте от шести до двадцати лет ^[46] и индийских рабов на три месяца каждый год. ^[47]

Условия работы [ править ]

В 1740 году, после восстания Стоно , штат Мэриленд ограничил рабочее время рабов до 15 часов в день летом и 14 часов зимой, при этом работа в воскресенье была запрещена. Историк Чарльз Джонсон пишет, что такие законы были мотивированы не только состраданием, но и желанием умиротворить рабов и предотвратить будущие восстания. Условия труда рабов часто ухудшались из-за того, что на плантации им приходилось работать сверхурочно, чтобы обеспечивать себя едой и кровом. ^{[48] [49]} В Юте рабов заставляли работать «разумные» часы. ^[46]

Детские работники [ править ]

Дети, которые, конечно, не могли ходить в школу, как и взрослые, должны были работать на пределе своих физических возможностей. Совершенно законно эксплуатировать детей, жестоко обращаться с ними, бить их и использовать в сексуальных целях. Даже очень маленьким детям можно было дать задание, например, охранять стада или носить воду в полевые руки.

Лечение [ править ]

Качество медицинской помощи рабам сомнительно; некоторые историки заключают, что, поскольку рабовладельцы хотели сохранить ценность своих рабов, они получали такую ​​же заботу, как и белые. Другие считают, что медицинское обслуживание было плохим. Большинство владельцев плантаций и врачей уравновешивали потребность плантации принуждать раба к максимальной рабочей силе, не вызывая смерти, бесплодия или снижения производительности; усилия плантаторов и врачей по обеспечению достаточными жизненными ресурсами, которые позволили бы их рабам оставаться продуктивными и иметь много детей; влияние болезней и травм на социальную стабильность рабских общин; степень, в которой болезнь и смертность субпопуляций в рабовладельческом обществе отражают их различное воздействие окружающей среды и условия жизни, а не их предполагаемые расовые характеристики.^[50] Рабы также могли оказывать друг другу адекватную медицинскую помощь. ^[51] Предыдущие исследования показывают, что рабовладелец будет заботиться о своих рабах только «благоразумием и человечностью». Хотя условия содержания большинства рабов были суровыми, многие рабовладельцы видели, что в их интересах с финансовой точки зрения следить за тем, чтобы каждый раб оставался достаточно здоровым, чтобы поддерживать активное присутствие на плантации, а если и самки, то для воспроизводства. (В северных штатах Мэриленд и Вирджиния о детях открыто говорили как о «продукте», экспортируемом на Глубокий Юг .) Больной раб означал меньше выполняемой работы, и это побуждало некоторых владельцев плантаций заставлять врачей следить за своими рабами. попытаться сохранить их здоровыми. ( Дж. Марион Симсв течение нескольких лет был «врачом плантации».) Другие рабовладельцы, желающие сэкономить, полагались на свои собственные средства самоучки в сочетании с любыми полезными знаниями своих жен, чтобы помочь лечить больных. Старые рабы, а часто и бабушки и дедушки из рабовладельческих общин также передавали полезные медицинские навыки и лекарства. Кроме того, на достаточно больших плантациях с владельцами, готовыми тратить деньги, часто были построены примитивные лазареты для решения проблем со здоровьем рабов. ^[52]

По словам Майкла У. Берда, двойная система медицинского обслуживания обеспечивала худший уход за рабами на всем Юге, и рабы были исключены из надлежащего формального медицинского образования. ^[53] Это означало, что рабы несли в основном ответственность за свою заботу о себе, «подсистему здоровья», которая существовала еще долгое время после отмены рабства. ^[54] Рабы играли такую ​​активную роль в заботе о здоровье своего сообщества. В 1748 году Вирджиния запретила им рекламировать определенные виды лечения. ^[55]

Медицинскую помощь обычно оказывали товарищи-рабы или рабовладельцы и их семьи, и лишь в редких случаях врачи. ^[56] Уход за больными членами семьи в основном предоставлялся женщинами. Некоторые рабы обладали медицинскими навыками, такими как знание трав и акушерства, и часто лечили как рабов, так и не рабов. ^[57] Кови предполагает, что, поскольку рабовладельцы плохо обращались, рабы полагались на африканские лекарства и адаптировали их к североамериканским растениям. ^[55]Другие примеры импровизированных методов лечения включают народных целителей, бабушек-акушерок и социальные сети, такие как церкви, а для беременных рабынь - женские сети. Рабовладельцы иногда также искали исцеления от таких методов в периоды плохого здоровья. ^[58] В штате Миссури рабовладельцы обычно обеспечивали своим рабам адекватную медицинскую помощь и руководствовались гуманитарными соображениями, поддержанием производительности рабов и защитой инвестиций владельцев. ^[57]

Исследователи проводили медицинские эксперименты над рабами, которые не могли отказаться, если их хозяева разрешили это. Они часто изображали рабов, чтобы проиллюстрировать состояние здоровья. ^[59] Южные медицинские школы рекламировали готовые поставки трупов порабощенных для препарирования на уроках анатомии в качестве стимула к поступлению. ^{[60] : 183–184}

Религия [ править ]

В начале 17 века в некоторых колониях разрешалось рабам, принявшим христианство, становиться свободными, но к середине 17 века такая возможность была устранена. ^[61]

В 1725 году Вирджиния предоставила рабам право основывать церковь, что привело к созданию Первой церкви цветных баптистов . ^[62] Во многих случаях на всем американском Юге рабы создали гибридные формы христианства, смешивая элементы традиционных африканских религий с традиционными, а также новыми интерпретациями христианства. ^[63]

Южная Каролина разрешила правоохранительным органам распускать любое религиозное собрание, на котором более половины участников были чернокожими. ^[64]

Заработок и имущество [ править ]

Хозяева обычно снабжали порабощенных некачественной одеждой из грубой ткани и обувью из старой кожи. ^[65] Хозяева обычно платили рабам небольшие бонусы на Рождество , а некоторые рабовладельцы разрешали им сохранять заработки и прибыль от азартных игр. Один раб, Дания Веси , купил свободу с помощью лотереи; ^[66] Джеймс Брэдли работал сверхурочно, и ему разрешили скопить достаточно, чтобы купить его.

