| Антропология |
|---|
 |
Социальная антропология - это изучение моделей поведения в человеческих обществах и культурах. Это доминирующий компонент антропологии в Соединенном Королевстве, Содружестве и большей части Европы [1], где он отличается от культурной антропологии . [2] В Соединенных Штатах социальную антропологию обычно относят к культурной антропологии или социокультурной антропологии . [ необходима цитата ]
Сравнение с культурной антропологией [ править ]
Термин культурная антропология обычно применяется к этнографическим работам, которые целостны по духу, ориентированы на то, как культура влияет на индивидуальный опыт, или стремятся обеспечить всестороннее представление о знаниях, обычаях и институтах людей. Социальная антропология - это термин, применяемый к этнографическим работам, которые пытаются изолировать определенную систему социальных отношений, таких как те, которые включают домашнюю жизнь, экономику, право, политику или религию, уделяют аналитическому приоритету организационные основы социальной жизни и уделяют внимание анализу. культурные явления как несколько второстепенные по отношению к основным вопросам социологического исследования. [3]
Темы, представляющие интерес для социальных антропологов, включали обычаи , экономическую и политическую организацию, право и разрешение конфликтов , модели потребления и обмена , родство и структуру семьи, гендерные отношения , деторождение и социализацию , религию , в то время как современные социальные антропологи также занимаются вопросы глобализма , этнического насилия, гендерных исследований , транснационализма и местного опыта, а также возникающих культур киберпространства , [4]а также может помочь в объединении противников, когда экологические соображения вступают в противоречие с экономическим развитием. [5] Британские и американские антропологи, включая Джиллиан Тетт и Карен Хо, которые изучали Уолл-стрит, предложили альтернативное объяснение финансового кризиса 2007–2010 годов техническим объяснениям, основанным на экономической и политической теории. [6]
Различия между британскими, французскими и американскими социокультурными антропологиями уменьшились по мере расширения диалога и заимствования как теории, так и методов. Социальные и культурные антропологи, а также те, кто их объединяет, работают в большинстве институтов антропологии. Таким образом, официальные названия институциональных единиц больше не обязательно полностью отражают содержание дисциплин, которые они охватывают. Некоторые, такие как Институт социальной и культурной антропологии [7] (Оксфорд), изменили свое название, чтобы отразить изменение в составе, другие, такие как Социальная антропология в Кентском университете [8], стали просто антропологией. Большинство сохранили название, под которым они были основаны.
Долгосрочные качественные исследования , включая интенсивные полевые исследования (с упором на методы включенного наблюдения ), традиционно поощрялись социальной антропологией, а не количественным анализом опросов, анкет и кратких полевых исследований, которые обычно используются экономистами , политологами и (большинством) социологами . [9]
Сосредоточьтесь и практика [ править ]
Этот раздел требует дополнительных ссылок для проверки . ( Июнь 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Социальная антропология отличается от таких предметов, как экономика или политология , своим целостным диапазоном и вниманием, которое она уделяет сравнительному разнообразию обществ и культур по всему миру, а также способностью, которую это дает дисциплине, пересмотреть евро-американские допущения. Она отличается от социологии как по своим основным методам (основанным на долгосрочном включенном наблюдении и лингвистической компетенции) [10], так и по своей приверженности актуальности и освещенности, обеспечиваемой микроисследованиями. Он простирается за пределы строго социальных явлений на культуру, искусство, индивидуальность и познание. [11]Многие социальные антропологи также используют количественные методы, особенно те, чьи исследования затрагивают такие темы, как местная экономика, демография , экология человека , познание или здоровье и болезнь.
Специализации [ править ]
Специализации в рамках социальной антропологии меняются по мере того, как трансформируются ее объекты изучения и появляются новые интеллектуальные парадигмы; музыковедение и медицинская антропология - примеры современных, четко определенных специальностей.
Более недавнее и настоящее когнитивное развитие ; социальное и этическое понимание новых технологий; возникающие формы «семьи» и других новых социальных сообществ по образцу родства ; продолжающиеся социальные последствия распада государственного социализма ; политика возрождающейся религиозности ; и анализ культуры аудита и подотчетности.
Этот предмет был вдохновлен подходами других дисциплин, таких как философия ( этика , феноменология , логика ), история науки , психоанализ и лингвистика , и внес свой вклад в их развитие .
