| Антропология |
|---|
 |
Мим ( / м я м / Мим ) [1] [2] [3] является идея, поведение, или стиль , который становится увлечением и спреды с помощью имитации от человека к человеку в культуре и часто имеет символическое значение , представляющее конкретное явление или тема. [4] Мем выступает в качестве единицы для переноса культурных идей, символов или практик, которые могут передаваться от одного разума к другому посредством письма, речи, жестов, ритуалов или других имитируемых явлений с имитацией темы. Сторонники этой концепции рассматривают мемы как культурные аналоги генов в том смысле, что они самовоспроизводятся., мутировать и реагировать на давление отбора . [5]
Сторонники теории предполагают, что мемы - это вирусное явление, которое может развиваться в результате естественного отбора аналогично биологической эволюции . [6] Мемы делают это посредством процессов вариации , мутации , конкуренции и наследования , каждый из которых влияет на репродуктивный успех мема. Мемы распространяются через поведение, которое они создают в своих хозяевах. Мемы, которые распространяются менее активно, могут исчезнуть, в то время как другие могут выжить, распространиться и (к лучшему или худшему) мутировать. Мемы, которые воспроизводятся наиболее эффективно, пользуются большим успехом, а некоторые могут эффективно воспроизводиться, даже если они оказываются пагубными для благосостояния своих хозяев. [7]
Область исследований, называемая меметикой [8], возникла в 1990-х годах для изучения концепций и передачи мемов в терминах эволюционной модели . Критика с самых разных сторон поставила под сомнение представление о том, что академические исследования могут изучать мемы эмпирически . Однако развитие нейровизуализации может сделать возможным эмпирическое исследование. [9] Некоторые комментаторы в области социальных наук ставят под сомнение идею о том, что можно осмысленно категоризировать культуру в терминах дискретных единиц, и особенно критически относятся к биологической природе основ теории. [10] Другие утверждали, что такое использование термина является результатом неправильного понимания первоначального предложения. [11]
Само слово « мем » - это неологизм, придуманный Ричардом Докинзом из его книги «Эгоистичный ген» 1976 года . [12] Собственная позиция Докинза несколько двусмысленна. Он приветствовал предложение Н.К. Хамфри о том, что «мемы следует рассматривать как живые структуры, а не просто метафорически» [12], и предложил рассматривать мемы как «физически пребывающие в мозгу». [13] Несмотря на то, Докинзы сказали , что его первоначальные намерения были проще, он одобрил мнение Хамфри, и он одобрил Susan Блэкмор «s 1999 проекта , чтобы дать научную теорию мемов, в комплекте с предсказаниями и эмпирической поддержкой.[14]
Этимология
Термин мем является сокращением (по образцу гена ) мимема , происходящего от древнегреческого слова mīmēma ( μίμημα ; произносится [míːmɛːma] ), что означает «имитируемая вещь», само от mimeisthai ( μιμεῖσθαι , «подражать»), от mimos ( μῖμος , пантомима). [15]
Это слово было придумано британским биологом-эволюционистом Ричардом Докинсом в книге «Эгоистичный ген» (1976) как концепция для обсуждения принципов эволюции при объяснении распространения идей и культурных явлений. [12] [16] Примеры мемов, приведенные в книге Докинза, включают мелодии , крылатые фразы , моду и технологию строительства арок. [17]
Происхождение
Ранние составы
Хотя Ричард Докинз изобрел термин мем и разработал теорию мемов, он не утверждал, что эта идея была полностью новой [18], и в прошлом были другие выражения для подобных идей. [19]
Например, возможность того, что идеи подвержены тому же давлению эволюции, что и биологические атрибуты, обсуждалась во времена Чарльза Дарвина. Т. Хаксли (1880) утверждал, что «борьба за существование имеет место как в интеллектуальном, так и в физическом мире. Теория - это разновидность мышления, и ее право на существование сосуществует с ее способностью сопротивляться исчезновению со стороны своих соперников». [20]
В 1904 году Ричард Семон опубликовал Die Mneme (который появился на английском языке в 1924 году как The Mneme ). Термин Mneme был также использован в Мориса Метерлинка «s Жизнь Белого Муравья (1926), с некоторыми параллелями к концепции Доукинса. [19] Кеннет Пайк в 1954 году ввел связанные термины emic и etic , обобщив лингвистические единицы фонемы , морфемы , графемы , лексемы и тагмемы (как изложил Леонард Блумфилд).), различая внутренние и внешние взгляды на коммуникативное поведение. [21]
Докинз
Слово « мем» возникло в 1976 году в книге Ричарда Докинза « Эгоистичный ген» .
Докинз ссылается на работы генетика Л.Л. Кавалли-Сфорца , антрополога Ф. Т. Плаща [22] [23] и этолога Дж. М. Каллена. [24] Докинз писал, что эволюция зависит не от конкретной химической основы генетики, а только от существования самовоспроизводящейся единицы передачи - в случае биологической эволюции - гена. Для Докинза мем являл собой еще одну самовоспроизводящуюся единицу, имеющую потенциальное значение для объяснения человеческого поведения и культурной эволюции.
Докинз использовал этот термин для обозначения любого культурного объекта, который наблюдатель мог бы считать репликатором . Он предположил, что многие культурные объекты можно рассматривать как репликаторы, и указал на мелодии, моду и приобретенные навыки в качестве примеров. Мемы обычно воспроизводятся через воздействие на людей, которые превратились в эффективных копировщиков информации и поведения. Поскольку люди не всегда идеально копируют мемы, и поскольку они могут улучшать, комбинировать или иным образом изменять их с другими мемами для создания новых мемов, они могут со временем меняться. Докинз сравнил процесс выживания и изменения мемов в процессе эволюции культуры с естественным отбором генов в процессе биологической эволюции . [17]
Докинз определил мем как единицу культурной передачи или как единицу имитации и репликации, но более поздние определения могут быть разными. Отсутствие последовательного, строгого и точного понимания того, что обычно составляет одну единицу культурной передачи, остается проблемой в дебатах о меметике . [26] В противоположность этому , понятие генетики получили конкретные доказательства того, с открытием из биологических функций в ДНК . Для передачи мемов требуется физическая среда, такая как фотоны, звуковые волны, прикосновение, вкус или запах, потому что мемы могут передаваться только через органы чувств.
