Шиитский ислам

Часть серии об исламе шиитском исламе
Верования и обычаи Монотеизм Священные книги Пророчество Преемственность Мухаммеда Имамат Ангелы День суда Траур Мухаррама Заступничество Духовенство Четыре товарища Arbaeen Паломничество
Святые дни Ашура Арбашен Мавлид Курбан-байрам Курбан-байрам Курбан-байрам Курбан-байрам
История Стих очищения Две вещи Мубахала Хумм Дом Фатимы Первая Фитна Вторая Фитна Битва при Кербеле Источник Преследование
Филиалы и секты Двенадцать Яфарис Ахбари Шайхи Усули Алавиты Батини Алевизм Гызылбаш Алианы Хуруфизм - Бекташизм Зайди Шиа Исмагили Mustaʽli Тайиби Алави Давуди Сулеймани Хафизи Низари Ходжа Сатпант Вымершие секты шиитов
Ахль аль-Киса Мухаммад Али Фатима Хасан Хусейн
Святые женщины Фатима Хадиджа бинт Хувейлид Умм Салама Зайнаб бинт Али Умм Кульсум бинт Али Умм уль-Банин Фатима бинт Хасан Сукайна бинт Хусейн Рубаб Шахрбану Фатима бинт Муса Хакима Хатун Нарджис Фатима бинт Асад Умм Фарва бинт аль-Касим Сайида Рукайя бинт Али Сайида Нафиса
Шиитский исламский портал
v т е

Шиитский ислам или шиизм является одним из двух основных ветвей в исламе . Он утверждает, что исламский пророк Мухаммед назначил Али ибн Аби Талиба своим преемником и имамом (духовным и политическим лидером) после него, ^{[1] в} первую очередь на мероприятии Гадир Хумм , но ему помешали сменить Мухаммеда в качестве лидера всех Мусульмане в результате выбора, сделанного другими сподвижниками Мухаммеда в Сакифе . Этот взгляд в первую очередь контрастирует с суннитским исламом., сторонники которого считают, что Мухаммед не назначал преемника до своей смерти, и считают Абу Бакра , назначенного халифом группой высокопоставленных мусульман в Сакифе, первым законным халифом после Мухаммеда. ^[2] Человек наблюдения шиитского ислама называется шиитским или шиитами .

Шиитский ислам основан на хадисе Мухаммеда (Гадир Хумм). ^{[3] [4]} Шииты считают, что Али был божественно назначен преемником Мухаммеда и первым имамом. Шииты также распространяют эту имамму на семью Мухаммада, Ахль аль-Байт («люди / семья Дома») ^[5] и некоторых лиц из его потомков, известных как имамы , которые, по их мнению, обладают особым духовным и политическим авторитетом. над сообществом, непогрешимостью и другими божественно установленными чертами. ^[6] Несмотря на то, что существует множество шиитских групп , современный шиитский ислам разделен на две основные группы: двунадесятники.и исмаилиты , причем шииты-двунадесятники являются самой большой и влиятельной группой среди шиитов. ^{[7] [8] [9]}

Шиитский ислам - вторая по величине ветвь ислама: на конец первого десятилетия двадцать первого века мусульмане-шииты составляли 10–15% всех мусульман. ^[10] Шииты- двунадесятники - самая крупная ветвь шиитского ислама ^{[11], по} оценкам 2012 года, 85% шиитов были двунадесятниками. ^[12]

Терминология [ править ]

Коллективно, приверженцы шиитского ислама называют шиитами ( арабский : شيعة ; / ʃ ˙I ə / ), что является аббревиатурой Shī'atu'Alī ( арабский язык : شيعة علي ; / ʃiːʕatu ʕaliː / ) , что означает "последователь Али", " фракция Али », или« партия Али »; ^{[13] [14]} Shīī ( شِيعِيّ ) обозначает как существительное в единственном числе, так и форму прилагательного, а Shīyāʿ ( شِيَاع ) относится к существительному множественному числу. ^[15] шииты, Шиизм, шиизм / шиит или шиизм / шиит - это формы, используемые в английском для приверженцев, мечетей и вещей, связанных с религией. ^{[16] [17]}

Этот термин впервые был использован при жизни Мухаммеда. ^[18] В настоящее время это слово относится к мусульманам, которые считают, что руководство общиной после Мухаммеда принадлежит Али и его преемникам. Навбахти утверждает, что термин «шииты» относится к группе мусульман, которые во времена Мухаммеда и после него считали Али имамом и халифом. ^[19] Аль-Шахрастани заявляет, что термин «шииты» относится к тем, кто считает, что Али назначен Мухаммедом наследником, имамом и халифом ^[20] и что власть Али поддерживается его потомками. ^[21]Для шиитов это убеждение подразумевается в Коране и истории ислама. Шиитские ученые подчеркивают, что понятие власти связано с семьей пророков, как показывают стихи 3: 33,34: «Действительно, Бог избрал Адама и Ноя, семью Авраама и семью Имрана над мирами - ( 33) Потомки, одни из них от других. А Бог слышит и знает. (34) " ^[22]

История [ править ]

Наследование Али [ править ]

Мусульмане-шииты верят, что точно так же, как пророк назначается только Богом, только Бог имеет прерогативу назначать преемника своему пророку. Они верят, что Бог избрал Али непогрешимым преемником Мухаммеда, первым халифом ( халифом , главой государства) ислама. Шииты считают, что Мухаммед назначил Али своим преемником по повелению Бога ( Ид аль-Гадир ). ^{[23] [24]}

Али был двоюродным братом Мухаммеда и ближайшим живым родственником мужского пола, а также его зятем, женившимся на дочери Мухаммеда Фатиме . ^{[25] [26]}

Партия Али [ править ]

Даже во времена Мухаммеда среди сподвижников были признаки того, что Салман аль-Фарси , Абу Зарр аль-Гифари , Микдад и Аммар ибн Ясир были одними из самых яростных и преданных сторонников Али. ^{[27] [28]}

Событие Зул Ашира [ править ]

Во время раскрытия Аш-Поэты , двадцать шестой суры из Корана , в с. 617, ^[29] Говорят, что Мухаммад получил инструкции предостеречь членов своей семьи от соблюдения их доисламских религиозных обрядов. Существуют разные версии попытки Мухаммеда сделать это, в одной из версий говорится, что он пригласил своих родственников на трапезу (позже названную Праздником Зуль Ашира), во время которой он произнес это заявление. ^[30] Согласно Ибн Исхаку , он состоял из следующей речи:

Аллах повелел мне пригласить вас в Его религию, сказав: «И предупреди своих ближайших родственников». Поэтому я предупреждаю вас и призываю вас засвидетельствовать, что нет бога, кроме Аллаха, и что я Его посланник. О вы, сыновья Абдула Мутталиба , никто никогда раньше не приходил к вам с чем-то лучшим, чем то, что я принес вам. Если вы примете это, ваше благополучие будет обеспечено в этом мире и в будущей жизни . Кто из вас поддержит меня в выполнении этого важного долга? Кто разделит со мной бремя этой работы? Кто ответит на мой звонок? Кто станет моим наместником, моим заместителем и моим вазиром ? ^[31]