Этические соображения [ править ]
Предмет имеет как этическое, так и рефлексивное измерения. Практики выработали понимание того, в каком смысле ученые создают объекты своего исследования, и каким образом антропологи сами могут вносить свой вклад в процессы изменений в обществах, которые они изучают. Примером этого является « эффект боярышника », когда изучаемые могут изменять свое поведение в ответ на знание того, что за ними наблюдают и изучают.
История [ править ]
Социальная антропология имеет исторические корни в ряде дисциплин 19-го века, включая этнологию , фольклористику и классику , среди других. (См. Историю антропологии .) Его непосредственный предшественник оформился в работах Эдварда Бернетта Тайлора и Джеймса Джорджа Фрейзера в конце 19 века и претерпел серьезные изменения как в методе, так и в теории в период 1890-1920 годов с новым акцентом на первоначальные полевые исследования , долгосрочное целостное исследование социального поведения в естественных условиях и введение французской и немецкой социальной теории. Бронислав Малиновский, одно из самых важных влияний на британскую социальную антропологию, подчеркивает долгосрочную полевую работу, в которой антропологи работают на местном языке и погружаются в повседневную практику местных жителей. [12] Это развитие было поддержано введением Францем Боасом культурного релятивизма, утверждающего, что культуры основаны на различных представлениях о мире и поэтому могут быть правильно поняты только с точки зрения их собственных стандартов и ценностей. [13]
Такие музеи, как Британский музей, были не единственным местом антропологических исследований: в период Нового Империализма , начиная с 1870-х годов, зоопарки превратились в необслуживаемые «лаборатории», особенно в так называемые «этнологические выставки» или «негритянские деревни». Таким образом, «дикари» из колоний выставлялись, часто обнаженными, в клетках в так называемых « человеческих зоопарках ». Например, в 1906 году конголезский карликовый карликовый Ота Бенга был помещен антропологом Мэдисоном Грантом в клетку в зоопарке Бронкса и назван «недостающим звеном» между орангутангом и «белой расой» - Грант, известный евгеник ,был также авторомПрохождение великой расы (1916). Такие выставки были попытками проиллюстрировать и доказать в том же движении обоснованность научного расизма , первая формулировка которого может быть найдена в« Очерке неравенства человеческих рас» Артура де Гобино (1853–1855). В 1931 году на Колониальной выставке в Париже все еще были представлены канаки из Новой Каледонии в «местной деревне»; за шесть месяцев его посетили 24 миллиона человек, что свидетельствует о популярности таких «человеческих зоопарков».
Антропология все больше отделялась от естественной истории, и к концу XIX века дисциплина начала кристаллизоваться в ее современную форму - например, к 1935 году Т.К. Пенниман смог написать историю дисциплины под названием «Сто лет антропологии». . В то время в этой области преобладал «сравнительный метод». Предполагалось, что все общества прошли через единый эволюционный процесс от самых примитивных к наиболее развитым. Таким образом, неевропейские общества рассматривались как эволюционные «живые окаменелости», которые можно было изучить, чтобы понять европейское прошлое. Ученые писали истории доисторических миграций, которые иногда были ценными, но часто и фантастическими. Именно в это время европейцы впервые точно проследили полинезийскиеНапример, миграция через Тихий океан - хотя некоторые из них считали, что она возникла в Египте . Наконец, концепция расы активно обсуждалась как способ классификации и ранжирования людей на основе различий.
Тайлор и Фрейзер [ править ]
Э. Б. Тайлор (2 октября 1832 г. - 2 января 1917 г.) и Джеймс Джордж Фрейзер (1 января 1854 г. - 7 мая 1941 г.) обычно считаются предшественниками современных социальных антропологов в Великобритании. Хотя Тайлор совершил производственную поездку в Мексику , и он, и Фрейзер извлекли большую часть материала для своих сравнительных исследований путем обширного чтения, а не полевых исследований , в основном классических произведений (литература и история Греции и Рима), работ ранних европейских фольклористов. и отчеты миссионеров, путешественников и современных этнологов.