Докинз отметил, что в обществе с культурой человеку не обязательно иметь потомков, чтобы оставаться влиятельным в действиях людей через тысячи лет после их смерти:
Но если вы вносите свой вклад в мировую культуру, если у вас есть хорошая идея ... она может жить в целости и сохранности еще долгое время после того, как ваши гены растворятся в общем пуле. Как заметил Г. Уильямс, у Сократа может быть один или два живых гена, а может и нет, но кого это волнует? Мем-комплексы Сократа, Леонардо , Коперника и Маркони все еще сильны. [6]
Жизненный цикл меметика: передача, удержание
Мемы, как и гены, различаются по способности к репликации; успешные мемы остаются и распространяются, в то время как непригодные останавливаются и забываются. Таким образом, мемы, которые оказываются более эффективными в репликации и выживании, выбираются в пул мемов.
Мемы в первую очередь нуждаются в сохранении. Чем дольше мем остается на своих носителях, тем выше его шансы на распространение. Когда хост использует мем, жизнь мема продлевается. [27] Повторное использование нейронного пространства, содержащего копию определенного мема, для размещения различных мемов - самая большая угроза для копии этого мема. [28] Мем, увеличивающий продолжительность жизни своих носителей, обычно живет дольше. Напротив, мем, который сокращает продолжительность жизни его носителей, имеет тенденцию исчезать быстрее. Однако, поскольку хозяева смертны, удержания недостаточно, чтобы сохранить мем в долгосрочной перспективе; мемы тоже нуждаются в передаче.
Жизненные формы могут передавать информацию как вертикально (от родителя к ребенку, посредством репликации генов), так и горизонтально (через вирусы и другие средства). Мемы могут реплицироваться вертикально или горизонтально в пределах одного биологического поколения. Они также могут длительное время находиться в спящем состоянии.
Мемы воспроизводятся путем копирования из одной нервной системы в другую, посредством общения или имитации . Подражание часто подразумевает копирование наблюдаемого поведения другого человека. Связь может быть прямой или косвенной, когда мемы передаются от одного человека к другому через копию, записанную в неодушевленном источнике, таком как книга или музыкальная партитура . Адам Макнамара предположил, что мемы можно классифицировать как внутренние, так и внешние (i-мемы или электронные мемы). [9]
Некоторые комментаторы сравнивают передачу мемов с распространением заразных болезней . [29] Социальная зараз , такие как причуды , истерия , подражатель преступление и подражатель самоубийство иллюстрировних мемы рассматриваются как заразная имитация идей. Наблюдатели отличают заразную имитацию мемов от инстинктивно заразных явлений, таких как зевота и смех, которые они считают врожденным (а не социально усвоенным) поведением. [30]
Аарон Линч описал семь общих моделей передачи мемов, или «заражения мыслей»: [31]
- Количество родителей : идея, которая влияет на количество детей. Дети особенно восприимчиво реагируют на идеи своих родителей, и поэтому идеи, которые прямо или косвенно способствуют повышению рождаемости, будут воспроизводиться с большей скоростью, чем те, которые препятствуют более высокой рождаемости.
- Эффективность отцовства : идея, которая увеличивает долю детей, которые перенимают идеи своих родителей. Культурный сепаратизм является примером одной практики, в которой можно ожидать более высокой скорости репликации мемов, потому что мем разделения создает барьер от воздействия конкурирующих идей.
- Прозелит : идеи обычно передавались другим, а не только собственным детям. Идеи, которые поощряют прозелитизм мема, как это видно во многих религиозных или политических движениях, могут воспроизводить мемы по горизонтали через определенное поколение, распространяясь быстрее, чем передача мемов от родителей к ребенку.
- Сохранение : идеи, которые влияют на тех, кто их придерживается, чтобы продолжать удерживать их в течение длительного времени. Идеи, которые способствуют долголетию их хозяев или делают их особенно устойчивыми к отказу или замене этих идей, повышают сохраняемость мемов и обеспечивают защиту от конкуренции или прозелитизма других мемов.
- Противоречие : идеи, которые влияют на тех, кто их придерживается, чтобы атаковать или саботировать конкурирующие идеи и / или те, кто их придерживается. Противоборствующая репликация может дать преимущество при передаче мемов, когда сам мем поощряет агрессию против других мемов.
- Когнитивные : идеи, воспринимаемые как убедительные большинством населения, которое с ними сталкивается. Когнитивно передаваемые мемы в значительной степени зависят от группы других идей и когнитивных черт, уже широко распространенных среди населения, и поэтому обычно распространяются более пассивно, чем другие формы передачи мемов. Мемы, распространяемые посредством когнитивной передачи, не считаются самовоспроизводящимися.
- Мотивационные : идеи, которые люди берут на вооружение, потому что в их принятии ощущается личный интерес. Строго говоря, мемы, передаваемые по мотивам, не самораспространяются, но этот способ передачи часто происходит в сочетании с самовоспроизводящимися мемами в эффективных родительских, прозелитических и сохраняющих режимах.
Мемы как отдельные единицы
Первоначально Докинз определил мем как существительное, которое «передает идею единицы культурной трансляции или единицы подражания ». [17] Джон С. Уилкинс сохранил понятие мема как ядра культурного подражания, подчеркнув при этом эволюционный аспект мема, определив мем как «наименьшую единицу социокультурной информации по сравнению с процессом отбора, имеющим благоприятную или неблагоприятную предвзятость отбора, превышающую его эндогенная тенденция к изменению ". [32]Мем как единое целое обеспечивает удобное средство обсуждения «мысли, скопированной от человека к человеку», независимо от того, содержит ли эта мысль других внутри себя или является частью более крупного мема. Мем может состоять из одного слова или мем может состоять из всей речи, в которой это слово впервые встречается. Это аналогично идее гена как единой единицы самовоспроизводящейся информации, находящейся на самовоспроизводящейся хромосоме .