Из собравшихся только Али дал свое согласие. Некоторые источники, такие как Муснад Ахмад ибн Ханбал , не записывают реакцию Мухаммеда на это, хотя Ибн Исхак продолжает, что затем он объявил Али своим братом, наследником и преемником. ^[32] В другом повествовании, когда Мухаммед принял предложение Али, он «обнял щедрого юношу, прижал его к груди» и сказал: «Вот мой брат, мой визирь, мой наместник ... пусть все слушают к его словам и повинуйся ему ". ^[33]

Прямое назначение Али наследником в этой версии примечательно тем, что в ней утверждается, что его право на наследование было установлено в самом начале пророческой деятельности Мухаммеда. Связь с откровением аята Корана также служит цели обеспечения подлинности номинации, а также божественного разрешения. ^[34]

Событие Гадира Хумма [ править ]

Хадис из Гадир Khumm имеет много различных вариантов и передается обоими суннитскими и шиитскими источников. В повествованиях обычно говорится, что в марте 632 года Мухаммад, возвращаясь из своего прощального паломничества вместе с большим количеством последователей и товарищей, остановился в оазисе Гадир Хумм. Там он взял Али за руку и обратился к собравшимся. Суть разногласий между различными сектами заключается в том, что Мухаммад, произнося свою речь, произнес прокламацию: «Любой, кто имеет меня своей мавлой , имеет Али своей мавлой». Некоторые версии добавляют дополнительное предложение «О Боже, подружись с другом Али». и будь врагом своего врага ". ^[35]

Мавла имеет ряд значений на арабском языке , причем интерпретации употребления Мухаммедом здесь разделяются по сектантским линиям между суннитами и шиитами. В первой группе это слово переводится как «друг» или «тот, кто верен / близок», и Мухаммед защищал то, что Али заслуживает дружбы и уважения. И наоборот, шииты склонны рассматривать это значение как «господин» или «правитель» ^[36], и что это утверждение было четким указанием на то, что Али был назначенным преемником Мухаммеда. Шиитские источники также записывают дальнейшие подробности этого события, например, утверждают, что присутствующие поздравили Али и провозгласили его Амиром аль-Муминином . ^[35]

Халифат Али [ править ]

Когда Мухаммед умер в 632 году н.э., ближайшие родственники Али и Мухаммеда устроили похороны. Пока они готовили его тело, Абу Бакр , Умар и Абу Убайда ибн аль-Джарра встретились с лидерами Медины и избрали Абу Бакра халифом. Али не принял халифат Абу Бакра и отказался присягать ему. Об этом говорится как в суннитском, так и в шиитском сахихе, а также в подлинных хадисах.

Ибн Кутайба , суннитский исламский ученый IX века, рассказывает об Али :

Я слуга Бога и брат Посланника Бога. Таким образом, я более достоин этой должности, чем вы. Я не стану подчиняться тебе [Абу Бакр и Умар], когда для тебя будет более уместно дать мне байшат. Вы отобрали эту должность у ансаров, используя свое племенное отношение к Пророку как аргумент против них. Не могли бы вы тогда силой отнять у нас этот офис, ахл аль-байт? Разве вы не заявляли перед ансарами, что вы более достойны, чем они из халифата, потому что Мухаммад происходил из вашей среды (но Мухаммад никогда не был из семьи Абу-Бакра) - и поэтому они дали вам руководство и сдались? Теперь я возражаю против вас с тем же аргументом ... Это мы более достойны Посланника Бога, живые или мертвые. Дайте нам должное право, если вы действительно верите в Бога, или же несете ответственность за умышленные поступки неправильно... Умар, я не подчинюсь твоим приказам: я не буду клясться ему в верности ». В конце концов Абу Бакр сказал: «О Али! Если ты не желаешь отдавать свой байат, я не собираюсь принуждать тебя к тому же.

Жена Али и дочь Мухаммеда , Фатима , отказалась присягать на верность Абу Бакру и злилась на него, пока она не умерла из-за проблем с Фадаком и ее наследства от отца и положения Умара в доме Фатимы . Об этом говорится в сахих суннитских хадисах, Сахих Бухари и Сахих Муслим. Фатима вовсе не клялась в верности, не признавала и не принимала халифат Абу Бакра . ^[37] Почти весь Бану Хашим , клан Мухаммеда и многие сахабы поддерживали Али.Дело после кончины пророка, в то время как другие поддержали Абу Бакра . ^{[38] [39] [40] [41] [42] [43] [44] [45] [46]}

Только после убийства третьего халифа Усмана в 657 году н. Э. Мусульмане в Медине в отчаянии пригласили Али стать четвертым халифом в качестве последнего источника ^[25], и он основал свою столицу в Куфе на территории современного Ирака. . ^[13]

Правление Али над ранним мусульманским сообществом часто оспаривалось, и против него велись войны. В результате ему приходилось бороться за сохранение своей власти против групп, которые предали его после того, как предали его преемнику, или тех, кто хотел занять его позицию. Этот спор в конечном итоге привел к Первой Фитне , которая была первой крупной гражданской войной в Исламском Халифате. Фитна началась как серия восстаний против Али ибн Аби Талиба, вызванных убийством его политического предшественника Усмана ибн Аффана. В то время как повстанцы, обвинявшие Усмана в предвзятости ^{[ необходимо разъяснение ],} подтвердили халифа (халиф) Али , позже они повернулись против него и вступили с ним в бой. ^[25]Али правил с 656 по 661 год нашей эры, ^[25] когда он был убит ^[26] во время прострации в молитве ( суджуд ). Главный соперник Али Муавия тогда заявил права на халифат. ^[47]

Связь между долиной Инда и шиитским исламом была установлена ​​первоначальными мусульманскими миссиями. По словам Деррила Н. Маклина, связь между Синдом и шиитами или прото-шиитами может быть прослежена до Хакима ибн Джабала аль-Абди, сподвижника исламского пророка Мухаммеда , который путешествовал через Синд в Макран в 649 году нашей эры и представил отчет на площади к халифу. Он поддержал Али и погиб в битве на верблюдах вместе с синдхи- джатами . ^[48] Он также был поэтом, и несколько куплетов его стихотворения, восхваляющего Али ибн Абу Талиба, сохранились, как сообщается в Чачнаме: ^[49]

( Арабский :

ليس الرزيه بالدينار نفقدة

ان الرزيه فقد العلم والحكم

وأن أشرف من اودي الزمان به

أهل العفاف و أهل الجود والكريم ^[50]

«О, Али, благодаря твоему союзу (с пророком) ты поистине высокого происхождения, и твой пример велик, ты мудр и превосходен, и твое появление сделало твой век веком щедрости, доброты и братской любви. ". ^[51]

Во время правления Али многие джаты попали под влияние шиизма. ^[52] Харит ибн Муррах аль-Абди и Сайфи ибн Фил 'аль-Шайбани, оба офицеры армии Али, напали на синдхи бандитов и преследовали их в Аль-Кикан (современная Кветта ) в 658 году. ^[53] Сайфи был один из семи шиитов, которые были обезглавлены вместе с Худжром ибн Ади аль-Кинди ^[54] в 660 году нашей эры близ Дамаска.