Тайлор решительно выступал за однолинейность и форму «единообразия человечества». [14] Тайлор, в частности, заложил основу теорий культурного диффузионизма , заявив, что есть три способа, которыми разные группы могут иметь сходные культурные формы или технологии: «независимое изобретение, наследование от предков из отдаленного региона, передача от одной расы [ sic ] к другому." [15]
Тайлор сформулировал одну из первых и влиятельных антропологических концепций культуры как «это сложное целое, которое включает в себя знания, убеждения, искусство, мораль, закон, обычаи и любые другие способности и привычки, приобретенные [людьми] как [членами] общества. " [16] Однако, как отмечает Стокинг, Тайлор в основном интересовался описанием и картированием распределения отдельных элементов культуры, а не более крупной функцией, и в целом, казалось, он принимал викторианскую идею прогресса, а не идею отсутствия чего-либо. направленное, многолинейное культурное изменение, предложенное более поздними антропологами. Тайлор также теоретизировал о происхождении религиозных верований у людей, предлагая теорию анимизма. как самая ранняя стадия, и отмечая, что «религия» имеет множество компонентов, из которых он считал наиболее важным вера в сверхъестественных существ (в отличие от моральных систем, космологии и т. д.).
Фрейзер, шотландский ученый с широкими познаниями в области классики, также интересовался религией, мифами и магией. Его сравнительные исследования, наиболее влиятельные в многочисленных изданиях «Золотой ветви» , проанализировали сходство религиозных верований и символизма во всем мире. Однако ни Тайлор, ни Фрейзер не особо интересовались полевыми исследованиями и не интересовались изучением того, как элементы культуры и институты сочетаются друг с другом. Золотая ветвь была значительно сокращена в последующих изданиях после его первого.
Малиновский и Британская школа [ править ]
На рубеже 20-го века ряд антропологов стали недовольны такой категоризацией культурных элементов; исторические реконструкции также стали казаться им все более спекулятивными. Под влиянием нескольких молодых ученых среди британских антропологов стал преобладать новый подход, связанный с анализом того, как общества держатся вместе в настоящем ( синхронный анализ, а не диахронический или исторический анализ), и упор на долгосрочную перспективу (от одного до нескольких лет). ) иммерсионные полевые исследования. Кембриджский университет профинансировал многопрофильную экспедицию на острова Торресова пролива в 1898 году, организованную Альфредом Кортом Хаддоном.и включая врача-антрополога Уильяма Риверса , а также лингвиста, ботаника и других специалистов. Результаты экспедиции задают новые стандарты этнографического описания.
Полтора десятилетия спустя польский студент-антрополог Бронислав Малиновский (1884–1942) начал то, что, как он ожидал, должно было стать коротким периодом полевых исследований по старой модели, собирая списки культурных ценностей, когда начался период Первой мировой войны. Война застала его в Новой Гвинее . Как подданный Австро-Венгерской империи, проживающий в британских колониальных владениях, он был фактически ограничен Новой Гвинеей в течение нескольких лет. [17]
Он использовал это время, проводя гораздо более интенсивные полевые исследования, чем это делали британские антропологи, и его классическая этнография « Аргонавты западной части Тихого океана» (1922) отстаивала подход к полевым исследованиям, который стал стандартом в этой области: получение «точки зрения туземца». зрения »через включенное наблюдение . Теоретически он отстаивал функционалистскую интерпретацию, которая исследовала, как социальные институты функционируют для удовлетворения индивидуальных потребностей.
1920-е – 1940 гг. [ Править ]
Современная социальная антропология была основана в Великобритании в Лондонской школе экономики и политических наук после Первой мировой войны . Влияния включают как методологическую революцию начатого Бронислава Малиновский « ориентированные на процесс с полевыми работами в Тробриандских островах в Меланезии между 1915 и 1918 [18] и Альфред Рэдклифф-Браун » теоретической программой s для систематического сравнения , которая была основана на концепции строгой работы на местах и структурно-функционалистская концепция Дюркгейма «ы социологии . [19][20] Другие интеллектуальные основатели включают WHR Rivers и AC Хаддона , ориентация которого отражены современные Parapsychologies от Вильгельма Вундта и Адольфа Бастиана , и сэр Б. Тайлор , который определил антропологиюкак позитивистской науки следующим Конт . Эдмунд Лич (1962) определил социальную антропологию как своего рода сравнительную микросоциологию, основанную на интенсивных полевых исследованиях. Ученые не выработали теоретической ортодоксии в отношении природы науки и общества, и их противоречия отражают взгляды, которые серьезно противоположны.
