| Часть серии о |
| Антропология родства |
|---|
 |
| Социальная антропология Культурная антропология |
| Отношения ( Схема ) |
|---|
Невеста цена , bridewealth , [1] или невесты лексемы , это деньги , собственность или другие формы богатства , выплачиваемое женихом или его семьей к женщине или семье женщины , которую он будет женат или вот - вот вступить в брак. Выкуп невесты можно сравнить с приданым , которое выплачивается жениху или используется невестой для создания нового домашнего хозяйства, и с приданым , который представляет собой собственность, которую жених передает невесте во время брака. Некоторые культуры могут практиковать и приданое, и выкуп за невесту одновременно. Во многих культурах ценообразование за невесту практиковалось раньше существующих рекордов.
Традиция давать выкуп за невесту практикуется во многих странах Азии , на Ближнем Востоке , в некоторых частях Африки и в некоторых обществах тихоокеанских островов , особенно в Меланезии . Сумма перехода из рук в руки может варьироваться от символа продолжения традиционного ритуала до многих тысяч долларов США в некоторых браках в Таиланде и до 100000 долларов в исключительно больших выкупе за невесту в тех частях Папуа-Новой Гвинеи, где выкуп за невесту является обычным.
Функция [ править ]
Деньги невесты обычно выплачиваются в валюте, которая обычно не используется для других видов обмена. По словам французского антрополога Филиппа Роспабе, его оплата не влечет за собой покупку женщины , как считалось в начале двадцатого века. Напротив, это чисто символический жест признания (но никогда не погашения) постоянного долга мужа перед родителями жены. [2]
Приданое существует в обществах, где капитал более ценен, чем ручной труд. Например, в Европе средних веков семья будущей невесты была вынуждена предлагать приданое - землю, скот и деньги - семье будущего мужа. Невесты существуют в обществах, где ручной труд важнее капитала. В Африке к югу от Сахары, где земли было в изобилии, а домашних животных было мало или совсем не было, ручной труд был более ценным, чем капитал, и поэтому доминировал выкуп невесты.
Эволюционная психология объяснение приданого и невест цены является то , что калым является общим в полигамных обществах , которые имеют относительный дефицит доступных женщин. В моногамных обществах, где у женщин мало личного богатства, вместо этого обычным явлением является приданое, поскольку существует относительная нехватка богатых мужчин, которые могут выбирать из множества потенциальных женщин при вступлении в брак. [3]
Историческое использование [ править ]
Месопотамия [ править ]
Кодекс Хаммурапи упоминает цену невесты в различных законах как установленный обычай. Предписывается не выплата выкупа за невесту, а регулирование различных аспектов:
- Мужчина, который заплатил выкуп за невесту, но искал другую невесту, не получит возмещения, но он получит, если отец невесты откажется от спички
- если жена умирала без сыновей, ее отец имел право на возвращение ее приданого за вычетом суммы выкупа за невесту. [4]
Еврейская традиция [ править ]
В еврейской Библии упоминается практика уплаты выкупа за невесту отцу девственницы, незамужней молодой женщины. Исход 22: 16-17 гласит: «Предположим, молодая женщина никогда не занималась сексом и не помолвлена. Если мужчина уговаривает ее заняться сексом, он должен заплатить выкуп за невесту и жениться на ней. Но если ее отец откажется позволить ей выйти замуж. мужчина, выкуп за невесту все равно должен быть уплачен ". Во Второзаконии 22: 28-29 аналогичным образом говорится: «Если мужчина найдет девушку, которая девственницу, которая не была обручена, и возьмет ее и ляжет с нею, и они будут найдены; тогда мужчина, который лежал с нею, отдаст отцу молодой женщины пятьдесят сиклей серебра, и она будет его женой; он не может отпустить ее за то, что он насиловал ее все дни свои ".
В древней еврейской традиции раввины настаивали на заключении супружеской пары брачного договора, называемого кетуба . Кетуба предусматривали сумму, подлежащую выплате мужа в случае развода ( ПОЛУЧИТЬ ) или его имущество в случае его смерти. Эта сумма была заменой библейского приданого или выкупа за невесту, который должен был быть уплачен женихом во время свадьбы.
Это нововведение возникло потому, что выкуп за невесту создал серьезную социальную проблему: многие молодые потенциальные мужья не могли поднять сумму в то время, когда они обычно должны были вступить в брак. Таким образом, чтобы позволить этим молодым людям вступить в брак, раввины, по сути, отложили время выплаты суммы, когда они с большей вероятностью получат эту сумму. Также можно отметить, что и приданое, и кетуба служили одной и той же цели: защите жены в случае исчезновения поддерживающего супруга со сцены (смертью или разводом). Единственная разница между двумя системами заключалась в сроках платежа.
Фактически, раввины настолько настаивали на том, чтобы невеста имела «преимущество кетубы », что некоторые даже описывали брак без такового как простое сожительство , потому что невеста не получит выгоды от финансового урегулирования в случае развода или смерти мужа, а без приданого или суммы ктубы женщина и ее дети могут стать бременем для общества. Однако муж мог отказать в выплате кетубы, если развод произошел из-за прелюбодеяния жены.
На традиционных еврейских свадьбах и по сей день жених дарит невесте ценный предмет, например обручальное кольцо. [5] Кольцо должно иметь определенную минимальную стоимость, и это считается способом выполнить галахическое требование закона о том, что муж платит невесте или за невесту.