Хасан ибн Али [ править ]

После смерти Али его старший сын Хасан стал лидером мусульман Куфы, и после серии стычек между куфскими мусульманами и армией Муавии Хасан согласился уступить халифат Муавии и сохранить мир между мусульманами при определенных условиях. : ^{[55] [56]}

1. Соблюдение общественного проклиная Али , например , во время молитвы, следует отказаться
2. Муавия не должен использовать налоговые деньги для личных нужд
3. Должен быть мир, и последователям Хасана должна быть предоставлена ​​безопасность и их права.
4. Муавия никогда не примет титул Амира аль-Муминина
5. Муавия не будет назначать преемника

Затем Хасан удалился в Медину, где в 670 году н.э. он был отравлен своей женой Джадой бинт аль-Ашат ибн Кайс после того, как с ним тайно связался Муавия, который хотел передать халифат своему собственному сыну Язиду и увидел в Хасане препятствие. ^{[ необходима цитата ]}

Хусайн ибн Али [ править ]

Хусейн, младший сын Али и брат Хасана, сначала сопротивлялся призывам повести мусульман против Муавии и вернуть себе халифат. В 680 году нашей эры Муавия умер и передал халифат своему сыну Язиду , нарушив договор с Хасаном ибн Али. Язид попросил Хусейна присягнуть на верность ( бай'ах) Для него. Фракция Али, ожидая, что халифат вернется к линии Али после смерти Муавии, увидела в этом предательство мирного договора, и поэтому Хусейн отклонил эту просьбу о верности. В Куфе возникла большая поддержка Хусейну, чтобы тот вернулся туда и занял свое положение халифа и имама, поэтому Хусейн собрал свою семью и последователей в Медине и отправился в Куфу. По пути в Куфу он был заблокирован армией людей Язида (в которую входили люди из Куфы) около Кербелы (современный Ирак), и Хусейн и примерно 72 члена его семьи и последователей были убиты в битве при Кербеле .

Шииты считают Хусейна мучеником ( шахидом ) и считают его имамом из Ахль аль-Байт. Они рассматривают Хусайна как защитник ислама от уничтожения в руках Язида I . Хусейн - последний имам после Али, которого взаимно признают все ветви шиитов. ^[57] Битва при Кербеле часто упоминается как окончательный разрыв между шиитской и суннитской сектами ислама и ежегодно отмечается мусульманами-шиитами в День Ашура .

Имамат Ахль аль-Байт [ править ]

Позже большинство шиитов, включая двунадесятников и исмаилитов , стали имамитами. Имамы-шииты верят, что имамы являются духовными и политическими преемниками Мухаммеда. ^{[ необходима цитата ]} Имамы - это люди, которые не только справедливо правят сообществом, но также могут соблюдать и интерпретировать божественный закон и его эзотерическое значение . Слова и дела Мухаммеда и имамов являются руководством и образцом для подражания общине; в результате они должны быть свободны от ошибок и греха и должны быть избраны божественным указом, или нассом , через Мухаммеда. ^{[59] [60]}

Согласно этой точке зрения, всегда есть Имам Века, который является божественно назначенным авторитетом по всем вопросам веры и закона в мусульманском сообществе. Али был первым имамом этой линии, законным преемником Мухаммеда, за которым последовали потомки Мухаммеда мужского пола через его дочь Фатиму. ^{[ необходима цитата ]}

Эта разница между следованием либо Ахль аль-Байту (семья и потомки Мухаммеда), либо халифу Абу Бакру сформировала шиитские и не-шиитские взгляды на некоторые стихи Корана, хадисы (повествования от Мухаммеда) и другие области ислама. Например, сборник хадисов, почитаемых мусульманами-шиитами, основан на рассказах членов Ахль аль-Байт и их сторонников, в то время как некоторые хадисы рассказчиков, не принадлежащих или поддерживающих Ахль аль-Байт, не включены. Те из Абу Хурайрынапример, Ибн Асакир в своем «Та'рих Кабир» и Муттаки в своем «Канзу'л-умма» сообщают, что халиф Умар бичевал его, упрекал и запрещал ему рассказывать хадисы от Мухаммеда. Умар сказал: «Поскольку вы в большом количестве передаете хадисы от Святого Пророка, вы годны только для того, чтобы приписывать ему ложь. (То есть можно ожидать, что такой злой человек, как вы, будет говорить только ложь о Святом Пророке). перестань рассказывать хадисы от Пророка, иначе я пошлю тебя в землю Дуса ». (Клан в Йемене, к которому принадлежал Абу Хурайра.) Согласно суннитам, Али был четвертым преемником Абу Бакра, в то время как шииты утверждают, что Али был первым божественно санкционированным «имамом» или преемником Мухаммеда. Основополагающим событием в истории шиитов является мученичество в 680 г. н.э. в битве при Кербеле при Али.сынХусейн ибн Али , возглавивший движение неприсоединения против непокорного халифа (71 последователь Хусейна также был убит). В шиитском исламе двунадесятников и исмаилитов верят , что акл , божественная мудрость, была источником душ пророков и имамов и давала им эзотерическое знание, называемое шикма, и что их страдания были средством божественной милости для их преданных. ^{[61] [62]} Хотя имам не был получателем божественного откровения , у него были тесные отношения с Богом, через которые Бог направляет его, а имам, в свою очередь, направляет людей. Имамат, или вера в божественного наставника, является фундаментальной верой в ветвях двунадесятников и исмаилитских шиитов и основана на концепции, согласно которой Бог не оставит человечество без доступа к божественному руководству. ^[63]

Имам того времени, последний имам шиитов [ править ]

Махди является предсказанным спасителем ислама , который будет править семь, девять или девятнадцать лет (по разному толкованию) перед Судным днем и избавить мир от зла. Согласно исламской традиции, правление Махди совпадет со Вторым пришествием Иисуса Христа (Исы), который должен помочь Махди против Масих ад-Даджаль (буквально, «ложный Мессия» или Антихрист). Иисус, которого в исламе считают Масихом (Мессией), спустится в конце белой галереи к востоку от Дамаска, одетый в желтые одежды с помазанной головой. Затем он присоединится к Махди в его войне против Даджала, где Махди убьет Даджала и объединит человечество.

Историки оспаривают происхождение шиитского ислама , и многие западные ученые утверждают, что шиизм зародился как политическая фракция, а не как истинно религиозное движение. ^{[64] [65]} Другие ученые не согласны, считая эту концепцию религиозно-политического разделения анахроничным применением западной концепции. ^[66]

Династии [ править ]

В столетие после битвы при Кербеле (680 г. н.э.), когда различные группы, связанные с шиитами, распространились в формирующемся исламском мире, возникло несколько наций, основанных на шиитском руководстве или населении.