А. Р. Рэдклифф-Браун также опубликовал основополагающую работу в 1922 году. Он провел свои первые полевые исследования на Андаманских островах в старинном стиле исторической реконструкции. Однако, прочитав работы французских социологов Эмиля Дюркгейма и Марселя Моса , Рэдклифф-Браун опубликовал отчет о своем исследовании (названный просто « Жители Андаманских островов» ), в котором уделялось пристальное внимание значению и цели ритуалов и мифов. Со временем он разработал подход, известный как структурный функционализм., в котором основное внимание уделялось тому, как институты в обществах работают, чтобы уравновесить или создать равновесие в социальной системе, чтобы поддерживать ее гармоничное функционирование. (Это контрастировало с функционализмом Малиновского и сильно отличалось от более позднего французского структурализма , который исследовал концептуальные структуры в языке и символизме.)
Влияние Малиновского и Рэдклиффа-Брауна проистекало из того факта, что они, как и Боас, активно обучали студентов и агрессивно создавали учебные заведения, которые способствовали их программным амбициям. В особенности это касалось Рэдклиффа-Брауна, который распространял свою программу «Социальная антропология», преподавая в университетах Британской империи и Содружества . С конца 1930-х годов до послевоенного периода появилась серия монографий и отредактированных томов, закрепивших парадигму британской социальной антропологии (BSA). Среди известных этнографий - «Нуэр » Эдварда Эвана Эванса-Притчарда и «Динамика клановости среди талленси » Мейера Фортеса ; хорошо известные отредактированные тома включаютАфриканские системы родства и брака и африканские политические системы .
Тенденции после Второй мировой войны [ править ]
После Второй мировой войны , социокультурная антропология , как составил полями этнографию и этнологий расходились в американскую школу культурной антропологии в то время как социальная антропология диверсифицирована в Европе оспаривая принципы структуры функционализма, поглощая идеи Клода Леви-Стросс «s структурализма и от последователей Макса Глюкмана и занимаются изучением конфликтов, изменений, городской антропологии и сетей. Вместе со многими из его коллег из Института Родса-Ливингстона и студентами Манчестерского университета , известного под общим названием Манчестерская школа, вывели BSA в новых направлениях, представив явно марксистскую теорию, сделав упор на конфликты и разрешение конфликтов, а также уделяя внимание способам ведения переговоров и использованию социальных структурных возможностей. В этот период Глюкман также был вовлечен в спор с американским антропологом Полом Боханнаном об этнографической методологии в рамках антропологического исследования права. Он считал, что термины коренных народов, используемые в этнографических данных, должны быть переведены на англо-американские юридические термины для удобства читателя. [21] [22] Ассоциация социальных антропологов Великобритании и Содружества была основана в 1946 году. [23]
В Британии антропология оказала большое интеллектуальное влияние, она «способствовала размыванию христианства , росту культурного релятивизма , осознанию выживания примитивов в современной жизни и замене диахронических способов анализа синхронными , и все это. которые занимают центральное место в современной культуре ". [24]
Позже, в 1960-х и 1970-х годах, Эдмунд Лич и его ученики Мэри Дуглас и Нур Ялман , среди прочих, представили французский структурализм в стиле Леви-Стросса .
В странах Британского Содружества социальная антропология часто институционально отделена от физической антропологии и приматологии , которые могут быть связаны с отделами биологии или зоологии; и от археологии, которая может быть связана с отделами классики , египтологии и т.п. В других странах (и в некоторых, особенно небольших, британских и североамериканских университетах) антропологи также оказались институционально связаны с исследователями фольклора , музейного дела , географии человека , социологии , социальных отношений , этнических исследований и т. Д.культурология и социальная работа . Британская антропология продолжала уделять больше внимания социальной организации и экономике чисто символическим или литературным темам.
1980-е годы, чтобы представить [ править ]
Европейская ассоциация социальных антропологов ( EASA ) была основана в 1989 году как стипендиальное общество на встрече членов-учредителей из четырнадцати европейских стран при поддержке Фонда антропологических исследований Веннера-Грена. Ассоциация стремится продвигать антропологию в Европе, организуя проводимые раз в два года конференции и редактируя свой научный журнал « Социальная антропология / социальная антропология» . Кафедры социальной антропологии в разных университетах, как правило, сосредотачиваются на разных аспектах этой области.
Кафедры социальной антропологии существуют в университетах по всему миру. Область социальной антропологии расширилась способами, не ожидаемыми основателями этой области, как, например, в подполе структуры и динамики .