По сравнению с не-рабами [ править ]

Роберт Фогель утверждал, что материальные условия рабов лучше, чем у свободных промышленных рабочих. Однако 58% историков и 42% опрошенных экономистов не согласились с предположением Фогеля. ^[67] Фогель считал, что, хотя условия жизни рабов были плохими по современным стандартам, все рабочие в первой половине XIX века испытывали трудности. Он также заявил, что в течение своей жизни типичный раб-полевой рабочий «получал» около 90% дохода, который он производил. ^[67]

По закону рабы не считались личностями, если только они не совершили преступления. Алабама суд постановил , что рабы «являются разумными существами, они способны совершать преступления;. , А в отношении действий , которые являются преступлениями, рассматриваются как лица , потому что они являются рабами, они не способны выполнять гражданские акты, и, ссылаясь на все такие, они вещи, а не личности ". ^[68]

Наказание и насилие [ править ]

Рабов наказывали поркой, кандированием, повешением, избиением, сожжением, нанесением увечий, клеймом, изнасилованием и тюремным заключением. Наказание часто применялось в ответ на непослушание или предполагаемые нарушения, но иногда применялись злоупотребления, чтобы вновь утвердить господство хозяина (или надзирателя) над рабом. ^[69] Их наказывали ножами, оружием, полевыми орудиями и находящимися поблизости предметами. Кнут был наиболее распространенным орудием, используемым против раба; один сказал: «Единственное наказание, которое я когда-либо слышал или знал о применении рабов, - это порка», хотя он знал некоторых, кого забили до смерти за такие преступления, как «издевательство над белым человеком, нанесение ударов другому« негру »,« возня »или боевые действия в кварталах. ^{[70] [ неудачная проверка ] [требуется полная цитата ]}

Чаще всего наказывались рабы, которые работали и жили на плантациях . Наказание могло быть осуществлено владельцем или хозяином плантации, его женой, детьми или (чаще всего) надсмотрщиком или водителем.

Надзирателям было разрешено бить и наказывать рабов. Один надсмотрщик сказал посетителю: «Некоторые негры полны решимости никогда не позволять белому человеку хлестать их и будут сопротивляться вам, когда вы попытаетесь это сделать; конечно, вы должны убить их в этом случае». ^[71] Бывший раб описывает, как стал свидетелем порки женщин: «Обычно они кричали и молились, хотя некоторые из них не издавали ни звука». ^[72] Если женщина была беременна, работники могли выкопать яму, чтобы ей давали отдохнуть животу во время порки. После избиения рабов надзиратели могли приказать лопать их раны и натирать их скипидаром и красным перцем. Сообщается, что надсмотрщик взял кирпич, измельчил его в порошок, смешал с салом и растер им раба. ^[70]

На раба можно было надеть металлический ошейник. Такие воротники были толстыми и тяжелыми; у них часто были торчащие шипы, которые затрудняли полевые работы и мешали рабу спать лежа. Луи Кейн, бывший раб, описывает, как видел наказание другого раба: «Один негр убежал в лес, чтобы быть негром из джунглей, но Масса прижал его к собаке, взял горячее железо и заклеймил его. Затем он надел на него колокольчик, в деревянной раме, которая надевается на плечи и под мышки. Он заставил этого негра носить колокольчик год и снял его на Рождество в подарок ему. Это действительно сделало из него хорошего негра ». ^[70]

Рабы наказывались по ряду причин: слишком медленная работа, нарушение закона (например, побег), покидание плантации без разрешения, неподчинение, наглость, как это определено владельцем или надзирателем, или без причины, чтобы подчеркнуть угрозу. или утверждать доминирование и мужественность владельца. Майерс и Масси описывают эту практику: «Наказание девиантных рабов было децентрализованным, основанным на плантациях и созданным таким образом, чтобы не снижать их ценность как рабочих». ^[73] Белые публично наказывали рабов, чтобы подавать пример. Мужчина по имени Хардинг описывает инцидент, в котором женщина помогла нескольким мужчинам в небольшом восстании: «Женщин, которых он поднял большими пальцами, взбил и резал ее [ sic ] ножами перед другими рабами, пока она не умерла». ^[74]Иногда мужчин и женщин наказывали по-разному; согласно отчету Комитета Тайного совета Вирджинии от 1789 года, мужчин часто сковывали наручниками, а женщин и девочек оставляли на свободе. ^[74]

Клеймо рабов для идентификации было обычным явлением в колониальную эпоху; однако к девятнадцатому веку это использовалось в основном как наказание. Увечья рабов, такие как кастрация мужчин, удаление переднего зуба или зубов и ампутация ушей, были относительно распространенным наказанием в колониальную эпоху, которое все еще применялось в 1830 году: это облегчало их идентификацию, если они сбегали. Для беглых рабов разрешалось любое наказание, и многие из них были ранены от выстрелов из дробовика или укусов собак, использованных их похитителями. ^[75]

В 1717 году закон штата Мэриленд предусматривал, что рабы не имели права на суд присяжных за проступок, и уполномочил окружных судей выносить наказание в виде 40 ударов плетью. ^[76] В 1729 году колония приняла закон, разрешающий наказание рабов, включая повешение, обезглавливание и разрезание тела на четыре части для всеобщего обозрения. ^[62]