Хотя идентификация мемов как «единиц» передает их природу для воспроизведения как дискретных, неделимых сущностей, это не означает, что мысли каким-то образом квантуются или что существуют « атомарные » идеи, которые нельзя разделить на более мелкие части. Мем не имеет заданного размера. Сьюзан Блэкмор пишет, что мелодии из симфоний Бетховена обычно используются, чтобы проиллюстрировать трудности, связанные с разграничением мемов как отдельных единиц. Она отмечает, что, хотя первые четыре ноты Пятой симфонии Бетховена ( слушать ( помощь · информация )) ) образуют широко распространенный мем как самостоятельную единицу, можно рассматривать и всю симфонию как единый мем. [26]
Неспособность связать идею или культурную особенность с поддающимися количественной оценке ключевыми единицами широко признана проблемой для меметики. Однако утверждалось, что следы меметической обработки могут быть количественно определены с использованием методов нейровизуализации, которые измеряют изменения в профилях связи между областями мозга ». [9] Блэкмор отвечает на такую критику, заявляя, что в этом отношении мемы сравниваются с генами: ген не имеет определенного размера, и мы не можем описать все фенотипическиефункция непосредственно к конкретному гену, она имеет ценность, потому что инкапсулирует эту ключевую единицу унаследованной экспрессии, подверженную эволюционному давлению. В качестве иллюстрации она отмечает, что эволюция отбирает ген по таким характеристикам, как цвет глаз; он не отбирает отдельные нуклеотиды в цепи ДНК . Мемы играют сопоставимую роль в понимании эволюции имитируемого поведения. [26]
Гены, разум и культура: процесс коэволюции (1981) Чарльза Дж. Ламсдена и Э. О. Уилсона предлагают теорию, согласно которой гены и культура эволюционируют совместно, и что фундаментальные биологические единицы культуры должны соответствовать нейронным сетям, которые функционируют как узлы семантическая память . Ламсден и Уилсон придумали собственное слово « культурген» , которое не прижилось. Соавтор Уилсон позже признал термин мем как лучший ярлык для фундаментальной единицы культурного наследия в своей книге 1998 года Consilience: The Unity of Knowledge , в которой подробно описывается фундаментальная роль мемов в объединении естественных и социальных наук.. [33]
Эволюционное влияние на мемы
Докинз отметил три условия, которые должны существовать для того, чтобы произошла эволюция: [34]
- вариации или внесение новых изменений в существующие элементы;
- наследственность или репликация, или способность создавать копии элементов;
- дифференциальная «приспособленность» или возможность для одного элемента быть более или менее подходящим для окружающей среды, чем другой.
Докинз подчеркивает, что процесс эволюции естественным образом происходит всякий раз, когда эти условия сосуществуют, и что эволюция не распространяется только на органические элементы, такие как гены. Он считает, что мемы также обладают свойствами, необходимыми для эволюции, и поэтому рассматривает эволюцию мемов не просто как аналог генетической эволюции, а как реальное явление, подчиняющееся законам естественного отбора . Докинз отметил, что по мере того, как различные идеи переходят от одного поколения к другому, они могут либо увеличивать, либо уменьшать выживание людей, которые получают эти идеи, либо влиять на выживание самих идей. Например, определенная культура может разрабатывать уникальные конструкции и методы орудия труда.-изготовление, дающее ему конкурентное преимущество перед другой культурой. Таким образом, каждая конструкция инструмента действует аналогично биологическому гену в том смысле, что у некоторых популяций он есть, а у других нет, а функция мема напрямую влияет на присутствие дизайна в будущих поколениях. В соответствии с тезисом о том, что в процессе эволюции можно рассматривать организмы просто как подходящие «хозяева» для воспроизведения генов, Докинз утверждает, что можно рассматривать людей как «хозяев» для репликации мемов. Следовательно, успешный мем может принести или не принести пользу своему хозяину. [34]
В отличие от генетической эволюции, меметическая эволюция может проявлять как дарвинистские, так и ламарковские черты. Культурные мемы будут обладать характеристикой наследования по Ламарку, когда хозяин стремится воспроизвести данный мем посредством вывода, а не путем его точного копирования. Возьмем, к примеру, случай передачи простого навыка, такого как забивание гвоздя, навыка, который ученик имитирует, наблюдая за демонстрацией, не обязательно имитируя каждое дискретное движение, смоделированное учителем в демонстрации, удар за ударом. [35] Сьюзан Блэкмор различает разницу между двумя способами наследования в эволюции мемов, характеризуя дарвиновский режим как «копирование инструкций» и ламаркистский как «копирование продукта».[26]
Кластеры мемов или мемплексы (также известные как мем-комплексы или мемокомплексы ), такие как культурные или политические доктрины и системы, также могут играть роль в принятии новых мемов. Мемеплексы состоят из групп мемов, которые вместе реплицируются и коадаптируются. [26] Мемы, которые вписываются в успешный мемплекс, могут получить признание за счет «совмещения» успеха мемплекса. В качестве примера Джон Д. Готч обсуждает передачу, мутацию и отбор религиозных мемплексов и содержащихся в них теистических мемов. [36]Обсуждаемые теистические мемы включают «запрет аберрантных сексуальных практик, таких как инцест, прелюбодеяние, гомосексуализм, скотоложество, кастрация и религиозная проституция», которые, возможно, увеличили вертикальную передачу родительского религиозного мемплекса. Таким образом, подобные мемы входят в состав большинства религиозных мемплексов и со временем укрепляются; они становятся «неприкосновенным каноном» или набором догм , в конечном итоге находя свое отражение в светском праве . Это также можно назвать пропагандой табу .
Меметика
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Август 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Дисциплина меметики, начавшаяся с середины 1980-х годов, предлагает подход к эволюционным моделям передачи культурной информации, основанный на концепции мема. Меметисты предположили, что так же, как мемы действуют аналогично генам , меметики действуют аналогично генетике . Меметика пытается применить традиционные научные методы (например, те, что используются в популяционной генетике и эпидемиологии ) для объяснения существующих моделей и передачи культурных идей.
