Молочное родство , сформировавшееся во время кормления небиологической матерью, было формой воспитания преданности другим членам сообщества. Эта конкретная форма родства не исключала отдельные группы, так что класс и другие иерархические системы не имели значения с точки зрения участия в молочном родстве.
Традиционно говоря, эта практика предшествует раннему современному периоду , хотя в то время она стала широко используемым механизмом для развития альянсов во многих иерархических обществах. Молоко родство использовало практику кормления груди с помощью кормилицы кормить ребенком либо из того же сообщества, или смежной. Эта кормилица сыграла стратегическую роль в налаживании отношений между ее семьей и семьей ребенка, которого она кормила, а также их сообществом.
В исламских обществах
В ранний современный период молочное родство широко практиковалось во многих арабских странах как в религиозных, так и в стратегических целях. Подобно христианской практике крестных родителей , молочное родство создало вторую семью, которая могла взять на себя ответственность за ребенка, чьи биологические родители пострадали. «Молочное родство в исламе, таким образом, кажется культурно отличительной, но ни в коем случае не уникальной институциональной формой приемного родства». [1] : 308
Детство исламского пророка Мухаммеда иллюстрирует практику традиционного арабского молочного родства. В раннем детстве его отправили к приемным родителям к бедуинам . Ухаживая за ним, Халима бинт Абдулла стала его «молочной матерью». Остальная часть ее семьи также была вовлечена в отношения: ее муж аль-Харит стал «молочным отцом» Мухаммеда, а Мухаммед рос вместе со своими биологическими детьми как «молочный брат». [1] : 309 Это молочное родство создает такие семейные отношения, что мужчина не может жениться на своей молочной матери или своей молочной сестре (дочери или молочной дочери своей молочной матери).
В индейских обществах
Когда Бешеный Конь был младенцем, он кормил грудь каждой женщиной в племени. Так воспитывали своих детей сиу. Каждый воин называл каждую женщину племени «Матерью». Каждого старшего воина называли «Дедушка». [2] : 309
Стратегические причины молочного родства
«Колактация связывает две семьи с неравным статусом и создает прочную и интимную связь; она лишает« клиентов »их статуса аутсайдера, но исключает их как партнеров по браку ... она порождает социальные отношения, которые являются альтернативой родственным связям на основе крови . " [3] Люди разных рас и религий могут быть объединены стратегически через связь молочной матери и их молочных «детей».
Низший социальный класс
Молочное родство было для крестьян таким же важным, как «воспитание» или «прием» других детей, поскольку оно обеспечивало доброжелательность их хозяев и их жен. Как упоминалось ранее, семья молочных женщин является «основным кругом» для ребенка, которого она кормит, и они становятся молочными родственниками, что может быть стратегически полезно в будущем, если ребенок из семьи более высокого класса, поскольку дети молочных женщин станут «молочные братья» и «молочные сестры». Таким образом, крестьянки чаще всего играли роль «молочной» матери для своих небиологических детей, и они играли важную роль в поддержании связи между собой и хозяином, чьего ребенка она кормила. Также важно отметить, что это также был практический способ оказания помощи семьям, у которых была очень больная мать или чья мать умерла при родах. Это было бы полезно во многих обществах, где, особенно во время войны, в случае гибели семей другие члены общества оказывались бы со-родителями через узы молочного родства.
Высший социальный класс
Благородное потомство часто отправлялось к воспитателям дойных родственников, которые доводили их до зрелости, чтобы детей воспитывали их последовательные подчиненные по статусу. Это имело политическое значение для создания молочных родственников в качестве телохранителей. Это было основной практикой в обществе Гиндукуш. [1] : 315
Противоречивые теории, идеи и мифы
Одна конкретная теория, упомянутая Питером Парксом, представляет собой арабскую народную аналогию, согласно которой грудное молоко должно быть «преобразованной мужской спермой», которая возникает из соматической схемы Гертье. [1] : 308 Нет никаких свидетельств того, что арабы когда-либо считали материнское молоко «трансформированной спермой». [1] : 312 Другая предлагаемая аналогия состоит в том, что грудное молоко было очищением маточной крови. Это также предлагается, поскольку молоко принадлежит женщине, ее настроение и предрасположенность передаются с грудным молоком. Паркес упоминает, что молочное родство «в дальнейшем считалось каноническим препятствием для брака несколькими восточными христианскими церквями». [1] : 320 Это указывает на то, что эта процедура широко применялась среди многочисленных религиозных общин, не только исламских общин, в раннем современном Средиземноморье.
Соматический тезис Эритье
Сорая Алторки (1980) опубликовал новаторскую статью о суннитских представлениях арабов о родстве, возникающем при кормлении грудью (арабский: rida'a orrada ' ). Алторки указал, что молочное родство привлекло мало внимания антропологов, несмотря на то, что оно признано в мусульманском семейном праве как сложное препятствие для брака. С тех пор молочное родство стало предметом дальнейших полевых исследований по всей исламской Азии и Северной Африке, продемонстрировав свое значение как культурно своеобразного института приемной принадлежности.
Heritier в соматическом постулирует тезис , что исламский брак между молочными родственниками запрещен из - за древнюю доисламскую мему , которая сообщается в арабской поговорке «молоко от человека». [4] Соматическое объяснение Эритье было с тех пор одобрено - и, очевидно, подтверждено - несколькими французскими этнографами Магриба, а также получило дальнейшее развитие в ее монографии по инцесту. [5]
В ответ несколько ученых процитировали исламские комментарии и юриспруденцию. «Ребенок - продукт совместного семени мужчины и женщины ... но молоко - собственность только женщины; не следует сравнивать молоко по аналогии (кийас) с мужской спермой». Аль-Куртуби, Джами аль-ахкам V.83, цитируется в Benkheira (2001a: 26). Правила суннитского брачного инцеста применяются через стандарт отношений приемных родственников. Но современная юриспруденция не отрицает и не объясняет происхождение табу .