В 1740 году Южная Каролина приняла закон, запрещающий жестокое обращение с рабами; однако рабов все же можно было убить при некоторых обстоятельствах. Закон о борьбе с жестокостью запрещал отрезать язык, выколоть глаз, кастрацию, ошпаривание, жжение и ампутацию конечностей, но разрешал порку, избиение, заковывание в кандалы и тюремное заключение. ^[77] Практически не было соблюдения запретов, так как раб не мог быть свидетелем или давать показания против белого. ^[78]

В 1852 году в штате Юта был принят Закон о службе , который предусматривал ряд мер защиты рабов. Они были освобождены, если рабовладелец был признан виновным в жестоком обращении или жестоком обращении, или в пренебрежении кормлением, одеждой или укрытием раба, или если между хозяином и рабом имел место половой акт. ^[79] Определение жестокости было расплывчатым, и на практике с рабами обращались так же, как и на Юге. ^[80]

Законы, регулирующие лечение [ править ]

По закону ^{[ где? ]} рабовладельцев могли оштрафовать за то, что они не наказали вновь пойманных беглых рабов. Кодексы рабов разрешали, исключали или требовали насилия, и были осуждены аболиционистами за их жестокость. ^{[81] [82]} И рабы, и свободные чернокожие регулировались Черными Кодексами , а их передвижения контролировались патрулями рабов, набранными из белого населения. Патрулям было разрешено применять меры дисциплинарного взыскания к беглецам; при этом они иногда калечили или убивали беглецов.

Историк Нелл Ирвин Пейнтер и другие документально подтвердили, что история Юга «пересекла цветовую линию». Современные отчеты Мэри Чеснат и Фанни Кембл (оба были женаты в классе плантаторов Глубинного Юга) и рассказы бывших рабов, собранные Управлением прогресса работ (WPA), свидетельствуют о жестоком обращении с женщинами-рабынями со стороны белых владельцев и надсмотрщиков.

Подчиненные коды [ править ]

В рабовладельческих колониях действовали законы, регулирующие контроль и наказание рабов, известные как рабские кодексы . ^[83] Южная Каролина установила свой рабский кодекс в 1712 году на основе Барбадосского рабского кодекса 1688 года . Кодекс рабов Южной Каролины был образцом для других североамериканских колоний. В 1770 году Джорджия приняла рабский кодекс Южной Каролины, а Флорида приняла кодекс Джорджии. ^[83] Кодекс рабства Южной Каролины 1712 года включал следующие положения: ^[83]

• Рабам запрещалось покидать собственность владельца без сопровождения белого человека или с разрешения. Если раб покидал собственность хозяина без разрешения, «каждый белый человек» должен был наказать его.
• Любой раб, пытавшийся сбежать и покинуть колонию (позже государство), приговаривался к смертной казни.
• Любой раб, уклонявшийся от ареста в течение 20 или более дней, должен был быть публично наказан за первое нарушение; отмечен буквой "R" на правой щеке во втором нарушении; потерять одно ухо, если он отсутствовал в течение тридцати дней при третьем нарушении, и кастрирован при четвертом нарушении.
• Владельцы, отказавшиеся соблюдать рабский кодекс, были оштрафованы и лишены права собственности на своих рабов.
• Каждые две недели в невольничьих домах обыскивали на предмет оружия или краденого. Наказание от потери уха, клеймения и перерезания носа до смерти в результате четвертого нарушения.
• Ни один раб не мог работать за плату; посадить кукурузу, горох или рис; держите свиней, крупный рогатый скот или лошадей; владеть или управлять лодкой; покупать или продавать, или носить одежду более тонкую, чем «негритянская ткань».

Кодекс рабов Южной Каролины был пересмотрен в 1739 году со следующими поправками: ^[83]

• Ни одного раба нельзя было научить писать, работать в воскресенье или работать более 15 часов в день летом и 14 часов зимой.
• Умышленное убийство раба было оштрафовано на 700 фунтов, а за «страсть» - 350 фунтов.
• Штраф за сокрытие беглых рабов составлял 1000 долларов и тюремное заключение сроком до одного года.
• Штраф в 100 долларов и шесть месяцев тюремного заключения были наложены за использование в качестве клерка свободного или раба.
• За продажу (или раздачу) спиртных напитков рабам был назначен штраф в размере 100 долларов и шесть месяцев тюрьмы.
• За обучение раба чтению и письму был назначен штраф в размере 100 долларов и шесть месяцев тюрьмы; смертная казнь была назначена за распространение зажигательной литературы.
• Освобождение раба было запрещено иначе как по закону (после 1820 года только с разрешения законодательного органа; Грузия требовала одобрения законодательного органа после 1801 года).

Кодексы рабов в табачных колониях (Делавэр, Мэриленд, Северная Каролина и Вирджиния) были смоделированы на основе кодекса Вирджинии, установленного в 1667 году. ^[83] Кодекс штата Вирджиния 1682 года включал следующие положения: ^{[84] : 19}

• Рабам запрещалось владеть оружием.
• Рабам запрещалось покидать плантации хозяина без разрешения.
• Рабам запрещалось нападать на белого человека даже в целях самообороны.
• Беглый раб, отказавшийся сдаться, мог быть убит без наказания.