• Идрисиды (788–985 гг. Н. Э.): Династия Зайди на территории современного Марокко.
• Карматы (899–1077 гг. Н. Э.): Иранская династия исмаилитов . Их штаб-квартира находилась в Восточной Аравии и Бахрейне . Он был основан Абу Саидом аль-Джаннаби .
• Буиды (934-1055 CE): а Twelver иранская династия. на своем пике состояла из больших частей современного Ирака и Ирана.
• Укайлиды (990–1096 гг. Н. Э.): Шиитская арабская династия с несколькими линиями, правившими в различных частях Аль-Джазиры , северной Сирии и Ирака.
• Ильханат (1256–1335): персидское монгольское ханство, основанное в Персии в 13 веке и считающееся частью Монгольской империи . Первоначально Ильханство было основано во время походов Чингисхана в Империю Хорезмидов в 1219–1224 годах и основано внуком Чингиса Хулагу на территориях, которые сегодня включают большую часть Ирана, Ирака, Афганистана, Туркменистана, Армении, Азербайджана и Грузии. , Турция и Пакистан. Первоначально Ильханство исповедовало множество религий, но особенно симпатизировало буддизму и христианству. Позднее правители Ильханства, начиная с Газана в 1295 году, приняли ислам его брата.Олджайту продвигал шиитский ислам. ^{[ требуется разъяснение ]}
• Бахманис (1347–1527): мусульманское шиитское государство Декан на юге Индии и одно из великих средневековых индийских королевств. ^[67] Султанат Бахманидов был первым независимым исламским королевством в Южной Индии. ^[68]

Фатимидский халифат [ править ]

• Фатимидов (909-1171 CE): Контролируемые большую часть Северной Африки, Леванта , части Аравии и Мекке и Медине . Группа берет свое название от Фатимы, дочери Мухаммеда, от которой они заявляют свое происхождение.
• В 909 году н.э. шиитский военачальник Абу Абдалла аль-Ши'и сверг суннитского правителя в Северной Африке; который положил начало режиму Фатимидов. ^[69]
• Джаухар (генерал) ( арабский : جوهر ; fl. 966 – d. 992) был генералом Фатимидов . Под командованием халифа Аль-Муизза он возглавил завоевание Северной Африки, а затем Египта ^[70], основал город Каир ^[71] и великую мечеть аль-Азхар . Греческий раб по происхождению, он был освобожден Аль-Муизом. ^[72]

Империя Сефевидов [ править ]

Важным поворотным моментом в истории шиитов была династия Сефевидов (1501–1736 гг.) В Персии. Это вызвало ряд изменений в мусульманском мире:

• Конец относительной взаимной терпимости между суннитами и шиитами, существовавшей со времен монгольских завоеваний, и возрождение антагонизма между двумя группами.
• Первоначальная зависимость шиитских клерикалов от государства сопровождалась появлением независимого органа улемов, способных занимать политическую позицию, отличную от официальной. ^[75]
• Рост значения иранских центров религиозного обучения и переход от двунадесятного шиизма, являющегося преимущественно арабским явлением. ^[76]
• Рост школы Ахбари, которая проповедовала, что только Коран и хадисы должны быть основанием для вердиктов, отвергая использование аргументов.

С падением Сефевидов государство в Персии, включая государственную систему судов с судьями, назначаемыми правительством ( кади ), стало намного слабее. Это дало шариатским судам муджтахидов возможность заполнить правовой вакуум и позволило улемам отстоять свою судебную власть. Усульская школа также увеличилась в это время. ^[77]

• Объявление шиизма государственной религией династии Сефевидов в Персии .

• Памятник чалдыранской битвы , где более 7000 мусульман из шиитов и суннитов сект были убиты в бое.

• Битва при Чалдиране в 1514 году была серьезным сектантским кризисом на Ближнем Востоке .

Богословие [ править ]

Шиитская исламская вера обширна и включает множество различных групп. ^[13] Шиитские богословские верования и религиозные обычаи, такие как молитвы, немного отличаются от суннитских. В то время как все мусульмане молятся пять раз в день, у шиитов есть возможность сочетать зухр с асром и магриб с иша ' , поскольку в Коране упоминается три разных времени. Сунниты склонны объединяться только при определенных обстоятельствах. ^{[78] [79]} Шиитский ислам олицетворяет полностью независимую систему религиозного толкования и политического авторитета в мусульманском мире. ^{[80] [81]}Первоначальная шиитская идентичность относилась к последователям Имама Али ^[82], а шиитское богословие было сформулировано во 2 веке хиджры или после хиджры (8 век н.э.). ^[83] Первые шиитские правительства и общества были созданы в конце 3 века хиджры / 9 веке нашей эры. Луи Массиньон назвал 4 век хиджры / 10 век н.э. «веком шиитских исмаилитов в истории ислама». ^[84]

Хадис [ править ]

Шииты верят, что статус Али подтверждается многочисленными хадисами, в том числе хадисами пруда Хумма , хадисами двух важных вещей , хадисами пера и бумаги , хадисами приглашения близких семей и хадисами Двенадцать преемников . В частности, как суннитские, так и шиитские ученые часто цитируют Хадис Плаща , чтобы проиллюстрировать чувства Мухаммеда к Али и его семье. Шииты предпочитают хадисы, приписываемые Ахль аль-Байту и его ближайшим соратникам, и имеют свой собственный отдельный сборник хадисов. ^{[85] [86]}

Исповедание веры [ править ]

Шиитская версия шахады , исламского исповедания веры, отличается от суннитской. Суннитский Шахада утверждает, что нет бога, кроме Бога, Мухаммад - посланник Бога , но к этому шиитский добавочный Али является вали (хранителем) Бога , علي ولي الله . Эта фраза воплощает шиитский акцент на наследовании власти через линию преемственности Мухаммеда. Таким образом, три статьи Шиитской Шахады обращаются к таухиду (единству Бога ), нубуввах (пророчеству Мухаммада) и имаму (имамату, руководству веры).