Эритье объясняет исламские юридические расчеты молочного родства как продолжение соматической схемы мужских дочерних веществ, передаваемых в период лактации. [4] Но Паркер критически подвергает сомнению свое предположение об своеобразной арабской народной физиологии лактации, согласно которой грудное молоко должно преобразовывать мужскую сперму, но при этом упоминает, что Эритье должным образом сосредоточил внимание на явно оспариваемых вопросах «патрификации» грудным вскармливанием , которые еще предстоит понять. [1] Паркер утверждает, что эта соматическая схема кажется необоснованной нынешней этнографией, а также неоправданной для понимания юридической оценки молочного родства, которую она пытается объяснить. [1] : 310
Практика в восточном христианстве
Вайснер-Хэнкс упоминает о введении в пятнадцатом веке запретов в христианском каноническом праве , согласно которым нельзя жениться на ком-либо, кто подозревается в принадлежности к соответствующему родственнику. Лицам, у которых были общие крестные и прабабушки, было запрещено вступать в брак. Запреты на вступление в брак распространялись и на естественных крестных родителей. Это произошло потому, что как естественные, так и «приемные» или «духовные» родители сделали вклад в духовное благополучие ребенка, чего нельзя было добиться, если бы нарушили каноническое право. [1] : 310 Практика молочного родства довольно часто сравнивается в научных трудах с практикой христианского крестного родства или духовного родства. Паркес утверждает, что как в молочном родстве, так и в богоподобном или совместном отцовстве «мы имеем дело с фиктивными родственными отношениями между людьми с неравным статусом, которые встроены в долгосрочный обмен товарами и услугами, который мы называем патронажем». [6] Иранцы, по-видимому, «позаботились о том, чтобы передать грудное вскармливание только подчиненным не родственникам, особенно тем, с кем брак был бы нежелателен в любом случае». [1] : 322 Брачные табу из-за молочного родства были восприняты очень серьезно, поскольку некоторые считали грудное молоко очищенной женской кровью из утробы, тем самым передавая «маточное вещество» родства. [1] : 314 Запрещалось вступать в брак с детьми, которые были молочными родственниками, а также с двумя детьми от разных родителей, которых кормила одна и та же женщина. Жениться на молочном брате или сестре было таким же табу, как и жениться на биологическом брате или сестре. Чрезвычайно важно понимать, что во всех случаях «то, что запрещено кровным родством, одинаково запрещено молочным родством». [7]
Смотрите также
- Брачные отношения (католический канонический закон) запрещены браки из-за брака или полового акта
- Каноническое право
- Кровные браки запрещены по кровному родству
- Фиктивная семья
- Крестный отец
- Хадис
- Рада (фикх)
- Шиитский ислам
- Суннитский ислам
- Кормилица
Рекомендации
- ^ a b c d e f g h i j k Паркс, Питер, «Молочное родство в исламе: сущность, структура, история», Социальная антропология 13 (3), стр. 307–329.
- ^ Мур, Генриетта Л. (2013). Феминизм и антропология . Хобокен: Вайли . ISBN 9780745667997. OCLC 18259349 .
- ^ Р. Энсель, "Совместное использование и фиктивное родство как обряды включения и отмены в Марокко", Журнал исследований Северной Африки 23 (2002), стр. 93.
- ^ a b Françoise Héritier: Identité de entity et parenté de lait dans le monde arabe (1994).
- ^ Франсуаза Heritier: Две сестры и дочери их (1999:. Ч 8)
- ^ Merry Wiesner-Hanks (2006), Ранняя Современная Европа, 1450-1789 , стр. 74.
- ↑ Авнер Гилади, «Кормление грудью в средневековой исламской мысли. Предварительное исследование юридических и медицинских трудов», Journal of Family History 23 (1998). С. 107–23.
Библиография
- Алторки. Сорайя. 1980. «Молочное родство в арабском обществе: неисследованная проблема в этнографии брака», Этнология , 19 (2): 233–244.
- Энсель, Р. 2002. «Сочетание и фиктивное родство как обряды включения и отмены в Марокко», Journal of North African Studies 7: 83–96.
- Гилади, А. 1998. «Кормление грудью в средневековой исламской мысли. Предварительное исследование юридических и медицинских писаний », Journal of Family History 23: 107–23.
- Гилади. А. 1999. Младенцы, родители и кормилицы. Средневековые исламские взгляды на грудное вскармливание и их социальные последствия . Лейден: Брилл.
- Паркс, Питер. 2005. «Молочное родство в исламе. Субстанция, структура, история », Социальная антропология 13 (3) 307–329.
- Солер, Елена. 2010. "Parentesco de leche y movilidad social. La nodriza pasiega" Джованни Леви (координатор) Familias, jerarquización y movilidad social. Edit.um
- Вайснер-Хэнкс, М. 2006. Европа раннего Нового времени, 1450–1789 . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 74.
- Мур, Х. и Галлоуэй, Дж. 1992. Когда-то мы были солдатами ... и молодыми . Нью-Йорк: Рэндом Хаус.
дальнейшее чтение
- Паркс, Питер. 2004. 'Воспитание. Родство и легенда: когда молоко было гуще крови? », Сравнительные исследования в обществе и истории 46 (3): 587–615.
- Солер, Елена (2011). Lactancia y parentesco. Una Mirada antropológica. Антропос