Владельцы, осужденные за преступления [ править ]

В 1811 году Артур Уильям Ходж был первым рабовладельцем, казненным за убийство раба в Британской Вест-Индии . Однако он не был (как утверждали некоторые) первым белым человеком, казненным за убийство раба. ^[85] Записи указывают как минимум на два происшествия ранее. 23 ноября 1739 года в Вильямсбурге, штат Вирджиния , два белых человека (Чарльз Куин и Дэвид Уайт) были повешены за убийство раба другого белого человека. 21 апреля 1775 года « Вирджиния вестник» во Фредериксбурге сообщила, что белый человек (Уильям Питман) был повешен за убийство собственного раба. ^[86]

Законы, карающие белых за наказание своих рабов, плохо соблюдались или их легко избежать. В деле « Смит против Хэнкока» обвиняемый оправдал наказание своего раба перед белыми присяжными; раб присутствовал на незаконном митинге, обсуждал восстание, отказался сдаться и оказал сопротивление арестовавшему офицеру силой. ^[87]

Сексуальные отношения и изнасилование [ править ]

Изнасилование и сексуальное насилие [ править ]

Владельцы рабов могли законно использовать их в качестве сексуальных объектов. Таким образом, рабство в Соединенных Штатах включало изнасилование и сексуальное насилие в широком диапазоне, включая многие нежелательные беременности. ^[32] Многие рабы сопротивлялись сексуальным нападениям, а некоторые умерли, сопротивляясь им; у других остались психологические и физические шрамы. ^[88] «Убийство души, чувство гнева, депрессии и заниженной самооценки» - так историк Нелл Ирвин Пейнтер описывает последствия этого насилия, связывая его с рабством. Рабы регулярно подавляли гнев перед своими хозяевами, чтобы не проявлять слабости. ^{[ требуется полная ссылка ]}

Харриет Джейкобс сказала в своем рассказе, что, по ее мнению, любовница не пыталась защитить ее, потому что она ревновала к сексуальному интересу своего хозяина к ней. Жертвы жестокого обращения во время рабства могли винить себя в инцидентах из-за своей изоляции. { ^[89] }

Законы об изнасиловании на юге воплощают двойные стандарты, основанные на расе. Чернокожих мужчин, обвиняемых в изнасиловании в колониальный период, часто наказывали кастрацией, а в довоенный период наказание было увеличено до смерти ; ^[90] однако белые мужчины могли законно изнасиловать своих рабынь. ^[90] Мужчины и мальчики также подвергались сексуальному насилию со стороны рабовладельцев. ^[91] Томас Фостер говорит, что, хотя историки начали освещать сексуальное насилие во время рабства, мало кто фокусируется на сексуальном насилии над мужчинами и мальчиками из-за предположения, что жертвами стали только порабощенные женщины. Фостер предполагает, что мужчины и мальчики также могли быть принуждены к нежелательной сексуальной активности; Одна из проблем при документировании такого насилия заключается в том, что они, конечно, не рожали детей от смешанной расы.^{[92] : 448–449} Считалось, что и ^{господа,} и любовницы злоупотребляли рабами-мужчинами. ^{[92] : 459}

Анджела Дэвис утверждает, что систематические изнасилования рабынь аналогичны предполагаемой средневековой концепции droit du seigneur , полагая, что изнасилования были преднамеренными усилиями рабовладельцев подавить сопротивление женщин и низвести их до статуса животных. ^[93]

Сексуальное насилие над рабами частично уходит корнями в патриархальную южную культуру, которая относилась ко всем женщинам, черным и белым, как к собственности. ^[32] Хотя южные обычаи считали белых женщин зависимыми и покорными, темнокожие женщины часто подвергались сексуальной эксплуатации. ^[32] Расовая чистота была движущей силой запрета южной культурой на сексуальные отношения между белыми женщинами и черными мужчинами; однако эта же культура защищает сексуальные отношения между белыми мужчинами и черными женщинами. В результате появилось несколько потомков смешанной расы. ^[32] Многие женщины были изнасилованы и практически не имели контроля над своими семьями. Дети, свободные женщины, наемные слуги, и мужчины не были застрахованы от жестокого обращения со стороны хозяев и владельцев. Нелл Ирвин Пейнтер также объясняет, что психологический результат такого лечения часто имел тот же результат, что и «убийство души». (См. « Дети с плантации» .) Дети, особенно молодые девушки, часто подвергались сексуальному насилию со стороны хозяев, детей хозяев и родственников. ^[94] Точно так же часто злоупотребляли наемные слуги и рабыни . Поскольку у этих женщин не было контроля над тем, куда они пошли и что они делали, их хозяева могли манипулировать ими в ситуациях повышенного риска, то есть заставляя их в темное поле или заставляя их спать в спальне своего хозяина, чтобы они были доступны для служения. ^[95]Свободные или белые женщины могли обвинить своих преступников в изнасиловании, но рабыни не имели возможности обратиться в суд; их тела по закону принадлежали их владельцам. ^[96] Эта запись также дала историкам возможность исследовать сексуальное насилие во время рабства среди других народов, кроме порабощенных женщин.

В 1662 году южные колонии утвердили принцип partus sequitur ventrem , согласно которому дети порабощенных женщин принимали статус их матерей независимо от этнической принадлежности их отцов. Это было отходом от общего права , согласно которому дети получали статус своего отца. Некоторые отцы освободили своих детей, но многие этого не сделали. Закон освободил мужчин от ответственности за содержание своих детей и ограничил открытую тайну смешанных браков только рабами. Однако европейцы и другие посетители Юга отметили количество рабов смешанной расы. В 19 веке Мэри Чеснат и Фанни Кембл, чьи мужья были плантаторами, рассказали о позоре белых мужчин, использующих сексуальные преимущества рабынь.