Древняя Греция [ править ]
Некоторые из брачных соглашений, упомянутых в « Илиаде» и « Одиссее», предполагают, что выкуп за невесту был обычаем гомеровского общества . Однако язык, используемый для различных брачных сделок, может стирать различия между выкупом за невесту и приданым, и третья практика, называемая «косвенное приданое», когда жених передает собственность невесте, которая затем используется для создания нового домашнего хозяйства. [6] : 177 «Гомеровское общество» - это вымышленная конструкция, включающая легендарных фигур и божеств , хотя и опирающаяся на исторические обычаи разных времен и мест в греческом мире. [6] : 180 В то время, когда гомеровские эпосыбыли составлены, «примитивные» практики, такие как выкуп невесты и многоженство, больше не были частью греческого общества. Упоминания о них сохраняют, если они вообще имеют историческую основу, обычаи, относящиеся к Эпохе переселений народов (ок. 1200–1000 гг. До н.э.) и двум последующим столетиям . [6] : 185
В Илиаде , Агамемнон обещает Ахиллес , что он может взять невесту без уплаты выкупа за невесту (греческий hednon ), вместо того, чтобы получать приданое (pherne ). [6] : 179 [7] В « Одиссее» наименее спорные упоминания выкупа за невесту относятся к брачным соглашениям для Ктимены , сестры Одиссея ; [8] Перо , дочь Нелея , которая требовала для нее скот; [9] и сама богиня Афродита , чей муж Гефестугрожает заставить ее отца Зевса вернуть выкуп за невесту, потому что она была прелюбодейной. [6] : 178 Возможно, что гомеровский «выкуп за невесту» является частью взаимного обмена подарками между предполагаемым мужем и отцом невесты, но хотя обмен подарками является фундаментальной практикой аристократической дружбы и гостеприимства, он происходит редко, если да, то в связи с брачными отношениями. [6] : 177–178
Исламский закон [ править ]
Исламский закон требует, чтобы жених сделал невесте подарок, называемый махр, до заключения брака. Махр отличается от стандартного значения выкупа за невесту тем, что он принадлежит не семье невесты, а самой жене; поэтому его более точно описать как приданое . В Коране это упоминается в главе 4, Ан-Ниса , стих 4 следующим образом:
И с добрым сердцем дайте женщинам (на которых вы выходите замуж) их махр [обязательные свадебные деньги, которые муж дает своей жене во время брака]; но если они по собственному желанию передадут вам какую-либо часть, возьмите ее и наслаждайтесь, не опасаясь какого-либо вреда (как Аллах сделал это законным). Полезная информация о приданом невесты в Иране
Утренние подарки [ править ]
Утренние подарки, которые может быть устроен отцом невесты, а не невестой, вручаются самой невесте. Название происходит от германского племенного обычая давать им утро после брачной ночи. Женщина может контролировать этот утренний подарок при жизни своего мужа, но имеет право на него, когда становится вдовой. Если размер ее наследства определен законом, а не соглашением, его можно назвать вдовством . В зависимости от правовых систем и конкретной договоренности, она может не иметь права распоряжаться им после своей смерти и может потерять собственность, если выйдет замуж повторно. В морганатическом браке на протяжении многих веков хранились утренние дары., союз, в котором нижнее социальное положение жены считалось запрещающим ее детям наследовать дворянские титулы или поместья. В этом случае утренний подарок поддержит жену и детей. Другим юридическим положением о вдовстве было совместное владение , при котором собственность, часто земля, передавалась в совместную аренду, так что она автоматически переходила вдове после смерти ее мужа.
Современное [ править ]
Африка [ править ]
 | Эта статья написана как личное размышление, личное эссе или аргументированное эссе , в котором излагаются личные чувства редактора Википедии или представлены оригинальные аргументы по теме. ( Январь 2021 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
В некоторых частях Африки традиционная церемония бракосочетания зависит от выплаты выкупа за невесту. В странах Африки к югу от Сахары выкуп за невесту должен быть уплачен в первую очередь, чтобы пара могла получить разрешение на брак в церкви или на других гражданских церемониях, в противном случае брак не считается действительным для семьи невесты. Сумма может варьироваться от жетона до большой суммы, недвижимости и других ценностей. Лоболо (или Лобола, иногда также известная как Рура) - та же традиция в большинстве культур Южной Африки.Коса, Шона, Венда, Зулу, Ндебеле и т. Д. Сумма включает от нескольких до нескольких стад крупного рогатого скота, коз и определенную сумму денег в зависимости от семьи. Крупный рогатый скот и козы составляют неотъемлемую часть традиционного брака в церемониальных целях во время и после первоначальной свадебной церемонии.
Животные и деньги не всегда выплачиваются сразу. В зависимости от состояния жениха он и его семья могут заключить неписаный договор с семьей невесты, аналогичный еврейскому кетубе, в котором он обещает выплатить то, что он должен, в течение определенного периода времени. Это сделано для того, чтобы молодые люди, которым не так уж много жениться, работают над выплатой выкупа за невесту, а также создают семью или ждут, пока их собственные сестры и тети поженятся, чтобы они, в свою очередь, могли использовать полученные суммы на погашать долги перед родственниками. Эта сумма должна быть выплачена его семьей в случае его потери трудоспособности или смерти. Это считается семейным долгом чести.