Антропологи, связанные с социальной антропологией [ править ]
- Андре Бетей [25]
- Александр Боскович
- Эдмунд Сноу Карпентер
- Мэри Дуглас [26]
- Томас Хилланд Эриксен
- Э. Эванс-Притчард
- Раймонд Ферт
- Розмари Ферт [27]
- Мейер Фортес
- Эрнест Геллнер
- Стивен Д. Глейзер
- Джек Гуди
- Дэвид Грэбер
- Дон Калб
- Адам Купер
- Эдмунд Лич
- Мюррей Лиф
- Клод Леви-Стросс
- Алан Макфарлейн [28]
- Бронислав Малиновский
- Зигфрид Фредерик Надель
- Сьюзан Вишванатан
- AHJ Prins
- Альфред Рэдклифф-Браун
- Одри Ричардс
- Хуан Маурисио Ренольд
- Виктор Тернер
- Маршалл Салинс
- Филипп Дескола
- Мэрилин Стрэтерн
- Hebe Vessuri
- Дуглас Р. Уайт
- Эрик Вольф
- Роберт Лэйтон
- Джудит МакДугалл
- Дэвид МакДугалл
См. Также [ править ]
- Культурная антропология
- Этнология
- Этносемиотика
- Список важных публикаций по антропологии
- Раджамандала
- Социология
- Структурализм
Заметки [ править ]
- ^ Дайантейл, Эрван, «Культурная антропология или социальная антропология? Трансатлантический аргумент», L'Année sociologique 1/2012 (Vol. 62), p. 93-122 Архивировано 4 марта 2016 года в Wayback Machine .
- ^ «Антропология заявления эталона (Великобритания)» (PDF) . QAA (Великобритания). Архивировано (PDF) из оригинала 21.09.2013 . Проверено 9 января 2012 .
- ^ «Антропология для начинающих: Социокультурная антропология» . Проверено 18 марта 2014 . Сообщение в академическом блоге, объясняющее сходства / различия между социальной и культурной антропологией.
- ^ «Отдел антропологии Гарвардского университета» . Fas.harvard.edu. Архивировано 8 апреля 2011 года . Проверено 27 марта 2011 .
- ^ Хендри, Joy.1999. Введение в социальную антропологию: миры других людей. Лондон: Macmillan Press Ltd
- ^ Хо, Карен (2009): «Дисциплина инвестиционных банкиров, дисциплина экономики: институциональная культура кризиса Уолл-стрит и сокращение американских корпораций». Американский антрополог, Vol. 111, №2.
- ^ "Институт социальной и культурной антропологии" . Архивировано 24 февраля 2012 года.
- ^ "Школа антропологии и сохранения" . Архивировано 14 февраля 2012 года.
- ^ Бернард, Р. 2006. Методы исследования в антропологии. Лэнхэм: Альта Мира Пресс
- ^ "Нанджунда, округ Колумбия (2010) Современные исследования в области антропологии: чтение. Публикации Mittal: Нью-Дели, Индия. Стр. 8">
- ^ Ингольд, Т. (1985) Кто изучает человечество? Сфера антропологии. Антропология сегодня, 1: 6: 15-16
- ^ Купер, Адам (1973). Антропология и антропологи: современная британская школа . Лондон: Рутледж и Кеган Пол. С. 14–16. ISBN 0-7100-9409-4. Архивировано 29 апреля 2018 года.
- ^ Хендри, Joy.1999. Введение в социальную антропологию: миры других людей. Palgrave. п. 9-10.
- ^ Stocking, Джордж Джир. (1963) «Мэтью Арнольд, Э. Б. Тайлор и использование изобретений», американский антрополог , 65: 783-799, 1963. Архивировано 02 декабря 2007 г. в Wayback Machine.
- ^ Tylor, EB (1865) Исследования ранней истории человечества и развития цивилизации . Лондон: Джон Мюррей.
- ^ Tylor, EB (1871) Первобытная культура: исследования развития мифологии, философии, религии, искусства и обычаев . 2 тт. Лондон: Джон Мюррей.
- ^ Малиновский, Бронислав (1967) Дневник в строгом смысле этого слова . Нью-Йорк, Harcourt, Brace & World [1967]
- Перейти ↑ Malinowski, B. (1922). Аргонавты Западной части Тихого океана: отчет о местных предприятиях и приключениях на архипелагах Меланезийской Новой Гвинеи. Лондон: Рутледж и Кеган Пол.