Сопротивление воспроизведению [ править ]

Некоторые женщины сопротивлялись репродукции, чтобы противостоять рабству. Они нашли лекарства или травы для прерывания беременности ( аборты ) или практиковали воздержание. Например, жевание корня хлопка было одним из самых популярных методов прерывания беременности. Этот метод часто использовался, поскольку растение было легко доступно, особенно для женщин, которые работали на хлопковых полях. ^[97] Госсипол был одним из многих веществ, обнаруженных во всех частях хлопчатника, и был описан учеными как «ядовитый пигмент». Похоже, что он подавляет развитие сперматозоидов или ограничивает подвижность сперматозоидов. ^[97]Кроме того, считается, что он влияет на менструальный цикл, ограничивая высвобождение определенных гормонов. Знание женщин о различных формах контрацепции помогло им контролировать некоторые факторы своей жизни. ^[97]

Сопротивляясь воспроизводству, порабощенные женщины взяли под контроль свое тело и свою жизнь. Ричард Фоллет говорит:

сознательно избегая беременности или через гинекологическое сопротивление, черные женщины вернули себе собственное тело, сорвали пронаталистскую политику плантаторов и, в свою очередь, бросили вызов белым мужским конструкциям своей сексуальности. Будь то глотание таких средств, как каломель и скипидар, или жевание натуральных противозачаточных средств, таких как корень хлопка или окра, рабыни соткали контрацептивы и выкидыши через темную ткань оппозиционной культуры рабов. ^[98]

Используя различные способы противодействия воспроизводству, некоторые женщины убедили своих хозяев, что они не могут иметь детей. Дебора Грей Уайт приводит несколько случаев, когда хозяева считали женщин бесплодными во время рабства. У этих женщин после освобождения родилось несколько здоровых детей. ^[99]

Другие рабыни придерживались воздержания . «Рабыни, кажется, практиковали воздержание, часто с намерением лишить своего хозяина какого-либо человеческого капитала». Не только женщины сопротивлялись размножению, в некоторых случаях мужчины тоже. Бывшая рабыня Вирджиния Ярбро объяснила, как одна рабыня убедила мужчину, с которым хозяин посоветовал ей жить, практиковать воздержание. Через три месяца мастер понял, что пара не собирается заводить детей, поэтому он позволил ей жить с выбранным ею мужчиной, и у них родились дети. «Воздерживаясь от полового акта, она смогла противостоять воле своего хозяина и жить и иметь детей с мужчиной, которого любила». ^[97]

Женщины сопротивлялись размножению, чтобы не привести детей в рабство и лишить своих владельцев будущей собственности и прибыли. «В дополнение к рабочей силе, которую они обеспечивали, рабы были выгодным вложением: их цены постоянно росли на протяжении довоенной эры, как и прибыль, которую рабовладельцы могли ожидать от воспроизводства рабов». ^[99] Лиз М. Перрин пишет: «Избегая прямой конфронтации, рабыни имели потенциал сопротивляться, проникая в самое сердце рабства, - бросая вызов белым рабовладельцам труд и прибыль, которые однажды их дети обеспечат. " ^[97] Женщины знали, что детей-рабов заставляли начинать работать в очень раннем возрасте. ^[100]Жизнь в рабстве была суровой, у матери и ребенка почти не оставалось времени для связи. Порабощенных женщин и их детей можно было разлучить в любой момент. ^[100] Женщин заставляли выполнять тяжелую работу, даже если они были беременны. Иногда это становилось причиной выкидыша или затруднений при родах. Ричард Фоллетт объясняет, что «тяжелая физическая работа подрывает репродуктивную пригодность, особенно функцию яичников, и, таким образом, ограничивает успех в деторождении». ^[98] Порабощенная женщина несла с собой младенца на полевые работы, кормия его во время коротких перерывов. Например, в книге «Свобода в моем разуме» говорится, что «в младенчестве он ехал на спине своей матери, пока она работала в поле, чтобы кормить грудью». ^[99]Использование женщинами противозачаточных средств было сопротивлением и формой забастовки, поскольку рабыни должны были воспроизводить потомство. ^[97]

Несмотря на акты сопротивления, у многих рабынь было много детей. Петр Колчин отмечает, что некоторые историки оценивают уровень рождаемости в 7 детей на одну рабыню в довоенную эпоху, которая также была эпохой больших семей среди свободных женщин. ^[101]

Влияние на женственность [ править ]

Рабыни не могли поддерживать африканские традиции, хотя некоторые из них продолжались. Африканские женщины родились и выросли, чтобы рожать; ^[102] в Америке не было ритуалов или культурных обычаев. «В экстремальных условиях желание и способность женщин иметь детей снижается». Рабство устранило все, что заставляло их чувствовать себя женственными, материнскими и африканскими. «Нормальная» африканская семейная жизнь была невозможна; женщины были в поле большую часть дня, а отцов почти не было. В Африке «материнство было достижением взрослой женщины, а плодородие - величайшим подарком африканских женщин». ^[103]

Рабоведение [ править ]

Воспитание рабов было попыткой рабовладельца повлиять на воспроизводство своих рабов с целью получения прибыли. ^[104] Это включало принудительные сексуальные отношения между мужчинами и женщинами-рабынями, поощрение рабской беременности, сексуальные отношения между господином и рабом для рождения детей-рабов и поощрение многодетных рабынь. ^[105]