В некоторых обществах брак откладывается до тех пор, пока не будут произведены все выплаты. Если свадьба состоится до того, как будут произведены все выплаты, статус остается неоднозначным. [10] Традиция выкупа невесты может иметь разрушительные последствия, когда молодые люди не имеют средств для вступления в брак. В охваченном конфликтами Южном Судане многие молодые люди крадут скот по этой причине, часто рискуя своей жизнью. [11] В середине двадцатого века в Габоне вся жизнь человека может управляться денежными делами, связанными с браком; чтобы запастись женой для сына, родители начинают платить в рассрочку девочке всего несколько лет; со стороны семьи жены начинается процесс сдавливания, который продолжается годами. [12]
В Уганде , в стране Великих африканских озер , проект MIFUMI [13] провел в 2001 году в Тороро референдум по вопросу о том, должен ли выкуп за невесту быть невозмещаемым подарком. В 2004 году она провела международную конференцию по выкупу невесты в Кампале , Уганда. В нем приняли участие активисты из Уганды, Кении, Танзании, Нигерии, Ганы, Сенегала, Руанды и Южной Африки, чтобы обсудить влияние выкупа за невесту на женщин. Делегаты также говорили о способах искоренения этой практики в Африке и других местах. В 2008 году он также опубликовал преамбулу [14].В 2007 году MIFUMI обратился к правительству Уганды с иском в Конституционный суд, желая, чтобы суд постановил, что практика Bride Price неконституционна. Особенно жаловались на то, что выкуп за невесту не подлежит возмещению, если пара должна развестись.
Петиция Мифуми о выкупе за невесту была решена в 2010 году Конституционным судом Уганды, когда четыре судьи против одного (при этом судья Тумвесигье не согласился) подтвердили конституционность выкупа за невесту (см. Конституционный суд Уганды (2010) Mifumi (U) Ltd & 12 Others) v Генеральный прокурор Кеннет Какуру (конституционное ходатайство № 12 от 2007 г.) [2010 г.] UGCC 2 (26 марта 2010 г.), несмотря на то, что определенные элементы обряда выкупа за невесту, такие как требование о возмещении, были не только неконституционными. Однако не все было потеряно, потому что это дело значительно продвинуло африканскую юриспруденцию, особенно во взглядах судей, выраженных obiter dicta в своих постановлениях.
Что еще более важно, MIFUMI подал апелляцию, и в 2015 году Верховный суд Уганды постановил, что обычай возврата выкупа за невесту является неконституционным и, следовательно, объявлен вне закона (см. (См. Верховный суд Уганды (2015)) Mifumi (U) Ltd & Anor Vs General Attorney & Anor ( Конституционное обращение № 02 от 2014 г.) [2015] УГСК 13).
Как будет показано ниже, выкуп за невесту - это не проблема удаленной НПО, такой как MIFUMI, это проблема женщин в период перехода от колониализма к построению нации. В своей статье «Благосостояние невесты (цена) и права женщин, связанные с браком в Уганде: историческая конституционная перспектива и текущие события», ученый-юрист Джамиль Ддамулира Муджузи, анализируя петицию MIFUMI, утверждает, что «если суд рассмотрел международное право, особенно Комитет по ликвидации дискриминации в отношении женщин заключил замечание по докладу Уганды в мае 2009 года тому же комитету, он, вероятно, пришел бы к выводу, что практика выкупа невест противоречит международным обязательствам Уганды в области прав человека »(Mujuzi, 2010, p. 1).Муджузи также утверждает, что если бы Конституционный суд рассмотрел историю выкупа за невесту в Уганде, они бы поняли, что вопрос выкупа за невесту возник в контексте истории разработки Конституции Уганды.
Помимо несоблюдения конституции и приведения Уганды в соответствие с международными постановлениями об обращении с женщинами, суд не смог пересмотреть аргументы, касающиеся выкупа за невесту, выдвинутые во время более ранних реформ семейного права (Kalema, 1965) и конституционных реформ (Odoki, 1995). Во время Комиссии по расследованию статуса женщин в браке и разводе (Калема, 1965) только одна из шести уполномоченных была женщина, и выборка мнений по этому вопросу была сильно смещена в пользу мужчин. Это нашло отражение в одной из основных рекомендаций комиссии, а именно в сохранении состояния невесты, несмотря на сильные жалобы женщин на эту практику (Тамале, 1993, цит. По Олока и Тамале, 1995, стр. 725).
Вторая возможность, при которой реформа законодательства могла бы оказать положительное влияние, появилась в процессе разработки конституции в начале 1990-х годов, когда Конституционная комиссия зафиксировала аргументы за и против практики выкупа невесты, но рекомендовала сохранить ее как культурную практику. И снова некоторые делегаты, особенно женщины, призвали отменить выкуп за невесту, но их аргументы не привлекли большого внимания, и большинство мужчин поддержали его сохранение. Это далеко не новый случай правозащитной НПО, все составляющие, с помощью которых MIFUMI должно было оспорить конституционность практики выкупа невесты, уже были заложены в ходе этого консультативного процесса, но голоса женщин были заглушены.
MIFUMI подала апелляцию в Верховный суд на решение Конституционного суда, отклонившего их ходатайство (см. Верховный суд Уганды (2015) Mifumi (U) Ltd & Anor Vs General Attorney & Anor (Конституционная апелляция № 02 от 2014 г.) [2015] UGSC 13. 6 августа 2015 года большинством в шесть голосов против одного (судья Кисаакье не согласился) судьи Верховного суда единогласно объявили неконституционным обычай возмещения выкупа за невесту при расторжении обычного брака. Однако он также постановил который постановил, что выкуп за невесту не сковывает свободного согласия лиц, намеревающихся вступить в брак, и, следовательно, не нарушает статью 31 (3) Конституции. Соответственно, наша апелляция частично удовлетворена, а частично отклонена.
