Жена продает

Часть серии по
Дискриминация
Общие формы Возраст Класс ( Каста ) Инвалидность Образование Экономическая Занятость Генетика Текстура волос Высота Корпус Язык Выглядит Раса / этническая принадлежность / национальность Классифицировать Религия Здравомыслие Секс Сексуальная ориентация Размер Цвет кожи
Социальное Ацефобия Эдалтизм Аматонормативность Антиальбинизм Антиаутизм Против бездомности Антиинтеллектуализм Анти-интерсекс Антилевша Антимасонство Антисемитизм (юдофобия) Апорофобия Аудизм Бифобия Клановость Кумовство Употребление наркотиков Элитарность Эфебифобия Фатизм Гайфобия Геронтофобия Гетеронормативность Гетеросексизм Стигма в связи с ВИЧ / СПИДом Гомофобия Клеймо проказы Лесбофобия Мизандрия Женоненавистничество Кумовство Педофобия Вечный иностранец Беременность Обеспечить регресс Сектантство Супрематизм Чернить белый Трансфобия Небинарный Трансмизогиния Вегафобия Ксенофобия
Религиозный Ахмадия Атеизм Вера Бахаи буддизм католицизм христианство эпоха после холодной войны Друзы Фалуньгун индуизм Преследование ислам Преследование Свидетели Иеговы Иудаизм Преследование СПД или мормон Неоязычество Восточно-православный Восточные православные Копты Протестантизм Растафарианство Шиизм суфизм Суннизм Зороастризм
Этническая / национальная Африканский албанский Американец Араб Армянский Австралийский Австрийский Азербайджанский Британский Канадский Каталонский Чеченский Чилийский Китайский Хорват нидерландский язык английский эстонский Европейский Филиппинский Финский Французский Грузинский Немецкий Греческий Гаитянский Хазара Латиноамериканец Венгерский Игбо Индийский индонезийский Иранский Ирландский Израильский Итальянский Японский Еврейский Кхмерский Корейский Курдский малайский Маньчжурский Мексиканский Ближневосточный Монгольский Черногорский Пакистанский Пуштун Польский португальский Квебек Цыганский румынский русский Шотландский Серб Славянский Сомалийский Советский Татарский Тайский тибетский турецкий украинец Венесуэльский вьетнамский Западный
Проявления Кровавый навет Издевательства Принудительная стерилизация Контр-джихад Культурный геноцид Клевета Демоцид Преступление на почве ненависти к инвалидам Политика собачьего свистка Элиминирование Этническая чистка Этнический конфликт Этническая ненависть Этническая шутка Этноцид Принудительное преобразование Шоу уродов Гомосексуальная трепка Гендерцид Модификация гениталий и увечья Геноцид Примеры Стеклянный потолок Преступление на почве ненависти Группа ненависти Язык вражды онлайн Бездомная свалка Индийский прокат Напугать лавандой Преступления на почве ненависти ЛГБТ Линчевание Ипотека Музыка убийства Индейские талисманы Профессиональная сегрегация Преследование Погром Удалять Красный страх Религиозные гонения Религиозный терроризм Религиозное насилие Религиозная война Козла отпущения Академия сегрегации Избирательный аборт по признаку пола Рабство Шлюха-позор Транс тусовка Виктимизация Насилие против женщин Белый полет Белая сила музыки Жена продает Охота на ведьм
Политики Возраст кандидатуры Чистота крови Квант крови Преступление апартеида Инвалидность Католик Еврейский Этнократия Этноплюрализм Гендерный разрыв в оплате труда Гендерные роли Геронтократия Джерримандеринг Скамейки гетто Интернирование Еврейская квота Законы Джима Кроу Закон о защите нации Маккартизм Ограничения на сдачу крови для МСМ Неличные Numerus clausus (как религиозная или расовая квота) Нюрнбергские законы Правило одной капли Расовая квота Расовое рулевое управление Redlining Однополые браки (законы и запреты) Сегрегация возраст расовый религиозный сексуальный Закон содомии Государственный атеизм Государственная религия Уродливый закон Подавление избирателей
Контрмеры Позитивные действия Закон о борьбе с дискриминацией Культурная ассимиляция Культурный плюрализм Обучение разнообразию Расширение прав и возможностей Феминизм Борьба с дискриминацией Законы о разжигании ненависти по странам Права человека Права интерсексуалов Права ЛГБТ Маскулизм Мультикультурализм Ненасилие Расовая интеграция Повторное присвоение Самоопределение Социальная интеграция Терпимость
похожие темы Аллофилия Антикультурные, антинациональные и антиэтнические термины Предвзятость Христианская привилегия Гражданские свободы Культурная ассимиляция Дегуманизация Разнообразие Этническая казнь Евгеника Внутреннее угнетение Пересеченность Мужская привилегия Маскулизм Медицинская модель инвалидности аутизм Мультикультурализм Чистая предвзятость Нейроразнообразие Ойкофобия Угнетение Полицейская жестокость Политкорректность Поликультурность Дистанция власти Предрассудки Жестокое обращение с заключенными Расовая предвзятость в криминальных новостях Расизм по странам Религиозная нетерпимость Гендерная предвзятость второго поколения Снобизм Социальная изоляция Социальная модель инвалидности Социальное клеймо Стереотип угроза Разговор Белая привилегия
v т е

Продажа жен - это практика продажи мужем своей жены, которая может включать продажу женщины вне брака. На протяжении всей истории практики продажа жен преследовала множество целей; и термин « продажа жены » определяется не во всех источниках, относящихся к данной теме.

Иногда жена была продана мужем новому мужу в качестве средства развода, и в этом случае иногда жена могла выбрать, кто будет ее новым мужем, при условии, что она выбрала в течение определенного периода времени, и особенно если жена был молод и сексуально привлекателен. В некоторых обществах жена могла сама купить выход из брака, или любой из супругов мог инициировать эту форму развода. Еще одной причиной продажи жены было сокращение ответственности мужа за поддержку семьи и добрачные долги. Иногда налоги уплачивались путем продажи жены и детей и уплаты стоимости в требуемой сумме, особенно когда налоги были слишком высоки, чтобы обеспечить минимальное выживание. Голод, ведущий к голодной смерти, стал причиной некоторых продаж. Игровые долги можно было оплатить, продав бесплатную или рабыню.Общество может запретить женщине права, закрепленные за мужчинами в отношении продажи супруга, и общество может отказать ей в каких-либо правах, если ее муж решит продать ее, даже в праве отказа. Развод, совершенный по обоюдному согласию, но не добросовестный со стороны жены, иногда приводил к аннулированию развода, что позволяло продать ее. Муж может продать свою жену, а затем обратиться в суд с требованием компенсации за супружескую измену нового мужчины с женой. Согласно одному закону, прелюбодеяние было оправданием для мужа, продающего свою жену в сожительство.Муж может продать свою жену, а затем обратиться в суд с требованием компенсации за супружескую измену нового мужчины с женой. Согласно одному закону, прелюбодеяние было оправданием для мужа, продающего свою жену в сожительство.Муж может продать свою жену, а затем обратиться в суд с требованием компенсации за супружескую измену нового мужчины с женой. Согласно одному закону, прелюбодеяние было оправданием для мужа, продающего свою жену в сожительство.

Свободную жену можно было продать в рабство , как если бы она вышла замуж за крепостного или ее муж был убит. Иногда раб-хозяин продавал порабощенную жену. Порабощенные семьи часто распадались, а жены, мужья и дети продавались разным покупателям, часто чтобы никогда больше не видеть друг друга, а угроза продать жену использовалась, чтобы держать порабощенного мужа под властью господина. В военное время одна сторона могла, возможно, ложно, обвинить другую в продаже жен как методе шпионажа. Жена также могла рассматриваться как доход и быть конфискована местным правительством, потому что мужчина умер, не оставив наследников. Распродажа женыиногда было описанием продажи услуг жены; это может быть срок на несколько лет, за которым последует свобода. Если продажа была временной, то в некоторых случаях продажа жены считалась временной только в том случае, если жена, проданная и повторно вышедшая замуж, после ее смерти воссоединится со своим первым мужем.

Ограничения существуют в законе и на практике, и есть критика. Некоторые общества специально запрещали продажу жен, даже навязывая смерть мужьям, нарушившим закон, но иногда избегали или уклонялись от юридического запрета, например, путем организации усыновления с оплатой и результатом, аналогичным продаже. Общество может обложить налогом или оштрафовать продажу жены, не запрещая ее. Близость иностранных вооруженных сил иногда сдерживала хозяина в продаже рабов, которая в противном случае разделила бы семью. Среди критических замечаний некоторые продажи (не только услуг, но полностью жен) сравнивают с продажей лошадей. К выставленным на продажу женам относились как к капитальным активам или товарам.. Один закон превратил жен в имущество мужей. Другие продажи были охарактеризованы как жестокие, патриархальные и феодальные. Продажа жен приравнивалась к рабству. Одна из дискуссий по всей Африке заключалась в том, считают ли африканцы эту практику никаким преступлением или против того, что африканцы считают ценным и дорогим. Некоторые современные популярные песни против продажи жен являются средством борьбы с бедностью в городах и борьбы за права феминисток. История в популярном сборнике, написанная феминисткой, касалась предложения о продаже жены и возражения жены против обсуждения этого вопроса, после чего продажи жены не происходили. Другая история о феминистке, выступающей за справедливость, где муж подвергается цензуре или осуждению за то, что он продал свою жену в азартной игре.