Основание Али как «вали» взято из определенного аята Корана. ^[87] Доступно более подробное обсуждение этого стиха. ^{[88] [ циркулярная ссылка ]}

Непогрешимость [ править ]

Исма - это концепция непогрешимости или «дарованная Богом свобода от ошибок и греха» в исламе. ^[89] Мусульмане верят, что Мухаммед и другие пророки ислама владели исмой . Мусульмане-шииты-двунадесятники и исмаилиты также приписывают это качество имамам, а также Фатиме , дочери Мухаммеда, в отличие от заидитов, которые не приписывают исма имамам. ^[90] Хотя изначально они начинались как политическое движение, непогрешимость и безгрешность имамов позже превратились в отдельное верование (не заидитского) шиизма. ^[91]

По мнению шиитских богословов, непогрешимость считается рациональной необходимой предпосылкой для духовного и религиозного руководства. Они утверждают, что, поскольку Бог заповедал этим фигурам абсолютное послушание, они должны приказать только то, что правильно. Состояние непогрешимости основано на шиитской интерпретации аята очищения . ^{[92] [93]} Таким образом, они самые чистые, единственные непорочные, сохраненные от всякой нечистоты и невосприимчивые к ней. ^[94] Это не означает, что сверхъестественные силы мешают им совершить грех, но из-за того, что они абсолютно верят в Бога, они воздерживаются от совершения всего, что является грехом. ^[95]

У них также есть полное знание воли Бога. Они обладают всеми знаниями, которые ангелы передали пророкам ( наби ) и посланникам ( расул ). Их знания охватывают все времена. Таким образом, они действуют без вины в религиозных вопросах. ^[96] Шииты считают Али преемником Мухаммеда, который не только правит сообществом по справедливости, но также интерпретирует исламские обычаи и их эзотерическое значение. Следовательно, он считался свободным от ошибок и греха (непогрешимым) и назначен Богом божественным указом ( насс ) первым имамом. ^[97] Али известен как «идеальный мужчина» ( аль-инсан аль-камил) подобный Мухаммаду, согласно шиитской точке зрения. ^[98]

Затмение [ править ]

Оккультизм - это вера в некоторые формы шиитского ислама, что мессианская фигура , скрытый имам, известный как Махди , однажды вернется и наполнит мир справедливостью. По словам шиитов-двунадесятников, главной целью Махди будет создание исламского государства и применение исламских законов, которые были открыты Мухаммеду. В Коране нет аятов об имамате, который является основной доктриной шиитского ислама. ^[99]

Некоторые шииты, такие как заиди и низаритские исмаилиты, не верят в идею оккультизма. Группы, которые действительно верят в это, различаются относительно того, какая линия Имамата действительна, и, следовательно, какой человек ушел в оккультацию. Они считают, что есть много знаков, которые укажут время его возвращения.

Мусульмане-шииты-двунадесятники верят, что Махди ( двенадцатый имам , Мухаммад аль-Махди ) уже находится на Земле, находится в затмении и вернется в конце времен. Фатимид / Бора / Давуди Бора верят в то же самое, но для своего 21-го тайиба , тогда как сунниты считают, что будущий Махди еще не прибыл на Землю. ^[100]

Наследование [ править ]

Считается, что оружие и священные предметы всех пророков, включая Мухаммеда , передавались по наследству имамам Ахль аль-Байта . В Китаб аль-Кафи , Джафар аль-Садик упоминает , что «со мной являются оружием Посланника Аллаха. Это не спорно.» ^[101]

Далее он утверждает, что с ним меч Посланника Бога, его герб, его Ламам (вымпел) и его шлем. Кроме того, он упоминает, что с ним - флаг Посланника Бога-победителя. С ним Посох Моисея , кольцо Соломона , сына Давида , и поднос, на котором Моисей предлагал свои приношения. У него есть имя, которое, когда Посланник Бога поместил бы его между мусульманами и язычниками, ни одна стрела язычников не достигла бы мусульман. С ним такой же предмет, который принесли ангелы. ^[101]

Ас-Садик также сообщает, что передача оружия синонимична получению имамата (руководства), подобно тому, как Ковчег в доме израильтян сигнализировал о пророчестве. ^[101]

Имам Али ар-Рида повествует, что куда бы ни пошло оружие среди нас, за ним последует и знание, и вооружение никогда не отойдет от тех, кто обладает знанием (имамат). ^[101]

Сообщество [ править ]

Демография [ править ]

По мнению мусульман-шиитов, одна из сохраняющихся проблем при оценке шиитского населения заключается в том, что, если шииты не составляют значительного меньшинства в мусульманской стране, все население часто числится суннитами. Обратное, однако, неверно, что может способствовать неточным оценкам размера каждой секты. Например, возвышение в 1926 году Дома Саудов в Аравии привело к официальной дискриминации шиитов. ^[103] По оценкам, шииты составляют 21% мусульманского населения Южной Азии , хотя их общее количество трудно оценить по этой причине. ^[104] По оценкам, 15% ^{[105] [106] [107] [108]} из мусульман мирашииты. По состоянию на 2009 год их может быть до 200 миллионов ^[107].

Шииты составляют большинство населения в Азербайджане , Бахрейне , Иране и Ираке , ^{[109] [110],} а также большинство в Ливане . Шииты составляют 36,3% всего населения (и 38,6% мусульманского населения) Ближнего Востока. ^[111]

Мусульмане-шииты составляют 27-35% населения Ливана и, по некоторым оценкам, от 35% ^{[109] [112]} до более 35-40% населения Йемена ^[113], 30% -35% населения. населения в Кувейте (нет данных по негражданам), ^{[114] [115]} более 20% в Турции, ^{[107] [116]} 5–20% населения в Пакистане, ^{[117] [107]} и 10–19% населения Афганистана . ^{[118] [119]}

Саудовская Аравия проводит ряд различных шиитских общин, в том числе Twelver БАХАРНЫ в Восточной провинции и Nakhawila Медины и исмаилиты Sulaymani и зейдиты из Наджран . По оценкам, количество граждан-шиитов составляет 2–4 миллиона человек, что составляет примерно 15% местного населения. ^{[120] [ нужен лучший источник ]}

Значительные шиитские общины существуют в прибрежных районах Западной Суматры и Ачеха в Индонезии (см. Табуик ). ^[121] Присутствие шиитов незначительно в других регионах Юго-Восточной Азии, где мусульмане являются преимущественно шафиитскими суннитами.

В Нигерии присутствует значительное шиитское меньшинство , состоящее из новообращенных в шиитское движение современной эпохи, сосредоточенных вокруг штатов Кано и Сокото . ^{[107] [108] [122] В} нескольких африканских странах, таких как Кения, ^[123] Южная Африка, ^[124] Сомали, ^[125] и т. Д., Проживают небольшие группы меньшинств различных шиитских вероисповеданий, в основном потомков иммигрантов из Южной Азии во время колониального периода. период, такой как Ходжа . ^[126]

Значительные группы населения во всем мире [ править ]

Цифры , указанные в первых трех столбцах ниже, основаны на демографическом исследовании в октябре 2009 года Исследовательского центр Pew доклад, картирование Глобального мусульманского населения . ^{[107] [108]}

Преследование [ править ]

История суннитско-шиитских отношений часто связана с насилием, восходящим к самому раннему развитию двух конкурирующих сект. В разное время шиитские группы подвергались преследованиям. ^{[139] [140] [141] [142] [143] [144]}