По вопросу о возмещении судья Тумвезигье также заявил: «На мой взгляд, было бы противоречивым утверждать, что выкуп за невесту - это подарок родителям невесты за ее воспитание, а затем принимать как надлежащее требование о возмещении подарка в расторжение брака »(Дело MIFUMI 2015, стр. 44). Он добавил, что:
«Обычай возврата выкупа за невесту обесценивает ценность, уважение и достоинство женщины; ... игнорирует вклад женщины в брак до момента его распада; ... несправедливо по отношению к родителям и родственникам женщины, когда их просят вернуть выкуп за невесту после многих лет брака; ... может держать женщину в оскорбительных супружеских отношениях из-за опасений, что у ее родителей могут возникнуть проблемы из-за их неспособности вернуть выкуп за невесту; ... и ставит брак в зависимость от третьей стороны »(Дело MIFUMI 2015, стр. 44–46)
Судья Кисаакье согласился: «Учитывая ужасные последствия, с которыми женщина, ее семья и партнер могут столкнуться со стороны мужа, требующего возмещения выкупа за невесту, не будет преувеличением предположить, что требование о возмещении выкупа за невесту может вынудить женщин остаются в жестоком / неудавшемся браке против своей воли »(стр. 68).
В своем анализе дела MIFUMI ученый-юрист профессор Чума Химонга (2017, стр. 2) сравнивает выкуп за невесту с лоболой в Южной Африке и приходит к выводу, что «По сути, судебное решение подтверждает, что выкуп за невесту имеет как положительные, так и отрицательные последствия, поскольку уважение прав женщин ». Он добавил, что «Мифуми имел дело с очень важным обычаем в обычном браке - выплатой лоболы в счет учреждения брака и ее выплатой при заключении и расторжении брака. Этот обычай является одним из наиболее спорных аспектов традиционных браков с точки зрения прав женщин ».
Решение Верховного суда объявить вне закона возмещение выкупа за невесту стало большим шагом вперед в продвижении прав женщин. Это знаменательное постановление, которое создало прецедент для всей Африки, где выкуп за невесту не оспаривался в суде как проблема прав человека. Хотя это решение было консервативным в отношении того, что выкуп за невесту как таковой является конституционным, и в этом отношении был достигнут лишь постепенный прогресс, его запрет на возмещение выкупа за невесту послужит катализатором для других требований прав человека, которые подразумеваются в таких вопросах, как полигамия, жена наследование и ФСК. Однако результат подтвердил аргумент, что общество должно измениться первым, и только позже закон догоняет его.
В Верховном суде судья Тамвесигье в своем основном решении признал, что коммерциализация выкупа за невесту «также подорвала уважение к обычаям» (Дело MIFUMI, 2015, стр. 26). Судья Тамвесигье также признал, что проблема родителей в некоторых общинах Уганды, забирающих своих несовершеннолетних дочерей из школы и принуждение их к вступлению в брак, чтобы получить выкуп за невесту, широко освещалась неправительственными организациями, занимающимися благополучием детей, и широко освещалась СМИ; он согласился, что это плохо отражается на правоохранительных органах.
Однако остается под вопросом, может ли выкуп за невесту быть положительным моментом. Я бы поддержал Муджузи (2010), когда он сказал, что для защиты таких женщин важно, чтобы Уганда «прививала» международное право. Хотя Уганда ратифицировала Конвенцию о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин в 1985 году, на момент написания она еще не приняла этот договор в качестве национального законодательства. Муджузи утверждает, что в отличие от конституций Южной Африки и Малави, которые прямо требуют, чтобы суды ссылались на международное право при толковании соответствующего Билля о правах, Конституция Уганды не содержит такого требования. Он рекомендует Уганде внести соответствующие поправки в свою конституцию. Такая поправка обеспечит отсутствие необходимости полагаться на усмотрение председательствующего судьи при принятии решения о том, следует ли ссылаться на международное право.
Изменить обычное право выкупа невесты в Уганде сложно, поскольку оно охраняется обществом, которое особенно в сельских районах одобряет его актуальность. Вся культура народа Анколе глубоко связана с институтом выкупа невесты. Его обычай связывает семьи на всю жизнь, и женщины гордятся чрезвычайно высокой ценностью, которую они получают, по сравнению с Баганда или руандийцами. Нередко жениху приходится отдавать невесте огромное количество скота, а также дом, машину и другое имущество. Конечно, в зависимости от «ценности» невесты (образование, ученые степени), но также и от его собственных возможностей. Это соответствует обычаям выкупа невесты в Китае; богатый должен отдавать - иначе его может насильно забрать даже семья невесты. С другой стороны, богатый мужчина женится на образованной женщине,которая потратила миллионы на свое образование в дорогостоящей системе образования Уганды, готова и горда "приехать" и заплатить. Чтобы показать всему миру - и особенно всей семье невесты - кто они и какого богатства достигли. Это вопрос чести. Но есть и другие, которые берут ссуды для выплаты в течение многих лет просто для того, чтобы жениться на женщине, которую они любят. В других случаях люди женятся в преклонном возрасте, поскольку им все еще нужно больше времени, чтобы приобрести достаточно собственности, чтобы официально жениться на своих женах. Обычное право также считается не только выкупом за невесту, но и другими ритуалами и церемониями, обогащающими угандийскую культуру.Чтобы показать всему миру - и особенно всей семье невесты - кто они и какого богатства достигли. Это вопрос чести. Но есть и другие, которые берут ссуды для выплаты в течение многих лет просто для того, чтобы жениться на женщине, которую они любят. В других случаях люди женятся в преклонном возрасте, поскольку им все еще нужно больше времени, чтобы приобрести достаточно собственности, чтобы официально жениться на своих женах. Обычное право также считается не только выкупом за невесту, но и другими ритуалами и церемониями, обогащающими угандийскую культуру.Чтобы показать всему миру - и особенно всей семье невесты - кто они и какого богатства достигли. Это вопрос чести. Но есть и другие, которые берут ссуды для выплаты в течение многих лет просто для того, чтобы жениться на женщине, которую они любят. В других случаях люди женятся в преклонном возрасте, поскольку им все еще нужно больше времени, чтобы приобрести достаточно собственности, чтобы официально жениться на своих женах. Обычное право также считается не только выкупом за невесту, но и другими ритуалами и церемониями, обогащающими угандийскую культуру.Обычное право также считается не только выкупом за невесту, но и другими ритуалами и церемониями, обогащающими угандийскую культуру.Обычное право также считается не только выкупом за невесту, но и другими ритуалами и церемониями, обогащающими угандийскую культуру.
