Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии о
Антропология родства
Eg-filiation.svg
Базовые концепты
Спуск
Линейности
Формы домохозяйства и место жительства
Терминология
По группе
  • ирокез
  • ворона
  • Омаха
  • Эскимосский (инуитский)
  • Гавайский
  • Суданский
  • Дравидийский  (обсуждается)
Тематические исследования
  • Австралийские аборигены
  • Бирманский
  • Китайский
  • Филиппины
  • Полиандрия в Тибете  / в Индии
Феминистка
  • Chambri
  • Мосуо
Сексуальность
  • Достижение совершеннолетия на Самоа
Основные теоретики
  • Дайан Белл
  • Том Бёльсторф
  • Джек Гуди
  • Гилберт Хердт
  • Дон Кулик
  • Роджер Ланкастер
  • Луиза Лэмпхер
  • Элеонора Ликок
  • Клод Леви-Стросс
  • Бронислав Малиновский
  • Маргарет Мид
  • Генриетта Мур
  • Льюис Х. Морган
  • Стивен О. Мюррей
  • Мишель Росальдо
  • Дэвид М. Шнайдер
  • Мэрилин Стрэтерн
Статьи по Теме
  • Теория альянса
  • Матрилинейные / матрилокальные общества
  • Феминистская антропология
  • Секс и репрессии в жестоком обществе
  • Социальные связи и воспитание родства
Социальная антропология
Культурная антропология
  • v
  • т
  • е

Авункулат , иногда называют avunculism или avuncularism , любое социальное учреждение , где существует особая связь между дядей и его детей , сестер . [1] Эти отношения могут быть формальными или неформальными, в зависимости от общества. Ранние антропологические исследования были сосредоточены на связи между авункулатом и матрилинейным происхождением, в то время как более поздние исследования расширились, чтобы рассмотреть авункулат в обществе в целом.

Определение [ править ]

Термин avunculate происходит от латинского avunculus , дядя по материнской линии.

Оксфордский словарь английского языка 1989 года дает следующее определение «авункулате»:

"Avunculate. Особые отношения, существующие в некоторых обществах между дядей по материнской линии и сыном его сестры; дяди по материнской линии рассматриваются как коллективное тело.
1920 RH LOWIE Prim. Soc. v. 81 Этнологи описывают под заголовком avunculate обычаи, регулирующие совершенно особым образом отношения племянника с дядей по материнской линии. Там же. vii. 171 Омаха сейчас являются патрилинейными, но наличие у них авункулата доказывает, что когда-то они вели происхождение через мать, поскольку никакая другая гипотеза не может быть объяснена таким использованием. ... " [2]

Авункулокальные общества [ править ]

В авункулокальном обществе супружеская пара традиционно живет со старшим братом матери мужчины, что чаще всего встречается в матрилинейных обществах. Антропологический термин «avunculocal резиденция» относится к этой конвенции, которая была идентифицирована в около 4% обществ в мире. [3]

Эта закономерность обычно возникает, когда мужчина получает свой статус, свою должность или привилегии от своего ближайшего старшего родственника-мужчины по материнской линии. Когда сын женщины живет рядом с ее братом, ему легче понять, как ему нужно вести себя в унаследованной им матрилинейной роли. [ необходима цитата ]

Культуры с формальным авункулатом [ править ]

Согласно казахскому общему праву, племянники-одиночки могли брать что угодно у родственников матери до трех раз. В прошлом киргизов племянник на пиру у своего дяди или дедушки по материнской линии мог взять любую лошадь из своего стада или любой деликатес. [4]

В юго - западной части Соединенных Штатов , то Apache племя практикует форму этого, где дядя отвечает за обучение детей социальные ценности и правильное поведение в то время как наследование и происхождение отсчитывается через семью матери в одиночку. Современные влияния несколько, но не полностью стерли эту традицию. [ необходима цитата ]

Чаморро из Марианских островов [5] и -таински из Тёркс и Кайкос [6] приведены примеры обществ , которые практиковали avunculocal место жительства.

Антропологические исследования [ править ]

Исследования авункулатов в начале 20-го века были сосредоточены на связи между авункулатными и патрилинейными / матрилинейными обществами. Франц Боас классифицировал различные авункулатные устройства в зависимости от места проживания в 1922 году. [7] Анри Александр Юнона утверждал, что авункулат в Цонге указывает на то, что общество ранее было матрилинейным. [8] Альфред Рэдклифф-Браун определил цонга (батонга) в Мозамбике , тонганцев в Тихом океане и нама в Намибии как независимые общества еще в 1924 году. Он также расширил эту концепцию, включив в нее другие семейные отношения. [8] [9]

Позже исследования вышли за рамки вопроса о матрилинейности. Клод Леви-Стросс включил авункулат в свой «атом родства». [10] Ян Н. Бреммер утверждал, основываясь на опросе индоевропейских народов, что авункулат объясняется принципом воспитания вне (расширенной) семьи и не указывает на матрилинейность. [11]

Авункулатный брак [ править ]

Основная статья: Авункулатный брак

В исторической (а не антропологической) терминологии добровольный брак - это брак мужчины с дочерью его сестры (не запрещенный явно списками в Левите 18 ). В большинстве культур с добровольными обычаями в том смысле, который используется антропологами, такой брак нарушил бы табу на инцест, регулирующие отношения между членами одной и той же матрилинейной линии . [ необходима цитата ]

Заметки [ править ]