Нобелевский экономист Роберт Фогель расходится в своем неоднозначных 1970 работе , что ведомые размножающиеся и сексуальная эксплуатация уничтожили черные семьи. Фогель утверждал, что, поскольку семья была основной единицей социальной организации в условиях рабства, в экономических интересах рабовладельцев поощрять стабильность рабских семей, и большинство из них так и поступало. Большинство работорговцев продавались либо целыми семьями, либо отдельными людьми в том возрасте, когда для них было бы нормально уйти из дома. ^[67] Однако показания бывших рабов не подтверждают точку зрения Фогеля. Например, Фредерик Дуглас (который вырос в качестве раба в Мэриленде) сообщил о систематическом разделении рабских семей и широкомасштабном изнасиловании рабынь с целью увеличения числа рабов. ^[106]С развитием хлопковых плантаций на Глубоком Юге плантаторы Верхнего Юга часто разбивали семьи, чтобы продавать «лишних» рабов-мужчин на другие рынки. Вдобавок судебные дела, такие как дела Маргарет Гарнер в Огайо или Селии, рабыни из Миссури 19 века , рассматривали ^{[ как? ]} с женщинами-рабынями, которые подверглись сексуальному насилию со стороны своих хозяев. ^[107]

Семьи [ править ]

В начале колониальной эпохи рабами были преимущественно мужчины, но в последующие годы соотношение мужчин и женщин-рабов стало более равным. В условиях рабства плантаторы и другие рабовладельцы владели, контролировали и продавали целые семьи рабов. ^[32] Население рабов увеличивалось на юге Соединенных Штатов, поскольку местные рабы производили большие семьи. Рабыни подвергались высокому риску сексуального насилия со стороны рабовладельцев и их сыновей, надзирателей или других белых мужчин у власти, а также со стороны рабов-мужчин.

Рабы постоянно подвергались риску потерять членов семьи, если их владельцы решили продать их с целью получения прибыли, наказания или выплаты долгов. Рабовладельцы также дарили рабов взрослым детям (или другим членам семьи) в качестве свадебных поселений. Они считали рабов-детей взрослыми, готовыми работать в поле или уйти из дома (по продаже) в возрасте 12 или 14 лет. Однако детям-рабам, которые, конечно, не ходили в школу, обычно давали работу: носить воду в полевые руки, например. Несколько рабов в ответ убили своих владельцев и надзирателей, подожгли сараи и убили лошадей. Но замедление работы было самой частой формой сопротивления, и ее было трудно контролировать. Рабы тоже «уходили», уходя на время в лес или на соседнюю плантацию. ^[108] Рассказы рабов опубликованные в XIX веке беглыми рабами часто включали рассказы о распавшихся семьях и сексуальном насилии над женщинами.

В начале 1930-х годов члены Федерального писательского проекта брали интервью у бывших рабов, а также делали записи разговоров (единственные сделанные записи). В 2007 году интервью были переработаны, воспроизведены на компакт-дисках и опубликованы в виде книги совместно с Библиотекой Конгресса , Smithsonian Productions и проектом Национального общественного радио . Во введении к проекту устной истории ( Вспоминая рабство: афроамериканцы рассказывают о своем личном опыте рабства и эмансипации ) редакторы писали:

Когда хозяева накладывали свой отпечаток на домашнюю жизнь рабовладельческого квартала, рабы изо всех сил пытались сохранить целостность своих семей. Рабовладельцы не имели юридических обязательств уважать неприкосновенность брачного ложа раба, а рабыни - замужние или незамужние - не имели формальной защиты от сексуальных домогательств их владельцев. ... Без правовой защиты и по прихоти хозяина семья рабов всегда подвергалась опасности. ^[109]

Книга включает ряд примеров порабощенных семей, которые были разлучены, когда члены семьи были проданы за границу, и рассказы о сексуальном насилии над порабощенными женщинами со стороны мужчин, находящихся у власти.

Стереотипы рабынь [ править ]

Свидетельства того, что белые мужчины насиловали рабынь, были очевидны на примере многих детей смешанной расы, которые родились в рабстве и были частью многих домашних хозяйств. В некоторых областях, такая смешанная раса семья стала основой отечественной и домашней прислуги , как у Томаса Джефферсон «s Монтичелло . И его свекор, и он брали в наложницы порабощенных женщин смешанной расы после того, как овдовели; у каждого мужчины было по шесть детей от этих порабощенных женщин. Юная наложница Джефферсона, Салли Хемингс , была белой на 3/4, она была дочерью его тестя Джона Уэйлса, что делало ее сводной сестрой его покойной жены.

К 19 веку популярная южная литература характеризовала рабынь как похотливых и распутных « иезавелей », которые бесстыдно соблазняли белых хозяев на сексуальные отношения. Этот стереотип беспорядочного раба был частично мотивирован необходимостью рационализировать очевидные сексуальные отношения, которые имели место между рабынями и белыми мужчинами, о чем свидетельствуют дети. ^[90] Стереотип усиливался тем, что рабыни работали частично одетыми из-за жаркого климата. Во время аукционов рабов женщины иногда показывались обнаженными или частично одетыми. ^[90] Эдвард Болл в своих « Рабах в семье» (1995) отметили, что сыновья плантаторов чаще использовали рабынь до их законного брака с белыми женщинами, чем старшие плантаторы.

Наложницы и сексуальные рабы [ править ]

Многие рабыни (известные как «причудливые горничные») продавались с аукциона для совершения сожительства или проституции, что называлось «модным промыслом». ^[90] Наложницы-рабы были единственными рабынями, цена которых была выше, чем у квалифицированных рабов-мужчин. ^[110]