Конечно, наряду с конституционными изменениями, потребуются изменения в обычном праве, чтобы отменить эту практику. [15] А обычное право не может быть изменено по решению, а развивается само по себе ...
В странах Африки к югу от Сахары посещения между семьями для согласования выкупа за невесту являются традиционными обычаями, которые многие африканцы считают центральными для африканского брака и общества. Сами переговоры были описаны как решающий компонент практики, поскольку они предоставляют семьям жениха и невесты возможность встретиться и наладить важные связи. Сама цена, независимо от его стоимости, является символической, хотя этот обычай также описывается как «разрешение на владение семьей в африканском институте брака». [16] В некоторых африканских культурах цена невесты связана с ее репутацией и уважением в обществе (Анколе, Тооро) - аспект, который иностранцы критиковали как унизительный по отношению к женщинам. В некоторых африканских культурахтакие как люди Fangв Экваториальной Гвинее и некоторых регионах Уганды цена считается «покупной ценой» жены. Один из критиков говорит, что муж может осуществлять экономический контроль над ней.
Большинство этнические группы из Экваториальной Гвинеи , то люди Fang практики калыма обычая так , что подчиняет женщина , которые оказываются в несчастливом браке. Развод - это социальная стигма среди Клыков, и в случае, если женщина намеревается уйти от мужа, ожидается, что она вернет деньги своей семье. Если она не сможет выплатить долг, ее могут посадить в тюрьму. Хотя женщины и мужчины теоретически имеют равные права наследования, на практике обычно наследуют собственность мужчины. Это невыгодное экономическое положение усиливает несвободу женщин и их более низкий социальный статус. [17]
Общий термин для обозначения аранжировки в южной части Африки - лоболо , от языка нгуни , термин, который также часто используется в центральной и западной Африке. Старейшины контролировали брачные отношения. В Южной Африке обычай пережил колониальные влияния, но был преобразован капитализмом. Как только молодые люди начали работать на шахтах и других колониальных предприятиях, они получили средства для увеличения лоболо, побуждая старейшин увеличивать ценность лоболо, чтобы сохранить свой контроль. [18]
Это также практикуется мусульманами в Северной Африке и называется Махр .
Азия [ править ]
Западная Азия [ править ]
Ассирийцы , коренные жители Западной Азии , обычно практикуют обычай выкупа невесты ( никда ). Согласно традиции , семья жениха платит отцу невесты. Сумма никды достигается путем переговоров между группами людей из обеих семей. Социальное положение семьи жениха влияет на количество bridewealth , которые должны быть оплачены. Когда дело улажено к удовлетворению обоих мужей, отец жениха может поцеловать руку отца невесты, чтобы выразить свое рыцарское уважение и благодарность . Эти ситуации обычно снимаются и включаются в свадебное видео .Народная музыка и танцы сопровождаются после оплаты, что обычно происходит на пороге, до того, как невеста покидает свой дом со своим эскортом (обычно это член семьи мужского пола, который затем проводит ее в церковь). [19] Это все еще практикуется мусульманами в регионе и называется Махр .
Центральная Азия [ править ]
Сегодня во многих частях Средней Азии выкуп за невесту носит в основном символический характер. В Средней Азии его называют по- казахски : қалыңмал. [калəɴмал] , киргизский : калың [qɑlɯ́ŋ] , узбекский : qalin [qalɨn] , и русский : калым [кɐˈɫɨм] . Также распространен в Узбекистане и Туркменистане. [20] Цена может варьироваться от небольшой суммы денег или одного куска домашнего скота до того, что составляет стадо домашнего скота, в зависимости от местных традиций, а также ожиданий и договоренностей вовлеченных семей. [21] Традиция сохраняется в Афганистане . «Темное искажение» происходило с участием 6-летней дочери афганского беженца из провинции Гильменд в лагере беженцев в Кабуле, которая должна была выйти замуж за сына ростовщика, который предоставил отцу девушки 2500 долларов, поэтому мужчина мог оплачивать медицинские счета. По словам антрополога Дениза Кандиоти , после падения режима талибов эта практика увеличилась.[22] Это все еще практикуется мусульманами в регионе и называется Махр .
Таиланд [ править ]
В Таиланде выкуп за невесту sin sod [23] (тайский: สินสอด, произносится [sĭn sòt] и часто ошибочно называют английским термином « приданое ») распространен как в тайско-тайских, так и в тайско-иностранных браках. Выкуп за невесту может варьироваться от нуля (если женщина разведена, имеет ребенка от другого мужчины или, как широко известно, имела добрачные отношения с мужчиной), до десятков миллионов тайских бат.(300 000 долларов США или ~ 9 567 757 бат) для женщины с высоким социальным статусом, королевы красоты или высокообразованной женщины. Выкуп за невесту в Таиланде выплачивается на церемонии помолвки и состоит из трех элементов: наличных денег, тайского (96,5% чистого) золота и более поздней западной традиции изготовления бриллиантового кольца. Чаще всего обоснование выкупа невесты в Таиланде состоит в том, что он позволяет жениху продемонстрировать, что у него достаточно финансовых ресурсов, чтобы поддержать невесту (и, возможно, ее семью) после свадьбы. Во многих случаях, особенно если сумма велика, родители тайской невесты возвращают паре выкуп за невесту полностью или частично в виде свадебного подарка после церемонии помолвки.