Продажа жен была обнаружена во многих обществах на протяжении многих веков, а иногда и в наше время ^[1]в том числе США (в том числе на Гавайях среди японцев, среди индейцев племен галлиномеро, юрок, каролина и Флорида и на северо-западе Тихого океана, а также среди коренных жителей острова Кадьяк на территории современной Аляски), Колумбии, Англии, Австралии ( среди аборигенов), Дания (возможно), Венгрия, Франция, Германия, Индия, Япония, Малайя (среди китайских рабочих), Таиланд (по крайней мере, разрешено), Северная Азия (среди самоядов), Малая Азия (среди юруков), Кафиристан , Индонезия (хотя и не прямо), Танганьика, Конго, Бамум, Центральная Африка (среди балуба), Замбия, Южная Африка (среди китайских рабочих), Буркина-Фасо, Эфиопия, Нигерия (возможно), Абиссиния, Египет, Ломбардия, Древний Рим (иногда как юридический вымысел, а иногда как действительный), Древняя Греция и древний Эмар (Сирии). В Руандеэто было предметом обвинения во время войны. Конкретные запреты существовали в Таиланде, Индонезии, Древнем Риме и Древнем Израиле, а частичные запреты существовали в Англии и Японии. Продажа жен была темой популярной культуры в Индии, США, Китае, Скандинавии, Непале, Гватемале и голландской Индии. Это было найдено в христианстве и иудаизме.

История и практика [ править ]

Англия [ править ]

Английский обычай продавать жену в основном зародился в конце 17 века, когда развод был практически невозможен для всех, кроме очень богатых. В ритуализированной форме, выставив жену напоказ с повязкой на шее, руке или талии, муж публично продавал ее с аукциона тому, кто предлагал самую высокую цену. Хотя этот обычай не имел юридической основы и часто приводил к судебным преследованиям, особенно с середины XIX века, отношение властей было двусмысленным. По крайней мере, один мировой судья начала XIX века заявил, что он не верил, что имел право препятствовать продаже жен, и были случаи, когда местные уполномоченные по закону о бедных вынуждали мужей продавать своих жен вместо того, чтобы поддерживать семья в работных домах. Английский обычай продавать жену распространился на Уэльс, Шотландию, Австралию ^[2] и Соединенные Штаты, прежде чем исчез в начале 20 века.

Соединенные Штаты [ править ]

В 1781 году в Южной Каролине был подписан «Купчая» ^[3] «Жены и имущество» ^[3] на «Два доллара и полдюжины чаш Грогга» ^[3], покупатель «получил мою упомянутую жену за когда-либо и день » ^[3] , согласно Ричарду Б. Моррису,« уникален в своем роде ». ^[4] По словам Морриса, «хотя соблюдение закона было в несколько нестабильном состоянии во время этой [« британской »] военной оккупации [ Чарльстона ], ни по общему праву, ни по законам о браке, действовавшим в то время в Южной Каролине, продажа жены были действительны ". ^{[5] [a]} Документ, вероятно, был способом, писал Моррис, для "расторжение брачных уз "^[6] поскольку государство запретило развод ^[7], «а брачные законы англиканской церкви широко игнорировались среди более бедных белых и в глубинке», ^{[8] [b]} но это также могло быть направлено на сокращение ответственность мужа за долги по содержанию жены и ее детей и за ее долги перед свадьбой ^[9], хотя маловероятно, что это было связано с продажей черного раба или наемного слуги, ^[10] хотя и для продажа индийской женщины или метиса , хотя и маловероятна, но не была невозможной. ^[11]

Коренные американцы и другие коренные жители [ править ]

Каролина племя коренных американцев, ^[12] в соответствии с William Christie MacLeod, как сообщался в 1925 году, занимается должником рабства , ^[13] , где ведомым определяются Каролинами как «то, что угодливо зависеть от ведущего к существованию» . ^[14] Согласно Маклауду, цитирующему Дж. Лоусона, «если мужчина берет вдову ... обремененную долгами своего мужа, она, кажется, имеет некоторые атрибуты движимого имущества, хотя также и жену. Ее муж может ... «... взять ее за деньги, уплаченные кредиторам ее умершего мужа, и продать ее другому в обмен на его жену » ». ^{[15] [c]} «[Лоусон] видел несколько таких сделок за день»,^[15]и «[Лоусон сказал] вы можете увидеть, как мужчины продают своих жен, как мужчины продают лошадей на ярмарке, причем мужчине разрешается не только меняться так часто, как ему заблагорассудится, но также иметь столько жен, сколько он может содержать». ^[15]

Согласно Джорджу Эллиотту Ховарду , опубликованному в 1904 году, «если молодой Галлиномеро из [Калифорнии] недоволен своей женой, он может« заключить сделку с другим мужчиной »и продать ее» за несколько кучу ракушек. « „ ^{[16] [d]} Кроме того, согласно Говарду, опубликованный в 1904 году,“среди Калифорнийского Yurok» развода очень легко осуществить по воле мужа, единственные незаменимая формальность в том , что он должен получить обратно от своего отца- зять деньги, которые он заплатил за свою супругу ». ^{[17] [e]}

В конце XVII – середине XVIII веков среди некоторых индейских племен северо-запада Тихого океана , по словам Элси Фрэнсис Деннис, были убиты два индейца неуказанного племени или племен, и «вдова и две дочери одного из них плакали, потому что они должны были быть проданным в рабство ". ^[18] Не все племена того времени и региона продавали жен; по словам Денниса, «Росс сказал, что он никогда не знал ни одного случая, когда чавыч или одно из соседних племен когда-либо продавало его жену». ^[19]

В 1802–1803 годах среди коренных жителей острова Кадьяк (Кадьяк) , на территории современной Аляски, которая тогда была частью России , по словам Гавриила Ивановича Давыдова ^[20], «супружеская верность не всегда считается добродетелью со стороны общества. островитяне [«Кониагас»], и во многих случаях муж продаст свою жену за небольшой подарок ». ^[21]

Во Флориде , по-видимому, ок. В 16 веке, по словам неназванного «свидетеля» ^[22] среди индейцев Флориды , ^[f] «правитель имеет право давать или, скорее, продавать жен тем, кто желает вступить в брак». ^{[22] [г]}

Лица африканского происхождения [ править ]

По словам В.Р. Ридделла, «у ... мужчины с некоторой негритянской кровью ... была ... дочь ... с небольшими следами негритянского происхождения. Было понятно, что она выйдет замуж только за белого человека, и что отец готов дать ей красивое приданое за такой брак. Человек чистого кавказского происхождения из южных штатов приехал в Торонто, ухаживал за ней и завоевал ее. Они поженились, и муж взял свою невесту в свой дом на юге Вскоре после этого отец пришел в ужас, узнав, что этот правдоподобный негодяй продал свою жену в рабство. Он сразу же отправился на юг и после больших усилий и больших затрат ему удалось вернуть в свой дом несчастную женщину, жертву жестокое предательство ". ^[24]

Не все люди африканского происхождения в районе Нью-Йорка в 1776–1783 годах были рабами. ^[25] В некоторых случаях записи могут не раскрывать их статус. ^[h] Группа черных мужчин ... [находилась под «военным трибуналом [возглавлялась]» за] убийство белого рабовладельца (который только что продал жену одного из обвиняемых в Нью-Йорке) ». ^[27]

В 1863 году ^[28] Уильям В. Райан, II, ^[29], который выступал против рабства и отделения и поступил на военную службу Союза ^[30] , ^[30] был уволен из армии. ^[28] По словам его дочери, Маргарет Райан Келли, он пришел домой и «привел с собой негра по имени Август» ^[28], которому он заплатил. ^[28] По ее словам, Август сказал, что «его белые люди ... продали его жену« вниз по реке ». Это было для него источником постоянной печали ... Когда у него было 200 долларов, он намеревался вернуться в Вирджинию и найти своих людей ». ^[28]

Черное рабство [ править ]