Многие правители-сунниты, установившие военный контроль над правительством Омейядов, воспринимали шиитов как угрозу как своему политическому, так и религиозному авторитету. ^[145] Суннитские правители под руководством Омейядов стремились изолировать шиитское меньшинство, а позже Аббасиды обратились против своих союзников-шиитов и заключили их в тюрьмы, преследовали и убивали. Преследования шиитов на протяжении всей истории со стороны единоверцев-суннитов часто характеризовались жестокими актами геноцида. Составляя лишь около 10–15% всего мусульманского населения, шииты по сей день остаются маргинализованным сообществом во многих странах с преобладанием суннитских арабов без права исповедовать свою религию и организовываться. ^[146]

В 1514 годе Османский султан , Селит I , заказал резню 40000 анатолийских шиитов. ^[147] По словам Джалала аль-э-Ахмада , «султан Селим I зашел так далеко, что объявил, что убийство одного шиита имеет такую ​​же потустороннюю награду, как убийство 70 христиан». ^[148]

В 1801 Аль Saud- ваххабитов армии напали и разграбили Кербеле , святыню шиитов на востоке Ирака , что память о смерти Хусайна. ^[149]

При режиме Саддама Хусейна с 1968 по 2003 год в Ираке мусульман-шиитов подвергали жестоким арестам, пыткам и убийствам. ^[150]

В марте 2011 года правительство Малайзии объявило шиитов «девиантной» сектой и запретило шиитам пропагандировать свою веру среди других мусульман, но предоставило им свободу исповедовать ее самим в частном порядке. ^{[151] [152]}

Праздники [ править ]

Шииты отмечают следующие ежегодные праздники:

• Курбан-байрам , знаменующий окончание поста в месяц Рамадан.
• Курбан-байрам , знаменующий окончание хаджа или паломничества в Мекку.
• Ид аль-Гадир , который является годовщиной Гадир Хум, когда Мухаммед объявил имаматом Али перед множеством мусульман. ^[153] Курбан-байрам проводится 18-го числа месяца Зуль-хиджа.
• Траур Мухаррам и день Ашура для шиитов в память мученической смерти Хусейна ибн Али. Хусейн был внуком Мухаммеда, убитого Язидом ибн Муавийей. Ашура - день глубокого траура, который приходится на 10-е число месяца мухаррам .
• Арбаин вспоминает страдания женщин и детей в семье Хусейна ибн Али. После того, как Хусейн был убит, их перевели через пустыню из Кербелы (центральный Ирак) в Шаам ( Дамаск , Сирия). Многие дети (некоторые из которых были прямыми потомками Мухаммеда) умерли от жажды и переохлаждения по пути. Arbaein происходит на 20 Сафара , через 40 дней после Ашура.
• Мавлид , дата рождения Мухаммеда. В отличие от мусульман-суннитов, которые отмечают 12-е число раби аль-аввал как день рождения или смерть Мухаммеда (поскольку они утверждают, что его рождение и смерть происходят на этой неделе), мусульмане-шииты празднуют день рождения Мухаммеда 17-го числа месяца, что совпадает с дата рождения шестого имама Джафара ас-Саадика. ^[154] Ваххабиты не празднуют день рождения Мухаммеда, полагая, что такие празднования являются бид'а . ^[155]
• День рождения Фатимы 20 числа Джумада аль-Тани . Этот день также считается «днем женщины и матери» ^[156]
• День рождения Али 13 числа раджаба .
• Мид-Шабан - это дата рождения 12-го и последнего имама Двенадцати, Мухаммада аль-Махди . Он отмечается мусульманами-шиитами 15 числа Шаабана .
• Лейлат аль-Кадр , годовщина ночи откровения Корана.
• Ид аль-Мубахила празднует встречу между Ахль аль-Байт (дом Мухаммеда) и христианской делегацией из Наджрана. Аль-Мубахила проводится 24-го числа месяца Зуль-хиджа.

Святые места [ править ]

Четыре самых священных места для мусульман - это Мекка (мечеть Аль-Харам), Медина (мечеть Аль-Наббави), Иерусалим (мечеть Аль-Акса) и Куфа (мечеть Куфа). Помимо шиитов, также высоко почитаются святыня Имама Хусейна , мечеть Аль-Аббас в Кербеле и мечеть Имама Али в Наджафе .

Другие почитали сайты включают в Вади-нас-Салам кладбище в Наджаф , Аль-Баки» кладбище в Медине, Мавзолей Имама Резы в Мешхеде , Мечеть Kadhimiya в Kadhimiya , Мечеть Аль-Аскари в Самарре , Мечеть Sahla и Великая мечеть Куфы в Куфе и несколько другие объекты в городах Кум , Сузы и Дамаск.

Большинство шиитских святых мест в Саудовской Аравии были разрушены воинами Ихвана , наиболее известными из которых были гробницы имамов на кладбище Аль-Баки в 1925 году. ^[157] В 2006 году бомба разрушила святыню Мечеть Аль-Аскари. ^[158]

Филиалы [ править ]

Шиитская вера на протяжении всей своей истории раскалывалась по вопросу об имамате. Самая большая ветвь - это двунадесятники, за которыми следуют заиди и исмаилиты. Все три группы следуют разной линии имамата.

Двенадцать [ править ]

Шииты - двунадесятники или ифна'ашария - самая крупная ветвь шиитского ислама, и термин « мусульманин-шиит» часто по умолчанию относится к двунадесятникам. Термин Twelver является производным от доктрины веры в двенадцати божественно рукоположенными лидеров, известных как Двенадцать Имамов . Шиллинг шииты также известны как Имы или Джафари , происходят от имени 6 - го Имама Джафара аль-Садыка, который разработал юриспруденцию шиллинга. ^[159]

Двенадцать человек составляют большинство населения в Иране (90%) ^[160], Азербайджане (85%), ^{[13] [161]} Бахрейне (70%), Ираке (65%), Ливане (65% мусульман). ^{[162] [163] [164]}

Доктрина [ править ]

Доктрина двунадесятника основана на пяти принципах . ^[165] Эти пять принципов, известных как Усул ад-Дин , следующие: ^{[166] [167]}

1. Единобожие , Бог един и неповторим.
2. Справедливость , концепция моральной правоты, основанная на этике, справедливости и беспристрастности, а также наказание за нарушение этой этики.
3. Пророчество , институт, с помощью которого Бог посылает посланников или пророков, чтобы направлять человечество.
4. Лидерство , божественный институт, пришедший на смену институту пророчества. Его представители (имамы) назначаются Богом.
5. Страшный суд , окончательная оценка человечества человечеством.

В частности, эти принципы известны как Усул аль-Мазхаб (принципы шиитской секты) в соответствии с шиитами-двунадесятниками, которые отличаются от Дарурият ад-Дин (Необходимость религии), которые являются принципами, позволяющими человеку быть мусульманином. Необходимость религии не включает в себя лидерство (имам), поскольку это не является обязательным требованием для того, чтобы человек был признан мусульманином. Однако эта категория, по мнению ученых-двунадесятников, таких как аятолла аль-Хоеи, действительно включает веру в Бога, пророчество, День воскресения и другие «необходимые» (например, веру в ангелов). В этом отношении шииты-двунадесятники проводят различие с точки зрения веры в основные принципы ислама, с одной стороны, и, в частности, в доктрины шиитов, такие как имам, с другой.