В начале колониального периода Луизианы французы брали у рабов жен и любовниц; они часто освобождали своих детей, а иногда и любовниц. Значительный класс свободных цветных людей развился в Новом Орлеане , Мобиле и отдаленных районах. К концу 18 века белые креольские мужчины Нового Орлеана, известные как французские креолы, имели относительно формальную систему размещения.среди свободных цветных женщин, продолжавшееся под властью Испании. Plaçage была общественной и хорошо известной системой. Об этом свидетельствует тот факт, что самым большим ежегодным балом был «Бал квадрунов». Это было событие, эквивалентное балу белых дебютантов, на котором молодых женщин-квадрунок выставляли напоказ их потенциальные благотворители-креолы. ^[111]Матери договаривались о поселениях или о приданом, чтобы их дочери были любовницами белых мужчин. В некоторых случаях юноши заводили таких любовниц до брака с белыми женщинами; в других они продолжали отношения после брака. Известно, что они платили за образование своих детей, особенно сыновей, которых иногда отправляли во Францию ​​для учебы и военной службы. Эти хозяйки квадрунов поселились в коттеджах на Рэмпарт-стрит на северной границе квартала. После гражданской войны большинство из них были обездолены, и этот район стал центром проституции, а позже был выбран как место ограничения проституции в городе и стал известен как Сторивилл. ^[111]

Настроение против смешанного брака [ править ]

Среди белых росло чувство, что смешанные браки наносят ущерб расовой чистоте . Некоторые слои общества начали осуждать любые сексуальные отношения между черными и белыми, будь то рабами или свободными, но особенно между белыми женщинами и черными мужчинами. В Юте сексуальные отношения с рабом привели к освобождению раба. ^[46]

Дети смешанной расы [ править ]

Дети белых отцов и матерей-рабынь были рабами смешанной расы, внешность которых обычно считалась мулатами . Первоначально этот термин означал человека с белыми и черными родителями, но затем охватил любого человека смешанной расы.

В Новом Орлеане, где при французском и испанском правлении господствовал Код Нуар (Черный Кодекс), люди смешанной расы определялись как мулаты: наполовину белые, наполовину черные; квадрун: три четверти белого, четверть черного; octoroon: семь восьмерок белые, одна восьмая черная. Кодекс Нуар запрещал браки между представителями смешанной расы и чистокровными, или «рабами», чернокожими. ^[111] Это, несомненно, легло в основу хорошо известной дискриминации по цвету в черном сообществе, известной как колоризм. ^[112] В Черном сообществе, светлее кожа черные женщины предпочитают черными мужчины более темной кожуру черных женщин <Документарные Темные Девушки: Билл Дьюк>. ^{[ Полный править ]} В квартале ^{[требуется дальнейшее объяснение ]}светлокожие негры занимали более высокое социальное положение и составляли более высокий процент свободного чернокожего населения.

К началу 19 века многие смешанные семьи в Вирджинии относились к колониальным временам; белые женщины (обычно наемные слуги) вступали в союзы с рабами и свободными мужчинами африканского происхождения. Из-за статуса матери эти дети рождались свободными и часто выходили замуж за других свободных цветных людей . ^[113]

Учитывая поколения взаимодействия, все большее количество рабов в Соединенных Штатах в 19 веке принадлежало к смешанной расе. В США к мулатам относились также дети мулатов и черных рабов. С каждым поколением количество рабов смешанной расы увеличивалось. Перепись 1850 г. определила 245 000 рабов как мулатов; к 1860 году из общего числа рабов в 3900000 человек насчитывалось 411000 рабов, классифицированных как мулаты. ^[88] Как отмечалось выше, некоторые люди смешанной расы добились свободы от рабства или родились свободными черными.

Если они были свободны, то в зависимости от закона штата некоторые мулаты были юридически классифицированы как белые, потому что их родословная составляла от половины до семи восьмых. Вопросы социального статуса часто решались в суде, но признание человека соседями, выполнение обязанностей гражданина и другие аспекты социального статуса были более важными, чем происхождение при определении «белизны».

Заметными примерами, когда в основном белые дети рождались в рабстве, были дети Томаса Джефферсона от его рабыни Салли Хемингс , которая была белой на три четверти по происхождению. С 2000 года историки широко признали отцовство Джефферсона, изменение в учености нашло отражение в выставках в Монтичелло и в последних книгах о Джефферсоне и его эпохе. Однако некоторые историки продолжают не соглашаться с этим выводом.

Существуют предположения о причинах, по которым Джордж Вашингтон освободил своих рабов по своей воле. Одна теория утверждает, что среди рабов были две сводные сестры его жены Марты Кастис . Эти рабы смешанной расы были рождены рабынями, принадлежавшими отцу Марты, и считались в семье отцами от него. Вашингтон стал владельцем рабов Марты Кастис по закону Вирджинии, когда женился на ней и столкнулся с этической загадкой владения сестрами своей жены. ^[114]

Связь цвета кожи с лечением [ править ]

Как и в доме Томаса Джефферсона, использование в качестве домашней прислуги рабов со светлой кожей было не просто выбором, связанным с цветом кожи. Иногда плантаторы использовали рабов смешанной расы в качестве домашней прислуги или предпочитали ремесленников, потому что они были их детьми или другими родственниками. Шесть из более поздних домашних рабов Джефферсона были взрослыми детьми его тестя Джона Уэйлса и его рабыни Бетти Хемингс . ^{[115] [116]} Полукровные братья и сестры жены Джефферсона Марты, она унаследовала их, вместе с Бетти Хемингс и другими рабами, через год после свадьбы с Джефферсоном после смерти ее отца. В то время некоторые дети Хемингс-Уэйлов были очень маленькими; Салли Хемингсбыл младенцем. Их обучали как домашних и квалифицированных слуг, и они возглавляли иерархию рабов в Монтичелло. ^[117]

С 2000 года историки широко признали, что овдовевший Джефферсон имел почти четырехлетние отношения с Салли Хемингс , младшей дочерью Уэйлса и Бетти. ^[116] Считалось, что это началось, когда он был министром США в Париже, и она была частью его семьи. Салли была почти на 25 лет моложе его покойной жены; У Джефферсона было шестеро детей, четверо из которых выжили. Джефферсон поручил своим троим сыновьям смешанной расы от Хемингса стать плотниками - умелое занятие - чтобы они могли зарабатывать на жизнь после того, как он освободил их, когда они достигли совершеннолетия. Трое из его четырех детей от Хемингса, в том числе его дочь Харриет, единственная рабыня, которую он освободил, « перешли » в белое общество как взрослые из-за своей внешности. ^[117][118] Некоторые историки не согласны с этими выводами об отцовстве; см. противоречие Джефферсона-Хемингса .