Сообщалось о случаях заболевания из разных штатов. Подчиненный родился в Северной Каролине , который переехал 50 миль напомнил , что, в то время как она была от 5 до 8 лет, " ' [ж] отя здесь, он [не определено , кто] продал свою мать в Новый Орлеан, оставив отца дома. .... Ее хозяин переехал в Алабаму и умер ..., оставив после себя неоплаченные счета и семь рабов, всех которых шериф продал, за исключением ее отца ", - говорит Дэниел Мидерс. ^{[31] [i]} По словам Исаака Джонсона, в детстве он был рабом, его «мать была украдена ... с ... Мадагаскара», ^[32] «отдана» дедушке Джонсона, ^[32] оценена как «слуга» , ^[32] и "завещанный"отцу Джонсона ^[32]в Кентукки ^[33] отец Джонсона «использовал Джейн во всех отношениях как жену, и она по своей невиновности предполагала, что она была такой». ^[32] В гр. 1851, ^[34] отец Джонсона, который решил переехать и поэтому продать свою «ферму и акции» ^[35], приказал продать мать Джонсона и ее детей. ^[36] На мать с двухлетним ребенком не было предложений ^[37], но когда они были разлучены, ее продали за 1100 долларов. ^[38] Томас Хьюз, по словам Мидерс и Хоппер, был рабом, «который, по-видимому, взял большую сумму денег» у своего хозяина из Луизианы и ушел, ^[39]после чего его судили и приговорили. ^[40] Во время своего заключения, мастер посетил его, принес Хьюза жену, и пообещал , что если Томас Хьюз отправился на юг , мастер „ „будет освобождать ее“и не„пытаться сделать рабом ему. “ “ ^[40] Но, согласно Мидерсу и Хопперу, [когда] они достигли Балтимора ... [хозяин] продал свою жену и намеревался сделать из него рабыню ... [однако] Хьюз ушел » ^{[40]. ]} «Старый раб» ^[41] из «близ Мемфиса» ^[42]сказал солдату (Чонси Х. Кук), что «его хозяин продал свою жену и детей хлопкоуборочной фабрике в Алабаме, чтобы заплатить свои игровые долги, и когда он сказал своему хозяину, что не может этого вынести, он был привязан к столбу для битья. раздели и нанесли 40 ударов плетью. На следующую ночь он побежал к болоту. Ищейки выследили его и поймали ... Это произошло на виду у Нэшвилла, столицы Теннесси. Я рассказал об этом некоторым мальчикам и они сказали, что все это чушь, что негры лгали мне. Но эта история была точно такая же, как в Хижине дяди Тома, и я им верю. И отец знает такие вещи, которые являются правдой ». ^[42] По словам Марки П. Леон , рассматривает современную историческую выставку в Вирджинии в Плантации Картерс-Гроув , «надзирателя держали на месте с угрозами продать свою жену». ^[43]

С другой стороны, во время американской революции , ^[44] «афроамериканцы , которые остались с их владельцами обнаружили , что с британской армии так близко, что они имели рычаги со своими хозяевами , они никогда раньше не пользовались.» ^[45] В объявлении о продаже молодой негритянки с четырьмя детьми было объявлено, что «они продаются не по какой-либо вине», - утверждал продавец, а потому, что у женщины был муж в городе, и хозяйка не хотела их разлучать. . Хотя вполне возможно, что владелец действовал из гуманитарных соображений, на ее щедрость, возможно, повлияли повышенные шансы ее раба на успешное бегство ". ^[46]

Гавайи среди японских иммигрантов [ править ]

Японская иммиграция на Гавайи поощрялась в конце 19 века, но среди них была небольшая доля женщин. ^[47] Первое поколение японских иммигрантов на острова ( иссей ) жили вдали от своих первоначальных общин. По словам Эйлин Тамура, эта изоляция в сочетании с отказом от ожидания заработка, достаточного для возвращения, привела к временной дезинтеграции социальных норм, а распад привел к продаже жен. ^[48] Шериф острова Гавайи Э. Г. Хичкок писал в 1892 году: «Я хочу обратить ваше внимание на более или менее распространенный на этом острове факт продажи японцами своих жен или любовниц друг другу». ^[47] В 1901 и 1904 годах шерифМауи писал, что «в отношении японцев, которые имеют обыкновение торговать [ sic ] своими женщинами, покупать и продавать своих жен, это зло, на которое следует обратить внимание», и предложил принять законы, прямо запрещающие продажу жен. ^[47] В личном рассказе Джоан Хори на вопрос «Зачем кому-то нужна подержанная жена?» был поставлен; ответ был таков, что перспектива иметь жену, уже присутствующую на островах, была более верной, чем перспектива фотографической невесты . ^[47]

Китай [ править ]

Китайский обычай продавать жену ^[49] или «продавать развод» ( китайский :以 财 买 休) имеет долгую историю, охватывающую как имперскую, так и современную эпоху.

Исторический [ править ]

По словам ученого XIV века Вэй Су, цитируемого Полом Дж. Смитом, «в начале династии ... система налогообложения и оплаты труда основывалась ... на размере семьи. В результате ... бедняки получали еще беднее. Бедняки продавали своих жен и детей в счет выплаты государству ". ^[50]

Самый ранний документально подтвержденный запрет этой практики содержится в законе династии Юань, датируемом 14 веком. В то время были признаны два вида продажи жен, которые считались незаконными. Первый тип - это когда муж продал свою жену мужчине, с которым она прелюбодействовала . Второй тип - когда муж продал свою жену, потому что она предала его или потому что они больше не могли жить вместе. Во времена династии Мин постепенно было установлено, что наказывать следует только за продажу жен, мотивированных прелюбодеянием. К 1568 году продажа жены была прямо разрешена законом при нескольких обстоятельствах. Законодатели династии Цин сохранили разрешенную продажу жены , как и запрет на продажу жены ее любовнику.^[51]

Голод связан с продажей жен. В 1834 году о провинции Цзянси миссионер Матье-Ли сказал о «голоде ... [что] [все] все урожаи были смыты наводнением рек ... [Некоторые] люди .. .Ешь .... [дорогая] земля ... Сначала люди продавали своих жен, затем сыновей и дочерей, затем посуду и мебель; в конце концов они сносили свои дома, чтобы избавиться от древесины ». ^[52] Источник 19-го века охарактеризовал эту практику как обычную среди низших классов Китая: «Более бедные люди берут своих жен на согласованный срок и покупают и продают их в свое удовольствие». ^[53]

Согласно Ховарду, опубликованному в 1904 году, «по китайскому закону ... когда жена виновна в прелюбодеянии ... [если] женщина не будет убита ... муж может ... продать ее в качестве наложницы. при условии, что он не потворствовал преступлению или не продал ее виновному ". ^[54]

Также согласно Говарду, опубликованному в 1904 году в Китае ^[55], «брак может быть расторгнут по взаимному согласию» ^[56], но соглашение ... должно быть добросовестным. Если жена планирует развод таким образом, чтобы чтобы установить наказуемые отношения с другим мужчиной, они недействительны, и муж может ... продать ее другому, как в случае неверности ". ^[57]

В 1928–1930 годах в Шэньси был голод, и, по словам местной газеты и Леонарда Т.К. Ву, крестьяне, которые «уже заложили и продали все свои земли, на которых они раньше зарабатывали на жизнь» ^[58], затем продали своих жен. . ^[58]

Современное [ править ]

Когда в 1949 году к власти пришла Коммунистическая партия Китая ^[59], продажа жен была запрещена, и правительство приняло меры по искоренению этой практики. ^[60] Во время голода, вызванного « Большим скачком» , продажа жен происходила во многих бедных районах. ^[61] По состоянию на 1997 год об этом обычае все еще время от времени сообщалось в некоторых сельских районах страны. ^[62]

Япония [ править ]

В Токугаве, Япония (1600–1868 гг.), По словам Дж. Марка Рамсеера и Такэёси Кавасима, «мужчины обычно продавали своих жен и детей или сдавали их в долгосрочную аренду ... [и это] было свойственно жестокости азиатского патриархального феодализма. ". ^[63] Рамсайер продолжил: «продажи и усыновление были бессрочными передачами», ^[64] разница заключалась в том, что продажи иногда запрещались законом ^[65], так что усыновления, вероятно, использовались в качестве альтернативы подобному эффекту с выплатой в аналогичном направлении. . ^[64] Продажа была по сути рабской. ^[66] Опубликованные продажи и усыновления, известные Ramseyer, составили 52 контракта в 1601–1860 гг. ^[67]из 52 35 женщин и 17 мужчин ^[68] переводы включают детей, в зависимости от каждого контракта. После 1740 года договоры купли-продажи ... в значительной степени исчезли ^{[64], в} основном из-за растущего спроса на несельскохозяйственную рабочую силу ^[64], что сделало побег ^[69] или бегство ^[64] более легким и прибыльным. ^[69]

Индия [ править ]

Согласно Ирфану Хабибу , в Индии Великих Моголов XVI – XVII веков , хотя имперские постановления ограничивали требования государственных доходов примерно до уровня, который позволял бы крестьянству выжить, ^[70] местные коллекционеры часто не желали подчиняться, ^[71] «нарушали или уклонялся от «правил» ^[72] и переоценивал платежеспособность крестьян. ^[72] Несмотря на по крайней мере один приказ, который «запрещает [ред]  ... захват и продажу женщин и детей комбатантов», ^[73]«часто ... крестьяне были вынуждены продавать своих женщин, детей и скот, чтобы удовлетворить спрос на доходы ... Но порабощение, как правило, не было таким добровольным, как даже это. из-за некоторой нехватки продуктов, неспособны выплатить полную сумму дохода фермы, становятся добычей, так сказать, своими хозяевами и губернаторами, а жены и дети продаются под предлогом восстания '... Их (крестьян) уносят, привязанные к тяжелым железным цепям, на различные рынки и ярмарки (для продажи), а их бедные, несчастные жены за ними несут своих маленьких детей на руках, все плачут и оплакивают свое зло. тяжелое положение. ' " ^{[74] [75] [j]}