Основная критика меметики включает утверждение, что меметика игнорирует известные достижения в других областях культурологии, таких как социология , культурная антропология , когнитивная психология и социальная психология . Остаются вопросы о том, считается ли концепция мема достоверно опровергаемой научной теорией. Эта точка зрения рассматривает меметику как теорию в зачаточном состоянии: протонауку для сторонников или псевдонауку для некоторых противников.
Критика теории мемов
Этот раздел нуждается в расширении . Вы можете помочь, добавив к нему . ( Февраль 2021 г. ) |
Возражение против изучения эволюции мемов в генетических терминах (хотя и не против существования мемов) связано с предполагаемым пробелом в аналогии ген / мем: кумулятивная эволюция генов не зависит от биологического давления отбора ни слишком велико, ни слишком мало. в отношении скорости мутаций. Кажется, нет причин полагать, что такой же баланс будет существовать в давлении отбора на мемы. [37]
Луис Бенитес-Брибеска, доктор медицины, критик меметики, называет теорию « псевдонаучной догмой » и «опасной идеей, представляющей угрозу для серьезного изучения сознания и культурной эволюции ». В качестве фактической критики Бенитес-Брибеска указывает на отсутствие «кодового сценария» для мемов (аналогичного ДНК генов), а также на чрезмерную нестабильность механизма мутации мемов (идея, переходящая от одного мозга к другому). ), что привело бы к низкой точности репликации и высокой скорости мутаций, что сделало бы эволюционный процесс хаотичным. [38] В своей книге «Опасная идея Дарвина».Дэниел С. Деннет опровергает это утверждение, указывая на существование саморегулирующихся механизмов коррекции (отдаленно напоминающих механизмы транскрипции генов), обеспечиваемых избыточностью и другими свойствами большинства языков выражения мемов, которые стабилизируют передачу информации. [39] Деннет отмечает, что духовные повествования, в том числе музыкальные и танцевальные формы, могут сохраняться во всех деталях через любое количество поколений, даже в культурах с устными традициями. Мемы, для которых доступны стабильные методы копирования, неизбежно будут отбираться на выживание чаще, чем те, которые могут иметь только нестабильные мутации, и, следовательно, вымрут.
Британский политический философ Джон Грей охарактеризовал меметическую теорию религии Докинза как «бессмыслицу» и «даже не как теорию ... последнюю в череде необоснованных дарвиновских метафор», сравнимых с « Разумным замыслом» по своей ценности как науки. [40]
Другая критика исходит от семиотических теоретиков, таких как Дикон [41] и Кулл. [42] Эта точка зрения рассматривает понятие «мем» как примитивное понятие «знак» . Таким образом, мем описывается в меметике как знак, лишенный триадной природы. Семиотики могут рассматривать мем как «вырожденный» знак, который включает только его способность копироваться. Соответственно, в самом широком смысле объекты копирования - это мемы, а объекты перевода и интерпретации - знаки. [ требуется разъяснение ]
Фраккиа и Левонтин считают меметику редукционистской и неадекватной. [43] Биолог-эволюционист Эрнст Майр не одобрял взгляды Докинза, основанные на генах, и использование термина «мем», утверждая, что это «ненужный синоним» « концепции », аргументируя это тем, что концепции не ограничиваются отдельным человеком или поколением, может сохраняться в течение длительного времени и может развиваться. [44]
Приложения
Мнения расходятся относительно того, как лучше всего применить концепцию мемов в «надлежащих» дисциплинарных рамках. Согласно одной точке зрения, мемы представляют собой полезную философскую перспективу для изучения культурной эволюции . Сторонники этой точки зрения (такие как Сьюзан Блэкмор и Дэниел Деннет ) утверждают, что рассмотрение культурных событий с точки зрения мема - как если бы сами мемы реагировали на давление, чтобы максимизировать свое собственное воспроизведение и выживание - может привести к полезным выводам и дать ценные прогнозы в отношении как культура развивается с течением времени. Другие, такие как Брюс Эдмондс и Роберт Аунгер, сосредоточили внимание на необходимости предоставить эмпирическое обоснование для того, чтобы меметика стала полезной и уважаемой научной дисциплиной .[45] [46]
Третий подход, описанный Джозефом Поулшоком как «радикальная меметика», направлен на то, чтобы поместить мемы в центр материалистической теории разума и индивидуальной идентичности . [47]
Выдающиеся исследователи эволюционной психологии и антропологии , в том числе Скотт Атран , Дэн Спербер , Паскаль Бойер , Джон Туби и другие, доказывают возможность несовместимости между модульностью разума и меметикой. [ необходима цитата ]По их мнению, сознание структурирует определенные передаваемые аспекты создаваемых идей, и эти передаваемые аспекты обычно вызывают или вызывают идеи в других умах посредством вывода (к относительно богатым структурам, генерируемым из часто низкокачественного ввода), а не репликации или имитации с высокой точностью. Атран в качестве примера рассматривает общение, основанное на религиозных убеждениях. В одной серии экспериментов он просил религиозных людей записать на листе бумаги значения Десяти заповедей.. Несмотря на собственные ожидания испытуемых относительно консенсуса, интерпретация заповедей демонстрировала широкий диапазон вариаций с небольшим свидетельством консенсуса. В другом эксперименте субъекты с аутизмом и субъекты без аутизма интерпретировали идеологические и религиозные высказывания (например, «Пусть расцветает тысяча цветов» или «Для всего есть время года»). Люди с аутизмом продемонстрировали значительную тенденцию перефразировать и повторять содержание исходного утверждения (например: «Не срезайте цветы до того, как они распустятся»). Элементы управления, как правило, предполагают более широкий диапазон культурных значений с небольшим воспроизводимым содержанием (например: «Плыть по течению» или «Все должны иметь равные возможности»).Только субъекты с аутизмом - которым не хватает способности делать выводы, обычно ассоциируемые с аспектами теории разума.- практически стали функционировать как «мем-машины». [48]
В своей книге робота Rebellion , Кит Станович использует мемы и memeplex понятие , чтобы описать программу познавательной реформы , что он именует как «восстание» . В частности, Станович утверждает, что использование мемов в качестве дескриптора культурных единиц выгодно, потому что оно служит для подчеркивания свойств передачи и приобретения, которые параллельны изучению эпидемиологии . Эти свойства делают заметной иногда паразитическую природу приобретенных мемов, и в результате люди должны быть мотивированы рефлексивно приобретать мемы, используя то, что он называет процессом « нейратской загрузки ». [49]
Меметические объяснения расизма
В Культурном программном обеспечении: теория идеологии , Джек Balkin утверждал , что меметические процессы могут объяснить многие из самых известных особенностей идеологической мысли. Его теория «культурного программного обеспечения» утверждала, что мемы образуют повествования , социальные сети, метафорические и метонимические формы.модели и множество различных ментальных структур. Балкин утверждает, что те же структуры, которые использовались для генерации идей о свободе слова или свободных рынках, также служат для генерации расистских убеждений. По мнению Балкина, станут ли мемы вредными или дезадаптирующими, зависит от окружающей среды, в которой они существуют, а не от какого-либо особого источника или способа их возникновения. Балкин описывает расистские убеждения как «фантастические» мемы, которые становятся вредными или несправедливыми «идеологиями», когда различные народы объединяются, например, в результате торговли или конкуренции. [50]
Религия
Ричард Докинз призвал к повторному анализу религии с точки зрения эволюции самовоспроизводящихся идей, не считая любых вытекающих из этого биологических преимуществ, которые они могут дать.