Книги [ править ]

Помимо Корана, который является общим для всех мусульман, шииты получают руководство из книг традиций («хадис»), приписываемых Мухаммаду и Двенадцати имамам. Ниже приведен список некоторых из наиболее известных из этих книг:

• Путь красноречия по Аш-Шариф Ар-Радхи ^{[168] [169] [170]} - самый известный сборник проповедей, писем и повествования , приписываемые Али, первого имама расценен шиитами
• аль-Kafi от Мухаммад аль-Кулайни ^[171]
• Васаил аш-Шиах Аль-Хурр аль-Амили

Двенадцать имамов [ править ]

В двенадцать имамов являются духовными и политическими преемниками Мухаммеда для двунадесятников. ^{[ необходимая цитата ]} Согласно теологии двунадесятников, преемник Мухаммеда - безошибочная человеческая личность, которая не только справедливо правит сообществом, но также способна соблюдать и интерпретировать божественный закон и его эзотерическое значение. Слова и дела Мухаммеда и имамов являются руководством и образцом для подражания общине; в результате они должны быть свободны от ошибок и греха, а имамы должны избираться божественным указом, или нассом , через Мухаммеда. ^{[59] [60]} Каждый имам был сыном предыдущего имама, за исключением Хусейна ибн Али, который был братом Хасана ибн Али. ^{[ необходима цитата ]} Двенадцатый и последний имам - Мухаммад аль-Махди, которого двунадесятники считают, что он в настоящее время жив и находится в тени. ^[63]

Юриспруденция [ править ]

Правоведение двунадесятников называется юриспруденцией Джафари . В этой юриспруденции Сунна считается устными традициями Мухаммеда, их осуществлением и толкованием двенадцатью имамами. Есть три школы юриспруденции Джафари: Усули, Ахбари и Шайхи . Усулинская школа на сегодняшний день является самой большой из трех. К группам двунадесятников, которые не следуют юриспруденции Джафари, относятся алеви , бекташи и гызылбаш .

Пять основных столпов ислама в юриспруденции Джафари, известных как Усул ад-Дин . Они расходятся со стандартными суннитскими «пятью столпами религии». Основными "столпами" шиитов являются:

1. Таухид или единство Бога.
2. Нубувское пророчество Мухаммеда.
3. Воскресение Муада .
4. Адл справедливость (Бога)
5. Имама законное место шиитских имамов

В юриспруденции Джафари существует восемь второстепенных столпов, известных как Фуру ад-Дин , а именно: ^[172]

1. Молитва
2. Голодание
3. Паломничество в Мекку
4. Раздача милостыни
5. Борьба за правое дело
6. Направляя других к добру
7. Уводя других от зла
8. Хумс (20% налог на сбережения ежегодно, {после вычета коммерческих расходов.})

Согласно Twelvers, определение и интерпретация исламской юриспруденции является обязанностью Мухаммеда и двенадцати имамов. Поскольку 12-й имам пребывает в тени, священнослужители обязаны ссылаться на исламскую литературу, такую ​​как Коран и хадисы, и определять юридические решения в рамках исламского права, чтобы предоставить средства для решения текущих проблем с исламской точки зрения. Другими словами, клерики Двенадцати несут Хранение исламской юриспруденции, которая была определена Мухаммедом и его двенадцатью преемниками. Этот процесс известен как иджтихад и клерикалы известны как Marja ' , что означает ссылку. Ярлыки Аллама и Аятолла используются для духовных лиц Двенадцати.

Заиди ( Пяток ) [ править ]

Zaidiyya , Zaidism или Зайди является шииты школа имени Зайд ибн Али . Последователей заидитского фикха называют заидистами (или иногда пятерками ). Однако существует также группа, называемая заиди васитами , двунадесятниками (см. Ниже). Заиди составляют примерно 42–47% населения Йемена. ^{[173] [174]}

Доктрина [ править ]

Зайдиты, двунадесятники и исмаилиты признают одних и тех же первых четырех имамов; однако заидиты считают Зайда ибн Али пятым. После Зайда ибн Али заидиты считали, что любой потомок Хасана ибн Али или Хусейна ибн Али может стать имамом после выполнения определенных условий. ^[175] Другими известными заидийскими имамами в истории были Яхья ибн Зайд, Мухаммад ан-Нафс аз-Закийя и Ибрагим ибн Абдулла.

Зайдитское учение об имаме не предполагает ни непогрешимости имама, ни того, что имамы получают божественное руководство. Зейдиты также не считают , что имамат должен перейти от отца к сыну , но полагают , что это может быть проведено любым Сейид сошедшим с любого Хасаном ибн Али и Хусейном ибн Али (как это имело место после смерти Хасана ибн Али). Исторически заидисты считали Зайд законным преемником 4-го имама, так как он возглавил восстание против Омейядов в знак протеста против их тирании и коррупции. Мухаммад аль-Бакир не участвовал в политической деятельности, и последователи Зайда считали, что настоящий имам должен бороться с коррумпированными правителями.

Юриспруденция [ править ]

В вопросах исламской юриспруденции зайдиты следуют учениям Зайда ибн Али, которые задокументированы в его книге « Маджмуль фикх» (по- арабски : مجموع الفِقه ). Аль-Хади ил-Хакк Яхья , основатель государства Зайди в Йемене, считается кодификатором Зайди-фикха, и поэтому большинство Зайдитов сегодня известны как Хадави.

Хронология [ править ]

В Idrisids ( арабский : الأدارسة ) были Arab ^[176] Зайди шиит ^{[177] [178] [179] [180] [181] [182]} династия в западной Магрибе правящей от 788 до 985 CE, названный в честь его первого султана , Идрис I .

Зайди государство было основано в Гилян , Deylaman и Табаристане (северный Иран) в 864 году н.э. в Alavids ; ^[183] он продолжался до смерти своего лидера от рук Саманидов в 928 году нашей эры. Примерно сорок лет спустя государство было возрождено в Гилане и просуществовало под властью хасанидов до 1126 года нашей эры. Впоследствии, с XII по XIII века, зайдиты Дейламана, Гиляна и Табаристана признали зайдитских имамов Йемена или конкурирующих зайдитских имамов в Иране. ^[184]

Первоначально буиды были заиди ^[185], как и бану Ухайдиры, правители аль-Ямамы в IX и X веках. ^[186] Лидер зайдитской общины принял титул халифа. Таким образом, правитель Йемена был известен как халиф аль-Хади Яхья бин аль-Хуссейн бин аль-Касим ар-Расси Рассид (потомок Хасана ибн Али, сына Али), который в Саада в 893 г. –7 г. н. Э., Был основан Зайдинский имамат, и эта система просуществовала до середины 20-го века, когда революция 1962 г. н.э. свергнула Зайдинского имама. Зайдизм-основатель Йемена принадлежал к группе Джарудийя; однако с ростом взаимодействия с ханафитскими и шафиитскими обрядамиВ суннитском исламе произошел переход от группы Джарудийа к группам сулайманийа, табирийа, бутрийя или салихийа. ^[187] Зайдиты образуют вторую доминирующую религиозную группу в Йемене. В настоящее время они составляют около 40–45% населения Йемена. Джафари и исмаилиты составляют 2–5%. ^[188] По оценкам, в Саудовской Аравии проживает более 1 миллиона зайди (в основном в западных провинциях).