Кроме того, в Бенгалии примерно в тот же период времени, по словам Хабиба, «если какой-либо крестьянин или незнакомец умирал, не оставив сына [или« умирал без наследников »] ... его жена и дочери были изъяты [как« источник доход "] в пользу, в зависимости от местности, ... [" имперская казна "], ... [местного" властителя "] или" доминирующего ... ["вассального вождя", "землевладельца" , или "начальник"] '. " ^[76] Эта практика, называемая анкора , могла быть отменена. ^[77]

Как сообщил в 1897 году Уильям Ли-Уорнер , «мужья продавали своих жен из соображений вражды, а также ради выгоды. Цена продажи девочек и женщин всегда была от четырех до десяти раз выше, чем цена мужчин». ^[78]

В Западном Пенджабе , в или до 1911 года, в соответствии с AJ О'Брайен , среди мусульман , ^[79] человек «приступил к продаже своей жене» члену другого племени ^[80] и спор развитом по другим основаниям и было постановлено, в котором «свободно признавалось право распоряжения родственниками». ^[80]

В 2009 году поступали сообщения о том, что обнищавшие фермеры в индийском регионе Бунделькханд продают своих жен в счет погашения долгов; ^[81] частота таких случаев неизвестна. ^[81]

Африка [ править ]

В целом в Африке, по словам Паркера Шиптона в 1990 году, «мужья иногда продают жен [во время голода или нехватки еды], но не наоборот». ^[82] С другой стороны, отвечая на обвинение Дэвида Юма в том, что африканцы «не считают преступлением продавать друг друга», ^[83] африканский философ Оттоба Кугоано ^[84] писал: « Нет ничего более противоположного всему, что они дорожить и ценно ". ^[85]

В Западной Африке , при Конфедерации Аро , по словам Дэвида Грэбера , «мужчина, который просто не любил свою жену и нуждался в медных прутьях, всегда мог придумать причину продать ее и старейшинам деревни, получившим долю прибыль - почти всегда совпадала ". ^[86]

В северной Танганьике , в районе Масаи, в 1955 году, по словам Роберта Ф. Грея, Сонджо передают «жен, то есть права жены». ^{[87] У} Сонджо, писал Грей, «живая система экономического обмена ... также включает продажу и покупку прав женщин, с которыми в своих экономических аспектах обращаются так же, как и с другими товарами». ^[88]По словам Грея, «после смерти мужа права его жены наследуются его старшим выжившим братом. В этом отношении с женами обращаются иначе, чем с другими формами собственности ... Брат может взять вдову в жены. .... Брат может также продать права жены вдовы другому мужчине, но чтобы понять эту сделку, мы должны рассмотреть мистический аспект брака Сонджо. Считается, что когда женатый человек умирает, он в конечном итоге воссоединяется со своей супругой в духовном мире. Эта вера выражена в мифе: в прежние времена мертвые иногда возвращались на землю, чтобы помочь своим родственникам здесь, но последний дух, который так материализовался на земле, был оскорблен и поклялся, что после этого мертвые останутся навсегда в духовном мире;перед отъездом она объяснила, что духи умерших мужей и жен ждали в духовном мире смерти своих супругов, а затем воссоединились с ними там. Эта вера имеет практическое значение для выкупа невесты. Таким образом, когда муж умирает, брат, унаследовавший вдову, может продать свои права на нее другому мужчине за фиксированную цену в тридцать коз. Эта относительно небольшая сумма, составляющая менее половины обычного выкупа женщины за невесту, объясняется верой в духовный брак, поскольку новый муж только приобретает полные права жены в этой женщине в этом мире; после смерти она воссоединится со своим первоначальным мужем в духовном мире. Второй муж теряет ее призрак. [¶] Это снижение выкупа за вдову не может быть объяснено как результат снижения ее ценности как жены ».^[89] В случае развода, заявил Грей, «муж обменивает права своей жены с другим мужчиной на определенную сумму коз. Удобно сказать, что он« продает »свою жену, потому что форма сделки в основном та же как те, в которых он обменивает или продает другие товары. Таким образом, с экономической точки зрения к молодой жене относятся как к товару. Позже в жизни она перерастает этот статус, отчасти потому, что ее сексуальное влечение ослабевает, но более важным является тот факт, что ее дети растут и обручены .... Это стабилизирует ее положение в обществе ". ^[90]Грей продолжил: «Обычно считается, что ценность молодой женщины как жены не обесценивается только потому, что она ранее была замужем, и муж, продавая жену, пытается вернуть ту же выкуп за невесту, который он заплатил за нее, что изначально основывалось на главным образом из-за социального статуса ее родительской семьи ... [цена зависит от] спроса и предложения .... [Некоторые] ограничения ограничивают вероятность найти покупателя в той же деревне .... После того, как покупатель был Как выяснилось, жене всегда предоставляется льготный период для поиска более желанного второго мужа, прежде чем она должна будет выйти замуж за мужчину, которого нашел ее муж. Никакое физическое принуждение со стороны мужа не связано с продажей жены. фактор находится в социальной структуре,в котором нет постоянного положения, кроме как жены для молодой женщины, которая когда-то была замужем. Однако муж Сонджо имеет особую власть, санкционированную сообществом, над женой, которую он хочет продать: если в племени не может быть найден приемлемый покупатель, он может продать ее масаи, чьи требования касаются женщин и детей Сонджо. кажется, обеспечивают стабильный рынок ".^{[91] [k]} Грей писал: «Если женщина ... ведет себя так, что неудовлетворительна в качестве жены, она может склонить своего мужа продать ее другому мужчине по своему выбору, и, таким образом, у нее есть некоторые средства для ее защиты. собственный интерес. Эта система покупки жены довольно гибкая в действии и, кажется, дает женщине такую ​​же свободу выбора, хотя и небольшую, как в большинстве других африканских обществ ". ^[92] По словам Грея, «дети ... остаются со своей матерью ... когда ее продает и усыновляет ее новый муж». ^[92]Грей писал: «Только молодые жены, бездетные или с маленькими детьми, обычно считаются продаваемыми, и уплачиваемая цена обычно равна или близка к первоначальному выкупу за невесту, хотя она никогда не превышается. По крайней мере, в одном случае женщина постарше [» около сорока "] был продан ее мужем по значительно сниженной цене". ^[92]Грей продолжила: «В этих разводах ... выплата производится ... только ее первоначальному мужу [не ее отцу]. Однако сельский совет взимает налог в размере семи коз с этих сделок ... налог, несомненно, свидетельствует о некотором скрытом неодобрении продажи жен. Большинство этих коз, как и те, что собираются в качестве штрафов, приносятся в жертву ... Когда жен обменивают, а не продают, налог составляет всего четыре козы ..., что согласуется с общим мнением о том, что обмен женами предпочтительнее их продажи ". ^[93]

В Восточном Конго, среди багухи, как сообщил в 1926 году Мелвилл Дж. Херсковиц, если выкуп за невесту выплачивается при браке и по какой-то причине подлежит возврату, но «не возвращается», мужчина может продать свою жену, чтобы получить возмещение. он дал ей обычай, явно не восточноафриканский ". ^[94]

В Бамуме , королевстве, на территории нынешнего Камеруна, в XIX – XX веках ^[95], согласно Абубакару Нджиассе Нджоя, «в редких случаях ... когда муж больше не был в хороших отношениях со своей свободнорожденной женой, за которую он заплатил очень высокую выкуп за невесту, он просто продал ее, не известив своих родителей ". ^[96] По словам Нджиассе Нджоя, меньшинство рабов «было продуктом ... недовольных или недовольных мужей». ^[96] Таким образом, свободнорожденная жена была продана в рабство, когда ее муж больше не был в хороших отношениях с ней. Раб определяется Njiasse Njoya как «человека, который был лишен свободы и является полностью во владении своего хозяина или государства, который использует его по своему желанию.»^[95]Французский администратор в 1919 году «объяснил [« королю »] французский декрет ... который запрещал рабство ... [и] потребовал [короля], чтобы мужья прекратили продавать своих жен, если они больше не удовлетворяют их». ^[97]

«Балуба [с юго-востока в Центральной Африке в 1880-х годах] ... не понимают, что продажа своих жен и детей - это неправильно; поскольку это собственность, они считают себя вправе распоряжаться ею по своему усмотрению» , по словам Людвига Вольфа, экспедиция которого встретила Балубу ок. или после ноября 1884 года и в 1885 году. ^{[98] [1]} Вольф продолжил: «поскольку балуба вступили в контакт с киоке и бангала, торговыми племенами из страны Лунда и из Куанго, они получают оружие и порошок, на который они обменивают детей, девочек и даже собственных жен ". ^{[99] [м]}Вольф утверждал вождю балуба, что «как неправильно продавать собственных жен ... [и вождь сказал], скорее конфиденциально, что они продали из страны только своих проблемных жен, а не хороших». ^[100] (Балуба, как сказал Вольф, проводил различие «между домашними рабами и рабами на экспорт ... [в результате чего] [t] последние обычно являются неприятными людьми, от которых они хотят избавиться».) ^[99]