Как энтузиаст-дарвинист, я был недоволен объяснениями человеческого поведения, которые предлагали мои коллеги-энтузиасты. Они пытались искать «биологические преимущества» в различных атрибутах человеческой цивилизации. Например, племенная религия рассматривается как механизм укрепления групповой идентичности, ценный для видов, охотящихся на стаи, чьи особи полагаются на сотрудничество, чтобы поймать крупную и быструю добычу. Часто эволюционное предубеждение, в терминах которого формулируются такие теории, является неявно групповым отбором, но можно перефразировать теории в терминах ортодоксального отбора генов.
- Ричард Докинз , Эгоистичный ген
Он утверждал, что роль ключевого репликатора в культурной эволюции принадлежит не генам, а мемам, воспроизводящим мысли от человека к человеку посредством имитации. Эти репликаторы реагируют на давление отбора, которое может или не может влиять на биологическое воспроизводство или выживание. [17]
В своей книге The Meme Machine , Сьюзен Блэкмор считает религию как особенно упорными мемы. Она пишет, что многие черты, общие для наиболее широко распространенных религий, обеспечивают встроенные преимущества в контексте эволюции. Например, религии, которые проповедуют ценность веры над свидетельствами повседневного опыта или разума, прививают общество против многих из самых основных инструментов, которые люди обычно используют для оценки своих идей. Связав альтруизмс религиозной принадлежностью религиозные мемы могут распространяться быстрее, потому что люди понимают, что они могут получить как общественные, так и личные выгоды. Долговечность религиозных мемов увеличивается с их документированием в почитаемых религиозных текстах . [26]
Аарон Линч объяснил устойчивость религиозных мемов в человеческой культуре тем фактом, что такие мемы включают в себя несколько способов передачи мемов. Религиозные мемы передают поколения от родителей к детям и через одно поколение через обмен мемами прозелитизма . Большинство людей будут придерживаться религии, которой учат их родители, на протяжении всей жизни. Многие религии содержат элементы противоборства, например, наказания за отступничество или демонизации неверных . В книге «Заражение мыслей» Линч определяет мемы передачи в христианстве как особенно мощные по своему масштабу. Верующие рассматривают обращение неверующих как религиозный долг и как акт альтруизма. Обещаниерай для верующих и угроза ада для неверующих являются сильным стимулом для членов Церкви сохранять свою веру. Линч утверждает, что вера в Распятие Иисуса в христианстве усиливает каждое из других преимуществ повторения за счет того, что верующие в долгу перед своим Спасителем за жертву на кресте. Образ распятия повторяется в религиозных таинствах , а распространение символов креста в домах и церквях сильно усиливает широкий спектр христианских мемов. [31]
Хотя религиозные мемы распространились в человеческих культурах, современное научное сообщество относительно сопротивляется религиозным убеждениям. Робертсон (2007) [51] рассуждал, что если эволюция ускоряется в условиях трудностей распространения [39], то мы ожидаем столкнуться с вариациями религиозных мемов, установленных среди населения в целом и адресованных научным сообществам. Используя меметический подход, Робертсон деконструировал две попытки отдать предпочтение религиозной духовности в научном дискурсе. Были исследованы преимущества меметического подхода по сравнению с более традиционными тезисами о «модернизации» и «стороне предложения» в понимании эволюции и распространения религии.