Это также практикуется мусульманами в Таиланде и называется Махр .
Качин [ править ]
В обществе качинов существует система Маю и Дама. «Маю» означает группу людей, которые отдают женщину, а «Дама» означает группу людей, которые принимают женщину. Система «богатства невесты» чрезвычайно важна для системы родства в обществе качинов и использовалась веками. Целью дарения «богатства невесты» является почтение дающей жены «Маю» и создание прочных отношений. Точные детали системы «богатства невесты» зависят от времени и места. В обществе качин богатство невесты должно отдаваться получателем жены «Дама» дающей жену «Маю». Предки качинов думали, что если берущие жену «Дама» давали большой выкуп за невесту дарителю «Маю»; это означало, что они чтят невесту и ее семью, и никто не будет смотреть свысока на жениха и невесту. [24]
Китай [ править ]
В традиционной китайской культуре благоприятная дата выбирается в день ти цинь ( упрощенный китайский :提 亲; традиционный китайский :提 親; букв. «Предлагать брак»), когда обе семьи встречаются, чтобы обсудить размер выкупа за невесту ( китайский :聘金; pinyin : pìn jīn ), среди прочего. За несколько недель до свадьбы проводился ритуал го да ли ( упрощенный китайский :过 大礼; традиционный китайский :過 大禮; букв.«прохождение великой церемонии») происходит (в благоприятный день). Жених и сват посетят семью невесты с подарками, такими как свадебные торты, сладости и украшения, а также выкуп за невесту. В день свадьбы семья невесты вернет часть выкупа за невесту (иногда в виде приданого ) и набор подарков в качестве жеста доброй воли.
Bride цены варьируются от CN ¥ 1,000,000 в лихо деньги ориентированных [25] [26] Шанхай [27] [28] до всего лишь CN ¥ 10000. [29] [30] Часто требуется дом вместе с выкупом за невесту [31] (квартира приемлема, но аренда недопустима [32] ) и автомобиль под обоими или только именем невесты, [28] [30] ни то, ни другое не засчитывается в выкуп за невесту. В некоторых регионах семья невесты может потребовать другие подарки, [33]никто не засчитывался в выкуп за невесту. 18 мая - особенно благоприятный день для уплаты выкупа за невесту и женитьбы, поскольку его китайская формулировка фоенетически похожа на «Я стану богатым». [27] Цены на невесты быстро растут [32] [34] в Китае [27], в основном без документации, но определенного словесного и культурного понимания того, где находятся цены на невесту сегодня. Гендерное неравенство в Китае усилило конкуренцию за все более высокие выкуп за невесту. [35] Финансовые затруднения являются неприемлемым и игнорируемым оправданием невыплаты выкупа за невесту. Если сторона жениха не может согласиться или заплатить, они или просто сам жених все равно должны заплатить выкуп за невесту [36]таким образом, заимствование у родственников является популярным, если не обязательным, способом « сохранить лицо ». Невозможность платить является причиной для предотвращения брака, которую обе стороны могут в равной степени рекомендовать. В частном порядке семьи нуждаются в выкупе за невесту из-за отсутствия в Китае системы социального обеспечения [37] и политики одного ребенка, которая не оставляет родителям ни пенсионного обеспечения, ни ухода, если их единственного ребенка забирают [38], поскольку невесты обычно переезжают в резиденцию жениха. при женитьбе [39], а также проверке способности жениха вступать в брак, заплатив наличными [39] и эмоционально отдав свои ресурсы невесте. [40]Публично семьи называют выкуп за невесту страховкой на случай, если мужчина бросит жену или разведется с ней [40], и что выкуп за невесту создает доброжелательность между семьями. Сторона жениха должна заплатить больше, чем требовала сторона невесты [41], чтобы «сохранить лицо». [35] [42] Суммы предпочтительно соответствуют обычным правилам красного конверта, хотя сумма намного важнее.
Меняющиеся модели обручения и брака в некоторых сельских деревнях современного Китая можно представить в виде следующих этапов: [ мертвая ссылка ] [43]
- Ти Цинь提 亲, «предлагаю брак»;
- He tian ming天命, «Согласие с небесным приказом» (то есть найти ритуально благоприятный день);
- Jian mian见面, «глядя в лицо», то есть встреча;
- Дин хун订婚, «обрученный»;
- Яо ри зи要 日子, «спрашивающий у дарителей дату свадьбы»; и
- Цзе синь жэнь接 新人, «передача невесты».
Это также практикуется мусульманами, известными как уйгуры в Синьцзяне, и называется махр .
Индийский субконтинент [ править ]
Это все еще практикуется мусульманами в Индии, Пакистане и Бангладеш и называется Махр . В Северо-Восточной Индии, особенно в Ассаме (коренные этнические группы Ассама), сумма или знак выкупа за невесту выплачивалась и до сих пор выплачивается в различных формах.
Мьянма [ править ]
Это все еще практикуется мусульманами, известными как рохинджа в Мьянме, особенно в штате Ракхайн, и называется Махр .