В Южной Замбии , ^[101] среди Тока, ^[102] в начале 20 века, ^[103], согласно Гизеле Гейслер, «часто женщин ... нанимали или даже« продавали »за наличные деньги заинтересованным мужчинам со стороны их собственные мужья ". ^[104] Гейслер продолжил: «Рабочие-мигранты и африканские государственные служащие ... особенно интересовались« временными браками ... »... [которые] предоставляли им неограниченный доступ к домашним и сексуальным услугам ... [и они], должно быть, были ... довольно распространены в Ливингстоне ". ^[104]Гейслер продолжил: «Хотя эти методы предлагали одиноким женщинам некоторые возможности выживания в городе ... они также означали, что женщины могли взять на себя характер движимого капитала в руках мужчин». ^{[105] [n]}В британском колониальном суде, учрежденном в 1906 году, «мужчины, которые утверждали, что являются« законными »мужьями, обвинили« временных »мужей в прелюбодеянии и потребовали компенсацию, особенно если женщина по обмену отказалась вернуться к своему первоначальному мужу. муж 'потребовал компенсации от' временного 'мужа, потому что последний продлил согласованный срок с женой первого, не выплачивая дополнительных денег ... Другой мужчина, который временно продал свою жену лози, потребовал постановления суда для возвращение его жены, а также невыплаченные платежи ... Другие мужья обвинили своих жен в суде в незаконном присвоении платежей у своих «временных» мужей ». ^{[106] [o] [p]}В 1910 случае, сообщает Гейслер, человек возразил , что муж его дочери «продал ее другому человеку», ^[107] не потому , что отец, который был староста, был «обеспокоен моральной точки зрения», ^[107] , но потому что «он не получил выкупа от нового мужа». ^[107] Гейслер также сообщил, что в 1912 году брат сельского жителя Тока умер, и этот человек унаследовал жену своего брата, и «он передал жену другому мужчине за плату ..., [которая была] точной суммой его опоздания. брат заплатил ... [и] [т] новый муж продал женщину еще одному мужчине ", и потребовали новый платеж. ^[107]Гейслер обнаружил еще одно осложнение: после того, как суд пересмотрел то, как он поступил с прелюбодеянием, отчасти путем принуждения к разводу мужа, подавшего в суд ^[108], и до «принятия Постановления суда по делам коренных народов 1929 года» ^[109] «мужья, которые ранее пытались получить финансовую прибыль от продажи своих жен другим мужчинам, а затем взыскивали с них компенсацию за супружескую неверность в городском суде, теперь должны были опасаться, что предъявление таких обвинений вполне может означать, что они потеряли свою жену, главный актив для дальнейшего подобные сделки ". ^[110]Гейслер писал: «женщины ... никогда не имели доступа к деньгам и имуществу, которые переходили в руки мужчин для получения прав на них, и ... они не беспокоились о морали, [поэтому] женщины могли [до прохождения закон 1929 г.] в определенной степени перемещаются между мужчинами по собственному желанию и по собственному праву ". ^[110]

В Южной Африке среди китайских рабочих в 1904–1910 гг., По словам Гэри Киноха, азартные игры были «изобильными» ^[111], а невыплаченные долги часто приводили к самоубийствам и продаже жен и детей. ^[111]

На территории современной западной Буркина-Фасо , в Сурудугу, ^[112] в 1890-х годах ^[113] "главы домохозяйств часто продавали своих жен и детей проходящим мимо торговцам за каури или просо без возможности повторной покупки ... . [K] стали реальными товарами, которые были обменены (а не ссужены) ». ^{[114] [q] [r]} Вдобавок, если семья («мужчина, его жена и дети») ^[115] уезжает в сельскую местность, «бандиты, которые [« часто »] прячутся ... ловят их в ловушку. семью, и, возможно, убить человека. Мать и ее дети будут проданы в рабство ". ^[115]

В Восточной Эфиопии продавали жен ^[116], кроме выкупа за невесту в Африке . ^[117]

По словам Дэвида Нортрупа, на юго-востоке Нигерии до того, как она была колонизирована , «товары, привезенные приезжими торговцами, оказались для многих непреодолимыми. Однако было мало что можно было обменять на такие товары: слоновая кость, соль, модные ткани, металлоизделия и т. Д. конечно, рабы .... Для многих рабы были единственной реальной возможностью. Более смелые или могущественные могли надеяться ... продать прелюбодейную жену .... Но ... [это] было бы не в пределах допустимого. возможностей, открытых для обычного человека ". ^[118]

На юго-востоке Нигерии в практике, называемой браком за деньги , девушку обычно выдают замуж за мужчину, чтобы погасить долги своих родителей. ^{[119] [120] [121]}

Латинская Америка [ править ]

В Колумбии, находившейся под испанским колониальным правлением, ^[122] особенно в 1750–1826, ^[123] согласно Дэвиду Л. Чандлеру, испанский закон «разрешал рабам вступать в брак и создавать семью даже против воли хозяина ... и запрещал ... Разделение [семьи] через продажу ... [Разделение] рабской семьи было не очень распространенным явлением ». ^[124] Если пара рабов распалась из-за продажи одного из супругов за границу, пишет Чендлер, другой супруг, даже через 10 лет, может подать прошение в суд, чтобы позволить последнему рабу найти покупателя, чтобы пара могла воссоединиться; ^[125] такие дела, в которых первой продавалась жена, а второй - муж, рассматривались в судебных процессах в 1802 и 1806 годах. ^[125]В 1808 году, как сообщил Чендлер, хозяин продал мужа-раба другому хозяину; после спора между рабами и хозяином-продавцом, хозяин, который продал мужа, впоследствии получил распоряжение суда продать жену раба другому хозяину, чтобы семья рабов могла жить вместе, а не просто посещать ; и решение суда было выполнено. ^[125]

Древний Рим [ править ]

В Древнем Риме «власть жизни и убийства» ( vitae necisque potestas , чаще «власть жизни и смерти») ^[126] была возложена на мужа над его женой при некоторых обстоятельствах ^[127], муж был отцом. familias или «глава семьи». ^{[128] [s]} По словам Кейта Брэдли, Августин писал, что «был человек (к тому же христианин), который продал свою жену в рабство, потому что предпочитал иметь наличные». ^[131] По словам Эдварда Гиббона.В ранний период существования общества Восточной Римской империи муж мог продать свою жену, потому что она считалась его детьми, и он мог их продать. ^{[t] [133]} Согласно Брюсу У. Фрайеру и Томасу А. Дж. Макгинну, «очевидно, что муж продавал свою жену [если в праве ], отдавал ее на усыновление или казнил ее даже за серьезные проступки без сначала консультируясь с консилиумом родственников " ^[134], таким образом, возможно, законным после консилиума . ^[u] Однако, по словам Поля дю Плесси, «муж не имел власти жизни и смерти над своей женой; и он не мог продать ее в рабство…» ^[136]По Frier и McGinn, жена имела социально уважаемое положение как матер Familias , ^{[134] [v]} « хотя ... ее позиция была слабой в законе». ^[134] По словам Джейн Ф. Гарднер, «над женой в свободном браке ... [« ее муж »] вообще не имел potestas [власти]». ^[140] Однако, по словам Мирей Корбье , «в рамках свободного брака, практика, которая стала частой в поздний республиканский период, жена ... оставалась в семье своего отца». ^[141]

Вавилон [ править ]

В Вавилоне примерно в 1700-х годах до нашей эры действовал Кодекс царя Хаммурапи . Согласно Этану Левину, «закон Хаммурапи ... разрешал продавать жену для уплаты долгов мужа» ^[142], хотя более ранняя точка зрения (возможно, устаревшая или не согласованная со всеми учеными) заключалась в том, что закон мог быть относительно limited, при условии, что продажа жены ограничивалась продажей ее услуг, Теофил Дж. Мик в 1948 году утверждал, что закон должен быть «переведен примерно следующим образом: ... § 117:« Если обязательство наступило в отношении сеньор, и он соответственно продал (услуги) своей жены ... они [ например,, «Его жена»] будет работать (в) дом их покупателя или кредитора в течение трех лет, с их свободой воссоздан в четвертый год ' " ^[143] , и другая точка зрения, что закон создал ученичество, а не продажа, будучи в течение ограниченного периода времени. ^[144] в частности, по словам Эрнста J. Cohn в 1938 году, «если человек заразился долг и продал его жена, сын или дочь или отдал их отработают« , в течение трех лет они работают в доме их покупателя или эксплуататора, и на четвертый год он должен вернуть их в прежнее состояние. ' " ^{[145] [146] [147]}

Международное богословие [ править ]

Христианство [ править ]

В христианской церкви , ^[148]согласно Фредерику Пейперу в 1909 году, «один из способов [« стать рабом »] состоял в том, чтобы продать себя из-за бедности. Может случиться так, что супружеская пара погрузится в такую ​​нужду, что муж будет вынужден продать себя, и он сделает это. с согласия жены. Таким образом он обеспечивал себе пропитание, а на вырученные деньги мог уберечь свою жену от голода. Иногда условия менялись, и жена продавала себя с теми же намерениями и вместе с ней. согласие мужа. В таких случаях брак обычно расторгался; конечно же, Церковь противилась этому, но не могла предотвратить и поэтому уступила ей ... Синод в Париже в начале седьмого века рукоположил тех свободных людей, которые продали ... сами должны, если они вернут деньги, сразу вернуться в свой прежний статус.Требовать обратно большую сумму, чем было заплачено, было запрещено ".^[149]