Архитектурные мемы
В Теории архитектуры , Никос Салингарос говорит о мемах как «свободно распространяющихся кластеры информации» , которые могут быть полезными или вредными. Он противопоставляет мемы шаблонам и истинному знанию, характеризуя мемы как «сильно упрощенные версии шаблонов» и как «необоснованное сопоставление с некоторым визуальным или мнемоническим прототипом». [52] Ссылаясь на Докинза, Салингарос подчеркивает, что они могут передаваться благодаря своим коммуникативным свойствам, что «чем они проще, тем быстрее они могут распространяться», и что самые успешные мемы »обладают большой психологической привлекательностью. " [53]
Архитектурные мемы, по словам Салингароса, могут иметь разрушительную силу. «Образы, представленные в архитектурных журналах, представляющие здания, которые невозможно приспособить к повседневному использованию, закрепляются в нашей памяти, поэтому мы воспроизводим их неосознанно». [54] Он перечисляет различные архитектурные мемы, которые распространялись с 1920-х годов и которые, по его мнению, привели к тому, что современная архитектура стала полностью отделенной от человеческих потребностей. У них нет связи и смысла, что препятствует «созданию истинных связей, необходимых для нашего понимания мира». Он считает, что они ничем не отличаются от антипаттернов в разработке программного обеспечения - как решения, которые ложны, но, тем не менее, используются повторно. [55]
Интернет-культура
«Интернет-мем» - это концепция, которая быстро распространяется от человека к человеку через Интернет . [56]
В 2013 году Ричард Докинз охарактеризовал интернет-мем как мем, намеренно измененный человеческим творчеством, в отличие от первоначальной идеи Докинза, предполагающей мутацию «в результате случайного изменения и формы дарвиновского отбора». [57]
Смотрите также
- Эффект Болдуина
- Начало бесконечности
- Биосемиотика
- Письмо счастья
- Машина Дарвина
- Теория двойного наследования
- Эволюционная биология
- Обрамление (общественные науки)
- Интернет-мем
- Лейденская школа
- Меметический алгоритм
- Меметическая инженерия
- Фраза
- Психолингвистика
- Выживания
- Универсальный дарвинизм
- Вирусный маркетинг
- Вирусное видео
Примечания
- ^ "мем" . Оксфордские словари . Архивировано из оригинала на 2019-05-23 . Проверено 30 декабря 2017 .
- ^ «Значение мем в Кембриджском словаре английского языка» . Кембриджский словарь .
- ^ "мем существительное" . Словари Oxford Learner's . Архивировано из оригинала на 2019-05-20 . Проверено 30 декабря 2017 .
- ^ Мем . Словарь Мерриама-Вебстера .
- ^ Грэм 2002
- ^ a b Докинз, Ричард (2006). 30-летие эгоистичного гена (3-е изд.). Издательство Оксфордского университета. п. 199 . ISBN 9780191537554.
- Перейти ↑ Kelly 1994 , p. 360 «Но если мы рассматриваем культуру как ее собственную самоорганизующуюся систему - систему со своими собственными планами и стремлением выжить, - тогда история человечества становится еще более интересной. Как показал Ричард Докинз, системы самовоспроизводящихся идей или мемов могут быстро накапливать свою собственную повестку дня и поведение. Я не приписываю культурной сущности более высокий мотив, чем примитивное стремление воспроизводить себя и изменять свою среду, чтобы способствовать ее распространению. Один из способов, которым самоорганизующаяся система может сделать это, - это потребление человеческих биологических ресурсов. "
- ^ Heylighen & Chielens 2009
- ^ а б в Макнамара 2011
- ^ Гилл, Джеймсон. 2011. «Мемы и нарративный анализ: потенциальное направление для развития неодарвинистских исследований в организациях ». EURAM 11: Труды Европейской академии управления . Европейская академия управления . ISSN 2466-7498 . S2CID 54894144 .
- Перейти ↑ Burman, JT (2012). «Непонимание мемов: Биография ненаучного объекта, 1976–1999» . Перспективы науки . 20 (1): 75–104. DOI : 10.1162 / POSC_a_00057 .
- ^ a b c Докинз 1989 , стр. 192 «Нам нужно имя для нового репликатора, существительное, которое выражает идею единицы культурной передачи или единицы подражания .« Мимем »происходит от подходящего греческого корня, но мне нужно односложное слово, которое немного похоже на "ген". Я надеюсь, что мои друзья-классики простят меня, если я сокращу мимем до мем . Если это хоть как-то утешает, его можно также рассматривать как имеющее отношение к "памяти" или французскому слову " мэм" . Его следует произносить рифмовать со словом «сливки» ».
- ^ Докинз, Ричард (1982), Расширенный фенотип , Oxford University Press , стр. 109, ISBN 978-0-19-286088-0
- ^ Предисловие Доукинса к Blackmore 1999 , с. XVI-XVII
- ^ Словарь американского наследия английского языка : четвертое издание, 2000 г.
- Перейти ↑ Millikan 2004 , p. 16 . «Ричард Докинз изобрел термин« мемы »для обозначения предметов, которые воспроизводятся путем имитации, а не воспроизводятся генетически».
- ^ a b c d Докинз 1989 , стр. 352
- ^ Шализи, Cosma Rohilla. «Мемы» . Центр изучения сложных систем . Мичиганский университет . Проверено 14 августа 2009 .
- ^ a b Лоран, Джон (1999). «Замечание о происхождении„мемы“/„Mnemes “ » . Меметический журнал . 3 (1): 14–19.
- ^ Хаксли, TH (1880). «Достигнув совершеннолетия« Происхождения видов » ». Наука . 1 (2): 15–20. DOI : 10.1126 / science.os-1.2.15 . PMID 17751948 .
- ↑ Кеннет Пайк, язык в связи с единой теорией структуры человеческого поведения (1954, пересмотренный 1967)
- ^ Cloak, FT 1966. «Культурная микроэволюция». Предварительные обзоры исследований 13 (2): 7–10. (Также представлено на ежегодном собрании Американской антропологической ассоциации в ноябре 1966 г.)
- ^ Cloak, FT 1975. "Возможна ли культурная этология?" Экология человека 3: 161–82. DOI : 10.1007 / BF01531639 .
- ^ « Эгоистичный ген: Глава 11 - Резюме и анализ ». LitCharts .
- ↑ Гарднер, Мартин (5 марта 2000 г.). «Килрой был здесь» . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 6 декабря 2013 .
- ^ a b c d e f Блэкмор 1999
- ^ Хейлиген, Фрэнсис. «Репликация мемов: жизненный цикл мемов» . Principia Cybernetica . Проверено 26 июля 2013 .
- ^ Р. Эверс, Джон. «Обоснование социального альтруизма согласно меметическому применению правила Гамильтона» . Проверено 26 июля 2013 .
- ↑ Blackmore 1998 ; «Термин« заражение »часто ассоциируется с меметикой. Мы можем сказать, что одни мемы заразны или более заразны, чем другие».