Океания [ править ]
Этот раздел требует дополнительных ссылок для проверки . ( Сентябрь 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Папуа-Новая Гвинея [ править ]
Традиционные брачные обычаи в Папуа-Новой Гвинее сильно различаются . С одной стороны, это общества группового (или «сестринского обмена»), где мужчина должен иметь настоящую или классификационную сестру, чтобы отдавать в обмен на жену, но не обязан платить выкуп за невесту, как это понимается в других частях страны. На другом полюсе - богатые ресурсами районы Папуа-Новой Гвинеи.Высокогорья, где местные торговали ценностями в виде ракушек и каменных топоров, были вытеснены деньгами и современными изделиями (включая автомобили и бытовую технику) в течение 20 века. Чрезвычайно высокие выкупы за невесту сейчас выплачиваются в Хайлендсе, где даже обычные деревенские мужчины должны использовать своих родственников, чтобы платить родственникам своей жены свиней и наличными на сумму от 5000 до 10000 долларов. Если один или оба супруга имеют высшее образование или хорошо разбираются в бизнесе или политике, выплачиваемая сумма может возрасти до 50 000–100 000 долларов, если принять во внимание такие вещи, как новый автобус или Toyota 4WD. Цены на невесту могут быть завышены на местном уровне из-за лицензионных отчислений за добычу полезных ископаемых и выше вблизи экономически более процветающей национальной столицы Порт-Морсби .
Однако для большинства пар в большинстве провинций, если выкуп за невесту уплачен, он составит до дюжины свиней, товары для дома и больше денег.
Соломоновы Острова [ править ]
На острове Малаита на Соломоновых островах существует традиция выплаты выкупа за невесту , хотя выплата выкупа за невесту не является традицией на других островах. Малаитанские ракушечные деньги, производимые в лагуне Ланга Ланга , являются традиционной валютой, используемой на Малаите и на всех Соломоновых островах . Деньги состоят из небольших полированных дисков оболочки, которые просверлены и помещены на струны. Он может быть использован в качестве оплаты за выкуп невесты , погребальных пиршеств и компенсации, с оболочечной деньги , имеющие денежный эквивалент стоимости. Его также носят как украшение и символ статуса . Стандартный блок, известный какtafuliae , представляет собой несколько нитей длиной 1,5 м. Эти деньги по-прежнему производятся жителями лагуны Ланга-Ланга, но многое передается по наследству от отца к сыну, а старые традиционные струны сейчас встречаются редко.
В художественной литературе [ править ]
- Знаменитая пьеса на телугу « Каньясулкам» («Цена невесты») высмеивает практику и брахманические представления, которые поддерживают ее. Хотя эта практика больше не существует в Индии, пьеса и фильмы по ней по-прежнему чрезвычайно популярны в Андхра-Прадеше .
- Популярные мормоны фильм , Джонни Lingo , расположенный в Полинезии , использует устройство невесты цены шокирующих сумм в одном из своих самых ключевых сцен.
- Сюжет рассказа Дорис Лессинг «Дом для высокогорного скота» зависит от того, можно ли использовать изображение крупного рогатого скота вместо настоящего скота для «лоболы», выкупа за невесту в южноафриканской обстановке.
- Нигерийский писатель Бучи Эмечета написал роман под названием «Цена невесты» (1976).
- Silmaril дается Берена к Тинголу в легендариуме Толкина описываются Арагорна в Братстве кольца как «невесты цены Лутиэны».
См. Также [ править ]
- Услуги невесты
- Приданое
Ссылки [ править ]
- ^ Дальтон, Джордж (1966). «Краткие сообщения:« Достоинство невесты »против« Цена невесты » » . Американский антрополог . 68 (3): 732–737. DOI : 10.1525 / aa.1966.68.3.02a00070 .
- ^ Graeber, Дэвид (2011). Долг: первые 5000 лет . Мелвилл Хаус. С. 131–132 . ISBN 978-1-933633-86-2.
- ↑ Оксфордский справочник по эволюционной психологии , под редакцией Робина Данбара и Луизы Баррет, Oxford University Press, 2007, глава 26, «Эволюционная экология размера семьи».
- ^ Хаммурапи и 163-164
- ↑ Еврейский путь в любви и браке, раввин Морис Ламм, Harper & Row, 1980, глава 15
- ^ Б с д е е Snodgrass, AM (2006). Археология и возникновение Греции '. Издательство Корнельского университета.
- ^ Илиада 9,146
- ^ Одиссея 15,367.
- ^ Odyssey 11.287–297 и 15.231–238. Эти две версии различаются, но требуемый выкуп за невесту принимает форму мифологического испытания, труда или испытания; Уильям Г. Талман, Свинопас и лук: представления классов в Одиссее (Cornell University Press, 1998), стр. 157f.
- ^ Африка . Гросс-Нгате, Мария Луиза, Хэнсон, Джон Х., 1956-, О'Мира, Патрик (Четвертое изд.). Блумингтон. 2014-04-18. ISBN 9780253013026. OCLC 873805936 .CS1 maint: другие ( ссылка )
- ^ Aleu, Филипп Thon & Mach, Parach (26 июня 2016). «Рисковать жизнью, чтобы выйти замуж» . D + C, развитие и сотрудничество. Архивировано 17 ноября 2019 года . Дата обращения 7 июля 2016 .
- ^ Швейцер, Альберт. 1958. Африканский Noteboo k. Издательство Индианского университета
- ^ "Проект MIFUMI" . Архивировано 18 мая 2009 года . Проверено 2 мая 2009 .
- ^ " " Преамбула MIFUMI о цене невесты для Постановления Тороро 2008 " " (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 19 января 2021 года . Проверено 19 января 2021 .
- ^ «Развитие и сотрудничество, Том 36, 2009, № 11» . Архивировано из оригинала на 2010-01-03 . Проверено 16 декабря 2009 .
- ^ Waweru, Хамфри (2012). Библия и африканская культура. Отображение транзакционных вторжений . Коллектив африканских книг. п. 170. ISBN 9789966150639.
- ↑ Штанге, Мэри Цейсс; Кэрол К. Устрица; Джейн Э. Слоун (2011). Энциклопедия женщин в современном мире, том 1 . МУДРЕЦ. п. 496. ISBN. 9781412976855.