  1. ^ Барнард, Алан; Спенсер, Джонатан (4 декабря 2009 г.). Энциклопедия социальной и культурной антропологии Рутледжа . Рутледж. ISBN 9781135236403.
  2. ^ Оксфордский словарь английского языка . Издание второе 1989 г. Он-лайн версия.
  3. ^ Росман, Авраам и Рубель, Паула Г. Гобелен культуры: Введение в культурную антропологию . Колледж Макгро-Хилл, 1995 г. ( ISBN 0-07-053955-3 ) 
  4. ^ Yu.Zuev, «Ранние тюрки: очерки истории и идеологии» , Алматы, Дайк-Пресс, 2002, стр. 30, ISBN 9985-4-4152-9 
  5. ^ Каннингем, Лоаренс Дж. Древнее общество чаморро . Bess Press, 1992. ( ISBN 1-880188-05-8 ). 
  6. ^ Киган, William F. До Колумба: Homeland Каонабо в , Средний Кайкос Earthwatch Report, 1999.
  7. ^ Боас, Франц (1922-01-01). «Авункулат среди вандау» . Американский антрополог . 24 (1): 95–97. DOI : 10.1525 / aa.1922.24.1.02a00150 . JSTOR 660075 . 
  8. ^ а б Райдер, JW; Блэкман, МБ (14 сентября 2016 г.). «Авункулат: кросс-культурная критика Клода Леви-Стросса». Межкультурные исследования . 5 (2): 97–115. DOI : 10.1177 / 106939717000500202 . S2CID 144308623 . 
  9. ^ Рэдклифф-Браун, Альфред (1952). Структура и функции в первобытном обществе (PDF) . Лондон: Рутледж и Кеган Пол. С. 15–31.
  10. ^ Пеннер, Ханс Х. (1998-01-01). Обучение Леви-Стросса . Scholars Press. ISBN 9780788504907.
  11. ^ Бреммер, Ян (1976-01-01). «Авункулат и фостераж» . Журнал индоевропейских исследований . 5 (1): 65–78.

Ссылки [ править ]

  • Косвен, МО (1948). «Авункулат [Авункулат]». Советская этнография . 1 : 3–46.
  • Зуев, Юрий (2002). Ранние тюрки: очерки истории и идеологии . Алматы: Дайк-Пресс. п. 210. ISBN 9985-4-4152-9 . 

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Барнард, Алан (2010). «Авункулат». В Алане Барнарде; Джонатан Спенсер (ред.). Энциклопедия социальной и культурной антропологии Рутледжа (2-е изд.). Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. п. 78.
  • Бахофен, Дж. Дж. (1880–86). Antiquarische Briefe . 2 тт. Страсбург: Тюбнер.Доступно в Интернет-архиве . Печатается в его Собрании сочинений .
  • Бикс, RSP (1976). «Дядя и племянник». Журнал индоевропейских исследований . 4 (1): 43–62.
  • Белл, Клер Хайден (1922). Сын сестры в средневековом немецком эпосе . Публикации по современной филологии 10.2. Беркли, Калифорния: Беркли, Калифорния, Калифорнийский университет Press.
  • Блох, Морис и Дэн Спербер (2002). «Родство и развитые психологические предрасположенности: пересмотр разногласий по поводу брата матери» (PDF) . Современная антропология . 43 (5): 723–48. DOI : 10.1086 / 341654 . S2CID  13963476 .Предварительный проект статьи (PDF) доступен здесь .
  • Бреммер, Дж. Н. (1976). "Avunculate and Fosterage" (PDF) . Журнал индоевропейских исследований . 4 (1): 65–78. Архивировано из оригинального (PDF) 24 июля 2011 года . Проверено 1 августа 2010 .
  • Бреммер, Дж. Н. (1983). «Важность дяди и дедушки по материнской линии в архаической и классической Греции и ранней Византии» . Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik . 50 : 173–86.
  • Бреммер, Дж. Н. (1999). «Воспитание, родство и обращение детей в Древней Греции». Диалоги: Обзор эллинистики . 6 : 1–20.
  • Бреммер, Р.Х. (1980). «Важность родства. Дядя и племянник в Беовульфе ». Amsterdamer Beiträge zur älteren Germanistik . 15 : 21–38. DOI : 10.1163 / 18756719-015-01-90000004 . hdl : 1887/17594 .
  • Фарнсворт, Вашингтон (1913 г.). Дядя и племянник в старых французских Chansons de Geste: исследование выживания матриархата . Нью-Йорк: Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета.
  • Фокс, Робин (1967). Родство и брак: антропологическая перспектива . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-27823-2.
  • Гуди, Джек (1959). «Брат матери и сын сестры в Западной Африке». Журнал Королевского антропологического института . 89 : 61–88.
  • Яски, Б. (1999). "Cú Chulainn, гормак и далта Ольстерменов". CMCS . 37 : 1–31.
  • Коротаев, Андрей (2001). «Апология Джорджа Питера Мердока. Разделение труда по полу и место жительства после брака в кросс-культурной перспективе: пересмотр» (PDF) . Мировые культуры . 12 (2): 179–203. Архивировано из оригинального (PDF) 06 марта 2009 года . Проверено 3 августа 2010 .
  • Леви-Стросс, Клод (1963) [1945]. Структурная антропология . Нью-Йорк.
  • Нидхэм, Р. (1962). Структура и настроения: тестовый пример в социальной антропологии . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  • Ó Cathasaigh, T. (1986). «Сын сестры в ранней ирландской литературе». Перития . 5 : 128–60. DOI : 10.1484 / J.Peri.3.131 .
  • Рэдклифф-Браун, АР (1952) [1924]. Структура и функции в первобытном обществе . Лондон.