- ^ Блэкмор 1998
- ^ а б Линч 1996
- ^ Уилкинс, Джон С. (1998). «Что в меме? Размышления с точки зрения истории и философии эволюционной биологии» . Меметический журнал . 2 . Архивировано из оригинала на 2009-12-01 . Проверено 13 декабря 2008 .
- ^ Уилсон 1998
- ^ а б Деннет 1991
- ^ Докинз 2004
- ^ Gottsch, Джон Д. (2001). «Мутация, отбор и вертикальная передача теистических мемов в религиозных канонах» . Меметический журнал . 5 (1) . Проверено 27 января 2008 .
- ^ Sterelny & Griffiths 1999 ; п. 333
- ^ Бенитес Bribiesca, Луис (январь 2001), "Меметика: Опасная идея" (PDF) , Interciencia: Revista де Ciencia у Technologia де América , 26 (1): 29-31, ISSN 0378-1844 , извлекаться 2010-02- 11 ,
если частота мутаций высока и происходит в
течение коротких периодов времени, так как меметика предсказывают, вместо выбора, адаптации и выживания хаотический распад происходит за счет накопления ошибок.
- ^ a b Деннет, Дэниел К. (1995), Опасная идея Дарвина: эволюция и значения жизни , Нью-Йорк: Саймон и Шустер
- ^ Грей, Джон (14 марта 2008 г.). «Атеистическое заблуждение» . Хранитель .
- ↑ Дьякон, Терренс . «Проблема с мемами (и что с этим делать)». Семиотическое обозрение книг . 10 : 3.
- Перейти ↑ Kull, Kalevi (2000). «Копирование против перевода, мем против знака: развитие биологической текстуальности». Европейский журнал семиотических исследований . 12 (1): 101–120.
- ^ Fracchia, Джозеф; Р.К. Левонтин (февраль 2005 г.), «Цена метафоры», История и теория , 44 (1): 14–29, DOI : 10.1111 / j.1468-2303.2005.00305.x , ISSN 0018-2656 , JSTOR 3590779 ,
Селекционистская парадигма требует сведения общества и культуры к системам наследования, которые состоят из случайно изменяющихся индивидуальных единиц, некоторые из которых выбираются, а некоторые нет; и когда общество и культура, таким образом, сведены к системам наследования, история может быть сведена к «эволюции». [...] [Мы] пришли к выводу, что, хотя исторические явления всегда можно моделировать селективно, селекционистские объяснения не работают и не вносят ничего нового, кроме вводящей в заблуждение лексики, обезболивающей историю.
- Перейти ↑ Mayr, Ernst (1997). «Объекты отбора» . Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 94 (6): 2091–2094. Bibcode : 1997PNAS ... 94.2091M . DOI : 10.1073 / pnas.94.6.2091 . PMC 33654 . PMID 9122151 .
- ↑ Эдмондс, Брюс (сентябрь 2002 г.). «Три вызова для выживания меметики» . Меметический журнал . 6 (2) . Проверено 3 февраля 2009 .
- ^ Aunger 2000
- ^ Poulshock 2002
- ^ Атран 2002
- ^ Станович, Кейт Э. (2004). Восстание роботов: обретение смысла в эпоху Дарвина (1-е изд.). Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-77089-5.
- ^ Балкин 1998
- ^ Робертсон, Ллойд Hawkeye (2007), «Размышления о применении духовности к религии привилегий в научном дискурсе: учет соображений себя» , журнал Религия и здоровье , 46 (3): 449-461, DOI : 10.1007 / s10943- 006-9105-у , S2CID 39449795
- ^ Salingaros 2008 , стр. 243, 260.
- ^ Salingaros 2008 , стр. 243-245.
- ^ Salingaros 2008 , стр. 249.
- ^ Salingaros 2008 , стр. 259.
- ↑ Шуберт, Карен (31 июля 2003 г.). «Базар идет странно» . USA Today . Проверено 5 июля 2007 .
- ↑ Солон, Оливия (20 июня 2013 г.). «Ричард Докинз об использовании в Интернете слова« мем » » . Проводная Великобритания . Архивировано из оригинала на 2013-07-09.
Рекомендации
- Атран, Скотт (2002), Мы верим в богов: эволюционный ландшафт религии , Оксфорд [Оксфордшир]: Oxford University Press, ISBN. 978-0-19-514930-2
- Atran, Скотт (2001), "Проблемы с Мимы" (PDF) , Human Nature , 12 . (4), стр 351-381, DOI : 10.1007 / s12110-001-1003-0 , PMID 26192412 , S2CID 1530055
- Аунгер, Роберт (2000), Дарвинизация культуры: статус меметики как науки , Оксфорд [Оксфордшир]: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-263244-9
- Роберт Аунгер (2002), Электрический мем: новая теория того, как мы думаем , Нью-Йорк: Free Press, ISBN 978-0-7432-0150-6
- Балкин, JM (1998), Культурное программное обеспечение: теория идеологии , Нью-Хейвен, CN: Yale University Press , ISBN 978-0-300-07288-4
- Блум, Ховард С. (1997), Принцип Люцифера: научная экспедиция в силы истории , Бостон: Atlantic Monthly Press, стр. 480, ISBN 978-0-87113-664-0
- Блэкмор, Сьюзен (1998). «Имитация и определение мема» (PDF) . Меметический журнал . 2 .