Плантаторы с детьми смешанной расы иногда устраивали их обучение (иногда в северных школах) или ученичество в квалифицированных ремеслах. Другие селились с ними собственностью или иным образом передавали социальный капитал, освобождая детей и их матерей. Хотя количество свободных чернокожих на Глубоком Юге меньше, чем на Верхнем Юге, они часто были детьми богатых плантаторов смешанной расы и иногда получали выгоду от передачи собственности и социального капитала. Университет Уилберфорса , основанный методистами и представителями африканской методистской епископальной церкви (AME) в ОгайоВ 1856 году для обучения афроамериканской молодежи на протяжении своей ранней истории в значительной степени поддерживались богатые южные плантаторы, которые платили за образование своих детей от смешанной расы. Когда разразилась гражданская война в США, большинство из 200 учеников школы были представителями смешанной расы и происходили из таких богатых южных семей. ^[119] Колледж был закрыт на несколько лет до того, как церковь AME купила его и управляла им.

См. Также [ править ]

• Дельфин ЛаЛори
• Сорок акров и мул
• Бюро вольноотпущенников
• Тюрьма Лумпкина
• Мальчик-негр замучили
• Сексуальное рабство
• Подчиненное железо

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Банкол, Кэтрин Кеми, Рабство и медицина: порабощение и медицинская практика в довоенном Луизиане , Гарланд, 1998 г.
• Болл, Эдвард, Рабы в семье , Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру, 1998
• Берк, Дайан Мутти, На границе рабства: маленькие рабовладельческие домохозяйства Миссури, 1815–1865 , University of Georgia Press, 2010
• Берд, У. Майкл, и Клейтон, Линда А., Дилемма американского здоровья: Том 1: Медицинская история афроамериканцев и проблема расы: от начала до 1900 года . Psychology Press, 2000.
• Кэмпбелл, Джеймс Т. Песни Сиона , Нью-Йорк: Oxford University Press, 1995
• Кристиан, Чарльз М. и Беннет, Сари, Черная Сага: Афро-американский опыт: хронология , Basic Civitas Books, 1998
• Кови, Герберт К., Афроамериканская невольничья медицина: травяные и нефизические методы лечения , Lexington Books, 2008 г.
• «Сайрус Беллус», рожденный в рабстве: рассказы рабов из Федерального проекта писателей, 1936–1938, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса http://memory.loc.gov/cgi-bin/query
• Дэвис, Дэвид Брайон , Бесчеловечное рабство: рост и падение рабства в Новом мире , Нью-Йорк: Oxford University Press, 2006
• Фогель, Роберт и Стэнли Энгерман, Время на кресте: экономика американского негритянского рабства , 2 тома, 1974.
• Дженовезе, Юджин, Политическая экономия рабства: исследования экономики и общества рабов Юга , 1965.
• Хейнегг, Пол, Свободные афроамериканцы в Вирджинии, Мэриленде и Северной Каролине , 1998–2005 гг.
• Джонсон, Чарльз и Смит, Патрисия, Африканцы в Америке: путешествие Америки через рабство , Нью-Йорк: Houghton Mifflin Harcourt, 1999.
• Марабл, Мэннинг, Как капитализм неразвитую черную Америку: проблемы расы, политической экономии и общества South End Press, 2000
• Мун, Даннелл, «Рабство», в Энциклопедии изнасилования , Меррил Д. Смит (ред.), Greenwood Publishing Group, 2004
• Мур, Уилберт Эллис, американское негритянское рабство и отмена: социологическое исследование , Ayer Publishing, 1980
• Морган, Филип Д. «Межрасовый секс в Чесапике и британском атлантическом мире c. 1700–1820». У Яна Льюиса, Питера С. Онуфа. Салли Хемингс и Томас Джефферсон: история, память и гражданская культура , University of Virginia Press, 1999
• Ротман, Джошуа Д. Известный в округе: секс и межрасовые отношения через цветовую линию в Вирджинии, 1787–1861 , University of North Carolina Press, 2003
• Родригес, Юниус П., Рабство в Соединенных Штатах: социальная, политическая и историческая энциклопедия , ABC-CLIO, 2007
• «История преподобного Уильямса, 76 лет, цветного методистского священника, уроженца графства Гринбрайар, Западная Вирджиния» Рожденного в рабстве: Рассказы рабов из Федерального писательского проекта, 1936–1938, Подразделение Manuscrupt, Библиотека Конгресса. http://memory.loc.gov/cgibinquery
• «Работа, развлечения, еда, одежда, брак и т. Д.» Рожденный в рабстве: рассказы рабов из проекта федеральных писателей, 1936–1938, Отдел Manuscrupt, Библиотека Конгресса http://memory.loc.gov/cgi-bin/query/D?mesnbib:4:./temp~ammem_e2K8: : @@@ mdb = aap, aaeo, rbaapcbib, aasm, aaodyssey, bbpix, rbpebib, mfd, hurstonbib, gmd, mcc, ncpm, afcesnbib, mesnbib, llstbib, uncall, fpnas

Внешние ссылки [ править ]

• Аллен, JM (2013). «Сексуальные отношения между элитными белыми женщинами и порабощенными мужчинами в довоенном Юге: социально-исторический анализ» . Студенческий пульс . 5 (8).