- Перейти ↑ Bennett, TW (2004). Обычное право в Южной Африке . Kluwer. п. 223. ISBN 9780702163616.
- ^ "Ассирийские ритуалы событий жизненного цикла Йоаба Бенджамина" . Архивировано 28 ноября 2019 года . Проверено 12 февраля 2018 .
- ^ Рамет, Сабрина П. (1993). Религиозная политика в Советском Союзе . Кембридж: Cambridge UP. С. 220 .
- ^ Rakhimdinova, Айжан. «Споры о цене невесты в Кыргызстане» . IWPR Issue 17, 22 декабря 05 . IWPR. Архивировано 19 января 2021 года . Проверено 25 сентября 2011 года .
- ^ Рубин, Алисса Дж (1 апреля 2013). «Тяжелая выплата афганского долга: дочь, 6 лет» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано 5 апреля 2013 года . Проверено 1 апреля 2013 года .
- ^ «Культурные аспекты в браке» (Видео) . Почта Бангкока . 2015-04-28 . Проверено 12 марта +2016 .
- ^ Num Wawn Num La Shaman Ga HTE Htinggaw Mying Gindai, 2010, Mougaung баптистская церковь
- Перейти ↑ French, Howard W. (24.01.2006). «В более богатом Китае миллиардеры вкладывают деньги в брак» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано 05 мая 2012 года . Проверено 16 апреля 2014 .
- Перейти ↑ French, Howard W. (23.01.2006). «Богатый парень ищет девушку, надо быть девственницей: прочтите это объявление» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано 19 января 2021 года . Проверено 16 апреля 2014 .
- ^ a b c Фэйсон, Сет (1996-05-22). «Шанхайский журнал; это счастливый день в мае, и вот и невесты» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано 18 апреля 2014 года . Проверено 16 апреля 2014 .
- ^ a b Лармер, Брук (2013-03-09). «В меняющемся Китае новые рынки сватовства» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано 24 марта 2015 года . Проверено 16 апреля 2014 .
- ^ "全国 聘礼 地图 ： 山东 3 斤 百元 人民币 重庆 0 元 (图)" . 2013-06-05. Архивировано 17 апреля 2014 года . Проверено 16 апреля 2014 .
- ^ а б «Цена брака в Китае: инфографика показывает поразительные данные» . 2013-06-11. Архивировано 17 апреля 2014 года . Проверено 16 апреля 2014 .
- ↑ Гвинн Гилфорд, Ричи Кинг и Герман Вонг (9 июня 2013 г.). «Забудьте о приданом: китайским мужчинам приходится платить до 24 000 долларов, чтобы получить невесту» . Архивировано 18 апреля 2014 года . Проверено 16 апреля 2014 года .
- ^ a b Лим, Луиза (23 апреля 2013 г.). «Для китайских женщин, вступление в брак зависит от Райта„Невеста Цена “ » . Архивировано 21 апреля 2014 года . Проверено 16 апреля 2014 года .
- ^ Trivedi, Anjani (10 июня 2013). «Крутая цена для китайской невесты» . Время . Архивировано 19 апреля 2014 года . Проверено 16 апреля 2014 года .
- ^ "全国 聘礼 地图" . 2013-06-06. Архивировано из оригинала на 2014-04-19 . Проверено 16 апреля 2014 .
- ^ a b Мур, Малкольм (4 января 2013 г.). «Китайские невесты идут за золотом, поскольку их приданое становится все больше и больше» . Архивировано 10 апреля 2014 года . Проверено 16 апреля 2014 года .
- ^ "У меня есть решение" . 2012-03-25. Архивировано из оригинала на 2016-11-30 . Проверено 16 апреля 2014 .
- ^ «ПИН-ДЖИН ИЛИ ЦЕНА НЕВЕСТЫ В СИНГАПУРЕ .. СКОЛЬКО ПЛАТИТЬ?» . 27 апреля 2013 года. Архивировано 19 апреля 2014 года . Проверено 16 апреля 2014 года .
- ^ Лиза Махапатра & Sophie Song (6 июня 2013). «Карта распределения цен на невесту в Китае: Шанхай возглавляет список с отметкой в один миллион юаней, а Чунцин - единственный город, где любовь свободна» . Архивировано 19 апреля 2014 года . Проверено 16 апреля 2014 года .
- ^ a b Робертс, Маркус (12 июня 2013 г.). "Китайская" цена невесты " " . Архивировано из оригинального 24 июля 2018 года . Проверено 16 апреля 2014 года .
- ^ a b «Цена невесты (聘金): сколько отдать?» . Архивировано 19 апреля 2014 года . Проверено 17 апреля 2014 .
- ^ "Китайские свадебные традиции: цена невесты" . 26 августа 2012 года Архивировано из оригинального 19 апреля 2014 года . Проверено 16 апреля 2014 года .
- ^ "Сколько ты стоишь, китайская будущая невеста?" . 24 апреля 2013 года. Архивировано 26 марта 2014 года . Проверено 16 апреля 2014 года .
- ↑ Хан, Мин, «Социальные изменения и преемственность в деревне на севере Аньхоя, Китай: ответ на революцию и реформы». Архивировано 19июня 2009 г. в Wayback Machine , Senri Ethnological Studies 58 , Осака, Япония: Национальный музей этнологии. , 20 декабря 2001 г.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Хирш, Дженнифер С., Уордлоу, Холли, Современная любовь: антропология романтических ухаживаний и супружеских браков , Macmillan, 2006. ISBN 0-472-09959-0 . Ср. Глава 1 «Любовь и украшения», о выкупе невесты.