- Блэкмор, Сьюзан Дж. (1999), Машина мемов , Оксфорд [Оксфордшир]: Oxford University Press, стр. 288, ISBN 978-0-19-850365-1[ ISBN торговли в мягкой обложке 0-9658817-8-4 (1999), ISBN 0-19-286212-X (2000)]
- Броди, Ричард (1996), Вирус разума: новая наука о мемах , Сиэтл, Вашингтон: Integral Press, стр. 251, ISBN 978-0-9636001-1-0
- Докинз, Ричард (1989), «11. Мемы: новые репликаторы», Эгоистичный ген (2-е изд.), Оксфорд: Oxford University Press, стр. 368, ISBN 978-0-19-217773-5
- Докинз, Ричард (2004), Капеллан дьявола: размышления о надежде, лжи, науке и любви , Бостон: Mariner Books, стр. 263, ISBN 978-0-618-48539-0
- Докинз, Ричард (2015), «Мемы», Brief Candle in the Dark: My Life in Science (первое издание), Лондон: Bantam Press ( Transworld Publishers ), стр. 404–408, ISBN 978-0-59307-256-1
- Деннет, Дэниел С. (2006), Разрушение заклинания (Религия как естественный феномен) , Викинг (Пингвин), ISBN 978-0-670-03472-7
- Деннет, Дэниел (1991), Объяснение сознания , Бостон: Литтл, Браун и Ко, ISBN 978-0-316-18065-8
- Distin, Кейт (2005), Эгоистичный мем: критическая переоценка , Кембридж: Издательство Кембриджского университета , стр. 238, ISBN 978-0-521-60627-1
- Фарниш, Кит (2009), Время вышло! Нецивилизованное решение глобального кризиса , Totnes: Green Books, стр. 256, ISBN 978-1-900322-48-5
- Грэм, Гордон (2002), Гены: философское исследование , Нью-Йорк: Рутледж, с. 196, ISBN 978-0-415-25257-7
- Хейлиген, Фрэнсис ; Чиленс, К. (2009), Мейерс, Б. (ред.), «Энциклопедия сложности и системологии: эволюция культуры, меметика» (PDF) , Энциклопедия сложности и системологии Роберта Мейерса , Bibcode : 2009ecss. книга ..... M , DOI : 10.1007 / 978-0-387-30440-3 , ISBN 978-0-387-75888-6
- Инголд, Т. (2000), "Бедность selectionism", Антропология Сегодня , 16 (3): 1, DOI : 10.1111 / 1467-8322.00022
- Хейлиген, Фрэнсис (1992). «Эгоистичные мемы и эволюция сотрудничества». Журнал идей . 2 (4): 77–84.
- Ян, Стивен (2007). Меметика музыки: неодарвинистский взгляд на музыкальную структуру и культуру . Олдершот: Ашгейт.
- Келли, Кевин (1994), Из-под контроля: новая биология машин, социальных систем и экономического мира , Бостон: Addison-Wesley, стр. 360 , ISBN 978-0-201-48340-6
- Линч, Аарон (1996), Заражение мыслей: как вера распространяется в обществе , Нью-Йорк: BasicBooks, стр. 208, ISBN 978-0-465-08467-8
- Макнамара, Адам (2011), «Можем ли мы измерить мемы?», Границы эволюционной нейробиологии , 3 : 1, doi : 10.3389 / fnevo.2011.00001 , PMC 3118481 , PMID 21720531
- Милликен, Рут Г. (2004), Разнообразие значений: лекции Джин Никод 2002 года , Кембридж, Массачусетс: MIT Press , ISBN 978-0-262-13444-6
- Пост, Стивен Гаррард; Андервуд, Линн Дж. Шлосс, Джеффри П. Гаррард (2002), Альтруизм и альтруистическая любовь: наука, философия и религия в диалоге , Oxford University Press, США, стр. 500, ISBN 978-0-19-514358-4
- Мориц, Элан. (1995): «Метасистемы, мемы и кибернетическое бессмертие», в: Хейлиген Ф., Джослин К. и Турчин В. (ред.), Квант эволюции. К теории метасистемных переходов (издательство Gordon and Breach Science Publishers, Нью-Йорк) (специальный выпуск журнала World Futures: журнал общей эволюции , том 45, стр. 155–171).
- Поулшок, Джозеф (2002), «Проблема и потенциал меметики», журнал психологии и теологии , Школа психологии Роузмид, Gale Group, стр. 68+
- Рассел, Бертран (1921), Анализ разума , Лондон: Джордж Аллен и Анвин.
- Салингарос, Никос (2008). «Архитектурные мемы во вселенной информации». Теория архитектуры . Умбау-Верлаг. ISBN 978-3-937954-07-3.
- Стерельный, Ким; Гриффитс, Пол Э. (1999), Секс и смерть: введение в философию биологии , Чикаго: University of Chicago Press , стр. 456, ISBN 978-0-226-77304-9
- Вешельски, Агнес (2013), «Беспорядочная связь изображений. Мемы с англо-венгерской контрастной точки зрения», в: Бенедек, Андраш - Ньири, Кристоф (ред.): Как делать вещи с изображениями: навыки, практика, производительность (серия Визуальное обучение, том 3) , Франкфурт: Питер Ланг, стр. 115–127, ISBN 978-3-631-62972-7
- Уилсон, Эдвард О. (1998), Консилианс: единство знания , Нью-Йорк: Кнопф, с. 352 , ISBN 978-0-679-45077-1
внешняя ссылка
 | Найдите мем в Викисловаре, бесплатном словаре. |
 | Викискладе есть медиафайлы по теме мемов и макросов изображений . |
- Речь Докинза по случаю 30-летия публикации «Эгоистичного гена» , Докинз, 2006 г.
- «Эволюция и мемы: человеческий мозг как устройство выборочной имитации» : статья Сьюзан Блэкмор .
- Годвин, Майк . «Мем, Контр-мем» . Проводной . Проверено 5 ноября 2009 .
- Journal of Memetics , рецензируемый меметический журнал, издаваемый с 1997 по 2005 год.
- Сьюзан Блэкмор: Мемы и темы , TED Talks, февраль 2008 г.
- Кристофер фон Бюлов: Меморандум статьи , перевод с: Юрген Миттельштрасс (ред.), Enzyklopädie Philosophie und Wissenschaftstheorie , 2-е изд., Т. 5, Штутгарт / Веймар: Metzler 2013.
- Ричард Докинз объясняет настоящее значение слова `` мем ''
- Ричард Докинз | Мемы | Оксфордский союз
- Itmemes Meme Maker без водяных знаков
| vтеРичард Докинз | |
|---|---|
| |
| Книги |
|
| Сопутствующие работы |
|
| Документальные фильмы |
|
| Смотрите также |
|
| |
Книга
Категория