Сопоставляя женщин по званию или сословию и отмечая, какие жены были проданы, а какие нет, Пиджпер писал о средневековой церкви, что «женщина благородного ранга, которая трижды бросала своего мужа, должна была быть подвергнута покаянию и должна быть запрещена. снова выходит замуж; но если она женщина из народа, ее нужно продать без надежды на возвращение своей свободы ". ^{[150] [w]}

Притча о неумолимом слуге , приписываемые Иисусу, согласно Дэвид Грабер , сказал кредитора , предписывающего продажа человека , который является и его должником и его слуга вместе с продажей мужчины жены, детей и имущества. ^[151]

Другие культуры [ править ]

Помимо Великобритании, продажи жен происходили и в Европе: ^[152]

• В Венгрии в 1114 году Гранд- Синод сказал: «Когда жена благородного происхождения или аристократии в третий раз оставляет мужа, она получает милость, но когда она из простого народа, ее продают». ^[153]
• Что касается Франции, то «отдельные записи о продаже жен в западной Франции действительно существуют», многие из которых находятся в сельской местности, несмотря на тенденцию многих французов критиковать англичан за их обычаи. ^[154]
• Немцы «считали жену оборотной собственностью ... [и] продавали ее римлянам-завоевателям». ^[155] По словам Э. Шустера в 1910 году, « в соответствии с первоначальным германским законом .... муж имел право уволить и даже продать свою жену на землю ее прелюбодеяния .... [и] [т] введение христианства в Германию не сразу положило конец такому положению вещей ". ^[156] По словам Пола Г. Глейса в 1930 году, в раннем тевтонском обществе в отношении отцов «продажа жены и ребенка была крайней мерой». ^[157]
• «Ломбард [по Глейсу] ... однажды убил крепостного мужчину, который рискнул жениться на свободной женщине, и продал жену крепостного в рабство». ^{[158] [x]}
• В Древней Греции , согласно Н.Г.Л. Хаммонду , «фиванцы [ Фивы ] приступили к уничтожению орхоменцев и продаже их жен и детей в рабство»; ^{[159] [y] [z]} это «и подобные действия ... побудили Полибия критиковать« толпу »... как Фивы, как« обученных насилию и страсти » ». ^[161]
• В Дании , с. 1030, согласно Глейсу, Канут издал закон, согласно которому «ни женщину, ни служанку нельзя принуждать к выходу замуж за того, кто ей не нравится, и нельзя продавать за деньги, если жених не дает чего-то по своей доброй воле», ^[162] хотя » [в 1930 году] до сих пор ведутся споры о том, действительно ли была задействована покупка и продажа ». ^[163]

В Кафиристана , который был к востоку от Афганистана , ^[164] в 19 - м веке, развод был «простой» ^[165] и было сделано мужем продажи жены. ^[165] Если муж умер, когда жена или жены «вернулись [ред]» в семью мужа, ^[165] оставшиеся в живых братья либо «продали, либо сохранили» своих жен. ^[165]

В Малайе китайские рабочие в 1880–1890-х годах, по словам Киноха, «были активными игроками ... [и] многие из тех, кто не смог выплатить свои игровые долги ... либо покончили жизнь самоубийством, либо продали своих жен и детей, чтобы расплатиться с долгами ». ^[111]

В Таиланде с середины 13 века до 1932 года, согласно Даруни Тантивираманонду и Шаши Пандей, «традиционный тайский закон ... постановил, что женщины были всего лишь движимым имуществом мужчин» ^[166], и, таким образом, «женщины считались частью мужского имущества». активы ... и, следовательно, подвергались мужскому господству ", ^[166] " муж или отец мог продать свою жену или дочь без ее согласия ... Логика закона, однако, не действовала наоборот и действовала. не применяется в случае жены, потому что она не была юридическим лицом и не имела самостоятельного удостоверения личности ". ^[166]

В Северной Азии , согласно отчету 1895 года Артура Монтефиоре, среди самоядов (или самодийцев ) (которые являются частью урало-алтайских монголоидов ) «[муж] может торговать со своей женой, поскольку брак не считается обязательной узами. Самояд нередко продает свою жену другому за вознаграждение за несколько оленьих упряжек, и иногда он обменивает ее на женщину, муж которой может согласиться с мнением, что обмен - это не ограбление ». ^[167]

В Республике Вьетнам (Южный Вьетнам) Туан Сук в 1969 году «утверждал: « Здесь есть те, кто продают своих жен и детей за деньги, даже женщины, которые продают своих мужей за небольшие деньги (это все пишут в газетах). ) ' " ^[168] и утверждал, что такие люди не являются или больше не являются вьетнамцами. ^[168]

В Индонезии , ^[169] среди Ниасе, согласно ЕМ Loeb со ссылкой на JB Neumann с 1886, муж разрешили «пешки ... [его жена] в качестве залога за долги», ^[170] , но не продавать ее "прямо". ^[170]

В древнем EMAR , Сирия, в конце 14th- в начале 12- го века до нашей эры, в позднем бронзовом веке , ^[171] «должники продали свои жена» ^[172] «в рабство». ^[173] В или вблизи древний Emar, в соответствии с Гэри Бекман , в клинописной таблетку ^[174] документирован экземпляр мужа продает свою жену «на службу» другой человек, ^[175] , для которого она должна была быть «слуга », ^[176] « мертвая или живая », ^[176] с условием, что в случае выкупа искупитель должен предоставить« одну здоровую женщину ... в качестве компенсации ». ^[176]

Христианский библейский отрывок из Ветхого Завета описывает событие в Египте как случай продажи жены. ^[177] Согласно Теодору Блумову, Книга Бытия описывает «некоторых довольно прискорбных персонажей, которые совершают ужасные вещи друг с другом ... [включая] кандидата на будущее освящение, продающего свою жену - не один раз, а дважды - чтобы спасти свою кожу и заработать доллар ". ^[178]

Неоднозначные и похожие отчеты [ править ]

Древний Рим [ править ]

В Древнем Риме в двух случаях «фиктивная» продажа была реальной процедурой. В одном из них, чтобы избавиться от наставника (лица, ответственного за одобрение решений женщины, которые могут, например , уменьшить ее активы) ^[179], как способ найти замену наставника , «женщина [включая жену] подвергается формальная и полностью фиктивная «продажа» ( coemptio ), при которой она продает себя [третьей стороне], которая затем возвращает ее другому лицу, которое «манумирует» ее и после этого становится ее «фидуциарным опекуном» ( наставником fiduciarius ); он заменяет ее первоначального наставника ". ^[180]Эта процедура также использовалась для составления завещания, когда жена хотела, чтобы часть ее имущества после ее смерти досталась не ее биологической семье, а ее мужу (и, возможно, ее детям). ^[181] «Как часто женщины использовали ... [« эту [«надуманную»] церемонию »], мы не можем сказать, но мы часто слышим о воле женщин, начиная с [лет] поздней республики». ^[181] «Адриан (правление: 117–138 гг.) Издал декрет Сената, который отменил необходимость« продажи » ». ^{[181] [aa]} «Классический закон ... обычно рассматривает [ed] ... продажу свободных людей как недействительную». ^[182]

Одной из трех форм брака manus был coemptio , который, согласно Гэри Форсайту, по-видимому, существовал в середине V века до нашей эры ^[183] и во II веке нашей эры. ^[184] Согласно Гарднеру и Марсии Л. Колиш, coemptio, по сути, была фиктивной условной продажей женщины мужу ^{[184] [185],} которая могла произойти в любое время во время их брака, ^[186] таким образом, если после брака , фиктивная условная продажа жены собственному мужу. Согласно дю Плесси, «церемониальная перепродажа жены расторгает брак по coemptio (и, вероятно, по обычаю.тоже) », ^{[187] [ab]} как изменение процедуры заключения брака. ^[187]

Феофан утверждал, что в 5-м веке Феодосию II , императору Восточной Римской империи , возможно, удалось обманом подписать непрочитанный контракт, «продать» свою жену Элию Евдокию в рабство или отдать ее Пульхерии, чтобы Пульхерия могла продать свою жену; после подписания Пульхерия «сильно отругала ... [Феодосия]» ^{[188] [189] [190],} а продажа или дар неизвестны.