- ^ Джек Гуди (1995) экспансивные Момент: Повышение социальной антропологии в Великобритании и Африке, 1918-1970 архивации 2007-11-06 в Вайбаке машине обзоре на JSTOR 646577
- ^ Барт, Фредрик и др. (2005) Одна дисциплина, четыре пути: британская, немецкая, французская и американская антропология . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
- ^ Мур, Салли Ф. 1966. Сравнительные исследования: Введение. в области права в культуре и обществе, под редакцией Лауры Надер. Лондон: Калифорнийский университет Press.
- ^ Эриксон, PA и Мерфи, LD (2008) История антропологической теории, Торонто: Broadview Press
- ^ «Добро пожаловать в Ассоциацию социальных антропологов Великобритании и Содружества» . Theasa.org. Архивировано 8 апреля 2011 года . Проверено 27 марта 2011 .
- ^ Хейк, Томас Уильям (1997) в JSTOR 2171126 The American Historical Review, Vol. 102, No. 5 (декабрь 1997 г.), стр. 1486-1488 doi : 10.2307 / 2171126
- ^ Beteille, Андре (2006-05-05). "Послеобеденный разговор Андре Бетей" . Архивировано 23 апреля 2007 года . Проверено 12 апреля 2007 . Цитировать журнал требует
|journal=( помощь )После обеда беседа об истории социальной антропологии: Бетей рассказывает о своем детстве и естественной склонности к антропологии, своем обучении, полевых исследованиях в Дели, Индия и влиянии своего руководителя, М. Н. Шриниваса. Его работа о равенстве и неравенстве в человеческих обществах и публикации о таких, особенно кастовой системе. Он размышляет и анализирует работы Дюмона, а также марксизм , индуизм и ислам . Он цитирует тех, кто повлиял на него и его работу, и завершает его обзором своих нынешних интересов к национализму и племенной идентичности в Индии, а также своими лекциями об отсталых классах. - ↑ Алан, Макфарлейн (7 марта 2006 г.). «Интервью Мэри Дуглас» . cam.ac.uk . Архивировано 12 октября 2016 года . Проверено 29 апреля 2018 года .
- ^ Ферт, Розмари (2004-06-29). «Интервью с Розмари Ферт» . Архивировано 07 июня 2007 года . Проверено 12 апреля 2007 . Цитировать журнал требует
|journal=( помощь )Интервью Розмари Ферт с Аланом Макфарлейном: о ее прибытии в антропологию и полевые работы в Малайе с Раймондом Фертом и о положении женщины-антрополога. - ^ Макфарлейн, Алан (20 февраля 2006 г.). «Лекции по политической и экономической антропологии» . Архивировано 10 августа 2007 года . Проверено 12 апреля 2007 . Цитировать журнал требует
|journal=( помощь )Восемь лекций для студентов первого курса Кембриджского университета в феврале 2006 г. Знакомство с некоторыми из основных подходов к антропологии политики и экономики.
Ссылки [ править ]
- Заявление о контрольных показателях антропологии (Великобритания)
Дальнейшее чтение [ править ]
- Малиновский, Бронислав (1915): В Тробриане остров
- Малиновский, Бронислав (1922): Аргонавты Западной части Тихого океана
- Малиновский, Бронислав (1929): Сексуальная жизнь дикарей в Северо-Западной Меланезии
- Малиновский, Бронислав (1935): Коралловые сады и их магия: исследование методов обработки почвы и сельскохозяйственных обрядов на Тробрианских островах
- Лич, Эдмунд (1954): Политические системы Хайленд Бирмы. Лондон: Дж. Белл.
- Лич, Эдмунд (1982): Социальная антропология
- Эриксен, Томас Х. (1985): стр. 926–929 в Энциклопедии социальных наук Купер, Адам; Купер, Джессика (январь 1985). Социальная антропология . ISBN 0-7102-0008-0. OCLC 11623683 .
- Купер, Адам (1996): Антропология и антропологи: современная британская школа . ISBN 0-415-11895-6. OCLC 32509209 .
- Гро, А. (2018). Методы исследования в контексте коренных народов . Нью-Йорк: Спрингер. ISBN 978-3-319-72774-5 .
Внешние ссылки [ править ]
- Сеть студентов движущейся антропологии (MASN) - веб-сайт предлагает учебные пособия, информацию по теме, дискуссионные форумы и большую коллекцию ссылок для всех заинтересованных ученых социальной антропологии.
| vтеСоциальные науки | |
|---|---|
| |
| Начальный |
|
| Междисциплинарный |
|
| Список |
|
| Другие категории |
|
| |
Категория
Commons
Викиверситет