В Древнем Риме, согласно Гейл Гамильтон , ^[191] Катон отдал свою жену Гортензию , который женился на ней, после чего, когда Гортензий умирал, он оставил ей все свое имущество, а когда она овдовела, Катон женился на ней повторно; ^[192] и Цезарь "[" насмехался [ред] "] над Катоном .... [за] то, что он продал свою жену за золото Гортензия". ^[193]

Средневековые христиане [ править ]

Что касается женатого человека консорциума с рабом , который , возможно, таким образом , несут сын, Pijper писал о средневековых христиан , ^[148] « в соответствии с Vinniaus замужнего Freeman , который сошелся с рабом должен быть вынужден продать женщину, [но] , если он имел от нее одного или нескольких сыновей, он должен был освободить ее, и ему не разрешалось продавать ее ". ^[194] Епископы должны были продавать женщин, общающихся с церковниками; Пиджпер сообщал, что «некоторые церковники, не живущие в благородном браке, общались со чужими женщинами или собственными рабынями. Епископам было приказано охранять таких женщин и продавать их. Этот жесткий закон был принят в Испании в начале седьмого века». ^[195]По словам Пиджпера, жена иподиакона должна была быть порабощена князем; «если иподиакон отказывался отдать свою жену, он должен был быть отстранен от своей церковной должности и бенефиса. Если, однако, после предупреждения своего епископа он все равно не уступил, его жена должна была быть сделана рабыней. принц ". ^[196]

Покупка свободы раба, являясь с точки зрения другой стороны продажей раба на свободу, средневековая христианская церковь разрешала продавать на свободу раба, который был супругом; по словам Пиджпера, «если ... два раба были соединены в браке их общим хозяином, и один из них впоследствии был освобожден, то одному было разрешено снова жениться, если свободу другого нельзя было купить». ^[197]

Другие культуры [ править ]

В Малой Азии, управляемой турками , среди юруков , как сообщил в 1891 году Теодор Бент , «при вступлении в брак муж обычно что-то платит отцу, и это породило идею о том, что кочевники [« юруки »] живут в стране. привычка продавать своих жен за гаремы Константинополя, в то время как они лишь осуществляют свою законную идею брачного договора ». ^{[198] [ac] [ad]} С другой стороны, жены часто бывают рабынями; согласно Бенту, «хотя он и беден, у человека часто бывает семь жен или, точнее говоря, семь рабов». ^[198]

В Палестине I века , по словам Гребера, было «ненормальным» «для мужчины ... иметь возможность продать свою жену». ^[199]

На абиссинской супружеской паре ^[200], встреченной ^[200] на северо-востоке Африки , в 1899–1900 ^[201], согласно Джеймсу Дж. Харрисону, «мы [первые белые люди, когда-либо замеченные в стране] ... встретили абиссинского джентльмена, который, не имея ничего другого, чтобы продать нам, он попытался продать свою жену. После неоднократных попыток он и добрая леди, удрученные тем, что даже не подняли ставку, продолжили свое путешествие ». ^[200]

В Австралии , в 1880-1884, среди аборигенов в Квинсленде , согласно Карлу Lumholtz , ^[202] «на реке Herbert негры не знал, до прихода белых, каких - либо стимуляторов вообще. Табачный служил мне вместо деньги, и за это они сделают все, что угодно, даже продадут своих жен ". ^{[203] [ae]}

В Сабольче в 11 веке замену жене можно было продать, а прибыль передавалась религиозному руководству. Согласно Пейперу в 1909 году, написанном христианской церковью ^[148], «согласно синоду Сабольч (1092), если священник вместо того, чтобы взять жену, выбрал в качестве компаньона слугу или раба, она должна была быть продана а вырученные деньги должны были быть переданы епископу ». ^[204]

Претензии врагов [ править ]

Это утверждения врагов во время войны (включая гражданскую), которые, возможно, не были правдой даже в небольшой степени, но были широко распространены.

В Руанде , ^[205] до 1994 года ^[206] в соответствии с Erin K Бейнс, хут обвинил тутси~d , идентифицированный как враги, ^[207] , говоря: «Тутси продал свои жена ... к власти хута. Тутси пытался жениться их жены элите хуту, чтобы иметь шпионов во внутреннем кругу ". ^[205]

Запреты продажи жен [ править ]

Большинство запретов подразумевается под запретами на продажу людей, которые по определению включают продажу жен, и таких более общих запретов слишком много, чтобы перечислять их здесь. Однако некоторые запреты прямо запрещают продажу жен.

Таиланд [ править ]

В Таиланде «только в 1935 году под давлением Запада… мужчинам было запрещено продавать своих жен для проституции». ^[208]

Индонезия [ править ]

В Индонезии ^[169] среди ниас, по словам Леба, цитирующего Ноймана от 1886 года, «единственное ограничение, которое должен был соблюдать муж, - это то, что ему не разрешалось напрямую продать свою жену» ^[170], но разрешалось «заложить залог». ее как залог его долгов ». ^[170]

Южноафриканские кафры [ править ]

Среди Kaffirs , а учился в Капской колонии в Южной Африке правительства в 1883 году, ^[209] «муж не может продать свою жену , ни плохо обращаются с ее»; ^[210] развод существует, но встречается редко. ^[210]

Древний Рим [ править ]

В Древнем Риме, по словам Йорга Рупке , «муж, продающий свою жену» ^[211], был «преступлением ... которое [могло бы повлиять] на фундаментальные социальные отношения» ^[211], в котором жена как « пострадавший находится в более низком положении ". ^[211] Таким образом, согласно Рупке, «согласно формуле sacer-esto , проклятие, объявляющее кого-то вне закона [,]… преступника» ^[211], может быть убит кем угодно. ^{[211] В} частности, согласно Рупке, «если кто-то продал свою жену, он должен быть принесен в жертву низшим богам». ^[212] Введение в действие "закон, согласно которому тот, кто продал свою жену, должен быть отдан адским богам » ^[213][214] был, согласно Джону Эндрю Коучу в 1894 году, приписан Ромулу. ^[213] Согласно Алану Уотсону в 1972 году, «любой, кто продал свою жену, должен был быть посвящен [очевидно,« принесен в жертву »] богам подземного мира». ^[215] «Муж, который продал свою жену, должен был быть принесен в жертву (если можно так перевести Плутарха ...) адским божествам», согласно Фаулеру в 1911 году. ^{[216] [217]} Согласно Рупке, это решение и наказание отражалось и было узаконено религией. ^[218] Однако через некоторое время преступление перестало быть наказуемым;соответствии с Мэри Эмили Кейс, «это очень примитивный вид справедливости [в которой„тоткто нарушил эти правила [“из фас, - то есть из религиозного долга »] был объявлен проклятым и мог быть убит любым, кто встретил его»] вскоре вышло из употребления, и проступки, которые были просто nefas - такие, например, как продажа жены - перестали быть наказан. Таким образом, фас рано утратил силу закона » ^[219].

Древний Израиль [ править ]

В древнем Израиле , по словам Левина, мужчина «никогда не мог продать жену, даже если она изначально была в плену»; ^[220] по крайней мере, он не мог продать ее «постороннему», ^[221] хотя искупление было возможно. ^[221]

Однако Н. П. Лемче неоднозначно утверждал, что «либо нет правил для еврея продавать свою жену ..., либо ... [эта категория] включена в закон ... таким образом, что считалось невозможным, чтобы мужчина должен иметь возможность продать свою жену и остаться свободным ». ^[222]

Частичные запреты [ править ]

Запретов, как против продажи жен, так и против всех продаж людей, которые действовали только часть времени или которые были существенно нарушены и не применялись, слишком многочисленны, чтобы их перечислить. Примеры включают в себя запреты в Англии, которые часто нарушаются и обычно не соблюдаются какое-то время ^[223], и в Японии по закону, не имеющему запретов какое-то время. ^[65]

Популярная культура [ править ]

Соединенные Штаты [ править ]

Х. Кэррингтон Болтон назвал недатированного ^[224] пса ^[225] из Западной Пенсильвании ^[224] как «Понтий Пилат, король евреев», / «Продал свою жену за пару туфель» / «Когда туфли». стали носить »/« Понтий Пилат начал ругаться ». ^{[224] [226] [af]} Болтон получил его после публикации других стишков, используемых детьми для «отсчета». ^{[225] [ag]} Также сообщалось о вариантах рифмы, ^{[227] в} том числе из Солт-Лейк-Сити c. 1920 ^[227] и Лос-Анджелес ок. 1935 г., ^[227] наименования вариантов »Святой Моисей »^{[227] [ах]} вместо «Понтий Пилат», ^[227] и некоторые женщины сообщили об их использовании «в качестве рифм о прыжках со скакалкой и прыжках с мячом». ^[227]

В США , сказочного под названием Человек , который продал свою жену на говядину , ^{[228] [229]} , рассказанный двух информаторов, ^[230] и что , возможно , было верно ^[231] , хотя «подозреваемый [ред] » , чтобы быть только сказкой , ^[232] было сказано , в 1952 году ^{[233] [234]} г - жа Мэри Ричардсон, ^{[235] [236]} живет в Calvin Городке , юго - западе штата Мичиган, который город был местом для рабов , распространяющихся по подземной железной дороги ^[237] и в этом городе большинство жителей и местных властей были черными. ^[238]Как сказал Ричард М. Дорсон , в Кларксдейле , ^[ai] округ Кохома [ sic ], ^[aj] северный ^[240] Миссисипи, ^{[228] [ak]} c. 1890 или ок. 1897–1898, ^[al] муж убил свою жену и продал некоторые части людям, чтобы они съели говядину, а муж был пойман и казнен. ^[243]

Сюжет западного музыкального фильма 1969 года « Раскрась свой вагон » сатирически трактует эту тему. ^{[ необходима цитата ]}

Аттракцион « Пираты Карибского моря» в Диснейленде изначально был «аукционом жен». Это было недавно удалено. ^{[ необходима цитата ]}

Индия [ править ]

В 1933 году Разумный Гуруджи ^[244] (родился как Пандуранг Садашив Сане) ^[245] из Махараштры , Индия, написал Шьямчи Ай , ^[244] сборник «историй» ^[246], которые, по словам Гуруджи, были «правдой». ... [но с] ... возможностью того, что персонаж, инцидент или замечание являются вымышленными ". ^[247] Одной из историй была Карджа Мхандже Дживантапанича Нарак ( Задолженность - это ад на земле ), в которой, по словам Шанты Гокхале,, Человек одолжил деньги у ростовщика, не заплатил основной суммы или процентов, а также посетил представитель ростовщик, который требовал полной оплаты и «бесстыдно предложил», ^[248] « , если вы продали вам [г] браслеты жены , чтобы построить дом «Теперь ты можешь продать жену, чтобы отдать долги», ^[248] его жена, услышав это, подошла к тому месту, где разговаривали ее муж и представитель ростовщика, и сказала: «Вам не стыдно говорить о продаже жен? нет контроля над своим языком? », ^[249] не было продажи жены, и была произведена частичная денежная выплата представителю ростовщика. ^[245] По словам Гохале, в 1935–1985 («55 лет») ([ sic ]), ^[250]«В каждом доме среднего класса в Махараштре, как говорят, был экземпляр« Шьямти Ай », и можно предположить, что каждый член каждой такой семьи читал его ... [и по нему] также был снят фильм, который мгновенно получил награду. такая же обожающая зрительская аудитория ". ^[251] Согласно Судха Варде или Садананд Варде, Гуруджи был одним из «только двух мужчин [« даже в Сева Дал »], которых можно было назвать феминистками в реальном смысле», ^{[252] [ам],} потому что «Гуруджи ... ... уважал женщин во всех отношениях ... [и] действительно осознавал жизнь женщин и невзгоды, которые им приходилось нести "; ^[252] эти заявления были, по словам Гохале, опубликованы как часть "некоторое указание на широко распространенное влияние Шямчи Айимел в Махараштре ». ^[250]

На юго - востоке Индии, в Tanjavur регионе , часто описываются как основная часть Тамил общества , в соответствии с Санджай Subrahmanyam , ^[253] Шахадж Bhonsle , правивших Tanjavur 1684-1712, ^[254] в начале 18 - го века ^[255] писали Satidânashûramu («Дар добродетельной жены»), пьеса на языке телугу для ежегодного фестиваля в храме. ^[254] Субрахманьям говорит, что в пьесе член касты Неприкасаемых (далитов) предлагает «пожертвовать» ^[256] свою жену брамину ^[256] и спрашивает, действительно лиХаришчандра «не ... продал свою жену за истину» ^[256], хотя брамин объявляет, что он должен отказаться от подарка ^[256], и в конечном итоге «добродетель жены остается незапятнанной». ^[255]

В индийской литературе Махабхарата , история Гандхари, согласно Джаянти Аламу, включает «цензуру [ing] [ sic ]» ^[257] (или порицание) «Юдхиштиры ... за« продажу »его жены в игре». . ^[257] Согласно Аламу, «Гандхари Рабиндраната ... феминистка» ^[258] и «Феминизм Гандхари достигает своей высшей точки, и она становится апостолом справедливости». ^[258]

По словам Джонатана Парри в 1980 году, «в известной легенде о Радже Хариш Чандре, праведный король был вынужден продать свою жену, чтобы дать дакшину , обманом раздав во сне все свое материальное имущество. и сын в рабство, а сам стал слугой кремационного гхата Дом в Бенаресе ». ^{[259] [an] [ao]}

В другом месте [ править ]

В Китае, по словам Смита, «возможно, хорошо известная сказка» ^[260] о династической эпохе Сун ^[260] (960–1279 гг. Н. Э.) ^[261] рассказывала о жене, приглашенной на вечеринку префекта для жен подчиненных. чиновников, у которых она «была похищена хозяином публичного дома», ^{[260] [ap],} который позже «продал ее ... [] новому работодателю ее мужа ... который воссоединил [d]  ... пару» . ^[260]

В 1990 году в Центральном Непале , ^{[262] [263]} в основном в сельской местности, ^[264] одна песня, "Dukha", ^[265] , который является "страдание / лишений" песня ^[265] , что «обеспечить [s] ... интерпретация женских невзгод », ^[266] « подчеркивает [d] ... ограниченные ресурсы и права жены, попавшей в неудачный брак ». ^{[265] В} песне, исполненной с точки зрения дочери, ^[265] отчасти говорилось: «[Жена говорит] Тебе не нужно возвращаться домой после того, как ты выпил там вечером». / «На базаре Покхара [есть] линия электропередачи »/« Хозяйственная собственность не моя »/« Хозяйка посторонняя »,/ "Все домашнее имущество необходимо [дляraksi ]. / «Если этой жены недостаточно, ты можешь получить другую», / «Голова петуха будет поймана [то есть, с двумя женами у него будут проблемы]» / «Почему ты держишься за свою? голова [выглядит обеспокоенным]? Иди продай буйвола и свиней ». /« Если у тебя не хватит денег [на ракси], ты даже продашь свою жену ». /« После продажи своей жены он станет бегуном [здесь: нищий без жена].» ^{[267] [водно]} А„женщина ... стала заметно взволнована, слушая [эту песню]“. ^[268] Это было часть жанра поется на ежегодном фестивале Tij , ^[269] по индусу женщины в середине-конце 20 века,^[264] но в основном не между фестивалями. ^[270]По словам Дебры Скиннер и соавторов, «этот жанр ... был признан городскими политическими и феминистскими группами как многообещающая среда, требующая равных прав для женщин и бедных». ^{[264] [ar] [as]}

В Гватемале , по словам Роберта Г. Мида-младшего, «популярная легенда ... это история о бедном человеке, который разбогател, продав свою жену дьяволу». ^[271] Эта легенда, по словам Мида, также является одной из оснований романа « Мулата» 1963 года Мигеля Анхеля Астуриаса ^[272], лауреата Нобелевской премии по литературе 1967 года . ^[273]

В Голландской Индии , ^[274] фикция по Шерто Ади Соерхо , который был яванский и писать на языке , который «был формой сопротивления голландцев», ^[275] в соответствии с Laurie J. Sears, включенный в 1909 Membeli Бини ORANG: Себуах Черита Ян Сунггу Суда Терджади Ди Перианган (« Покупка чужой жены: история, которая действительно произошла в Приангане» ) ^[276], в которой «религиозный мусульманин ... пытается избавиться от своей жены, которая является дукуном.сказал, что это вредно для него .... [отмечая, что с тех пор, как он женился после его предыдущего вдовства], все его деловые усилия обернулись неудачей .... [и] он соглашается отдать или продать свою жену жадному евразийцу (= Индо) ростовщик, который влюбился в нее ... [Она, как жена первого мужчины,] очень распутная женщина, легко впечатляется деньгами и модной одеждой, и евразиец в конечном итоге чувствует себя более чем наказанным за свои действия. и покупка жены другого человека " ^{[277] [at]}

В Скандинавии , ^[278] в гр. 1850-е – 1870-е гг. ^[279], когда было много критиков мормонской религии, «торговцы балладами продавали« последний новый стих о копенгагенских подмастерьях масонов », которые продали своих жен мормонам за две тысячи крон и буйно утопили свое горе в трактиры ». ^[278]

В романе английского писателя Томаса Харди 1886 года «Мэр Кэстербриджа » продажа мэром своей жены, когда он был молодым пьяным рабочим, является ключевым элементом сюжета. ^[280]

Критика [ править ]

По словам социолога Элвина Джона Шмидта, продажа жены была следствием того, что она принадлежала мужчине. ^[281] Религиозная заповедь против жажды соседской жены основана на том, что «жена определенно рассматривается как собственность», - писал Шмидт. ^[282] Христиане и более ранние евреи , согласно Шмидту, находились под влиянием веры в то, что «женщина [была] ... неравна мужчине», ^[283] создавая «сексистское богословие». ^[284] Шмидт утверждал, что учителя иудео-христианской традиции, которые учат этой Заповеди, «не обращая внимания на концепцию собственности женщины» ^[282]«может [быть] ... бессознательно способствовать половому неравенству». ^[282] Неравенство и неполноценность, согласно Шмидту, «отрицательны». ^[285]

Продажа жен подвергалась критике со стороны римско-католического папы Григория VII в 11 веке, ^{[286] [287]} и католическая церковь со временем возражала против этого, очевидно, потому что она возражала против развода, ^{[288] в} то время как некатолическая христианская церковь иногда не возражал. ^{[289] [290] [291]}

По словам Роберта Г. Ингерсолла , написавшего в 1881 году, «продавать жен ... есть рабство. Это то, что Иегова« разрешил в Иудее » » ^[292].

Карл Маркс ^[293] утверждал, что машины добавляют к рабочей силе столько женщин и детей, что мужчины вытесняются, и поэтому, по словам Майкла Буравого , «все, что может сделать отец, - это продать свою жену и детей». ^[294] Затем, по Марксу, «он стал работорговцем». ^[294]

См. Также [ править ]

• Проданная невеста , комическая опера Сметаны , 1866 г.
• Похищение невесты
• Покупка невесты
• Продажа детей
• Коммодификация
• Coverture , где при вступлении в брак права женщины переходят к правам ее мужа.
• Обмен женщинами
• Торговля людьми
• Муж-продажа
• Торговля органами
• Самостоятельная собственность
• Сексуальное рабство
• Наследование вдовы

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]