В настоящее время наиболее заметным движением зайдитов является движение хуситов , известное под названием Шабаб аль Муминин ( Верующая молодежь) или Ансараллах (Партизаны Бога). В 2014–2015 годах хуситы пришли к власти в Сане , что привело к падению поддерживаемого Саудовской Аравией правительства Абд Раббу Мансура Хади . ^[189] Хуситы и их союзники получили контроль над значительной частью территории Йемена и сопротивлялись вторжению Саудовской Аравии в Йемен, стремящемуся восстановить власть Хади. И хуситы, и коалиция во главе с Саудовской Аравией подверглись нападению со стороны Исламского Государства Ирака и Леванта . ^[190][191]

Исмаилиты [ править ]

Исмаилиты получили свое название от принятия Исмаила ибн Джафара в качестве божественно назначенного духовного преемника ( имама ) Джафара ас-Садика, чем они отличаются от двунадесятников, которые принимают Муса аль-Кадима, младшего брата Исмаила. , как истинный имам.

После смерти или оккультизма Мухаммада ибн Исмаилла в 8 веке учение исмаилизма далее трансформировалось в систему верований, известную сегодня, с явной концентрацией на более глубоком, эзотерическом значении ( батин ) веры. С последующим развитием двунадесятников в более буквальные ( захир ) ориентированные школы мысли Ахбари, а затем и Усули, шиизм развивался в двух отдельных направлениях: метафорическая группа Исмаилли, сосредоточенная на мистическом пути и природе Бога, и божественное проявление в персонаж «Имама Времени» как «Лик Бога», с более буквальной группой двунадесятников, сосредотачивающейся на божественном законе ( шариат ), а также делах и высказываниях (сунна ) Мухаммада и его преемников ( Ахлу ль-Байт ), которые, как Аимма, были наставниками и светом для Бога. ^[192]

В низаритской исмаилитской интерпретации шиитского ислама имам является проводником и заступником между людьми и Богом, а также человеком, через которого Бог признается. Он также отвечает за толкование ( та'вил ) Корана. Он является обладателем божественного знания и, следовательно, «Первым Учителем». Согласно «Посланию правильного пути», персидскому исмаилитскому прозаическому тексту из постмонгольского периода истории исмаилитов , написанному анонимным автором, с незапамятных времен существовала цепочка имамов, и будет продолжаться. Имам присутствует на Земле до скончания веков. Без этой непрерывной цепи Имамата миры не существовали бы в совершенстве.. Доказательство ( худжжа ) и врата ( баб ) имама всегда знают о его присутствии и являются свидетелями этой непрерывной цепи. ^[193]

Хотя внутри исмаилитов есть несколько подгрупп, этот термин в сегодняшнем просторечии обычно относится к мусульманам-шиитам-имамам-исмаилитам ( низаритская община), широко известным как исмаилиты, которые являются последователями Ага-хана и самой большой группой среди исмаилитов. Еще одна община, подпадающая под действие Исмаилов , - это Давуди Борас , возглавляемая Даи аль-Мутлак как представитель скрытого имама. Хотя существует множество других ветвей с чрезвычайно разными внешними практиками, большая часть духовного богословия осталась неизменной со времен первых имамов веры. В последние столетия исмаилиты в значительной степени были индоиранской общиной, ^[194]но они встречаются в Индии, Пакистане, Сирии, Палестине, Саудовской Аравии, ^[195] Йемене, Китае, ^[196] Иордании, Узбекистане, Таджикистане, Афганистане, Восточной Африке и Южной Африке, а в последние годы эмигрировали в Европу, Австралию. , Новая Зеландия и Северная Америка. ^[197]

Исмаилитские имамы [ править ]

После смерти Исмаила ибн Джафара многие исмаилиты верили, что однажды мессианский Махди, которого они считали Мухаммадом ибн Исмаилом, вернется и установит эпоху справедливости. В одну группу входили агрессивные карматы , оплот которых находился в Бахрейне. Напротив, некоторые исмаилиты считали, что имамат действительно продолжал существовать , и что имамы были в оккультизме и все еще общались и учили своих последователей через сеть дава «миссионеров».

В 909 году Абдулла аль-Махди Биллах , претендент на исмаилитский имамат, основал Фатимидский халифат. В этот период сформировались три линии имамов. Первая ветвь, известная сегодня как друзы , началась с Аль-Хакима би-Амр Аллаха . Он родился в 386 г.х. (985 г.) и стал правителем в возрасте одиннадцати лет. Типичная религиозно толерантная империя Фатимидов претерпела много преследований во время его правления. Когда в 411 г.х. (1021 г.) его мул вернулся без него, пропитанный кровью, религиозная группа, которая формировалась при его жизни, откололась от основного течения исмаилизма и не признала его преемника. Позже, чтобы называться друзами, они верят, что аль-Хаким - воплощение Бога и предсказанного Махди, который однажды вернется и принесет справедливость в мир. ^[198]Вера далее отделилась от исмаилизма, поскольку она разработала очень необычные доктрины, которые часто классифицируют ее отдельно как от исмаилийи, так и от ислама, и сегодня большинство друзов не идентифицируют себя как мусульмане . ^{[199] [200] [201] [202]}

Второй раскол произошел после смерти Маада аль-Мустансира Биллаха в 487 г.х. (1094 г.). Его правление было самым продолжительным из всех халифов в исламской империи. После его кончины его сыновья, Низар старший и Аль-Мустали , младший, боролись за политический и духовный контроль над династией. Низар был побежден и заключен в тюрьму, но, согласно низаритской традиции, его сын сбежал в Аламут , где иранские исмаилиты приняли его требование. ^[203] С этого момента община низаритских исмаилитов продолжает существовать с настоящим живым имамом.

Линия Мустаали снова разделилась между Тайяби (ее главная ветвь - Давуди Бора ) и Хафизи . Первые утверждают, что Ат-Тайиб Аби ль-Касим (сын Аль-Амира би-Ахками ль-Лаха ) и имамы, следующие за ним, вошли в период анонимности ( Даур-и-Сатр ) и назначили Да'и аль- Мутлак руководил сообществом, подобно тому, как исмаилиты жили после смерти Мухаммада ибн Исмаила. Последний (Хафизи) утверждал, что правящий халиф Фатимидов был имамом, и они вымерли с падением Империи Фатимидов.

Столбы [ править ]

Исмаилиты классифицировали свои практики, известные как семь столпов :

Шахада (исповедание веры) шиитов отличается от суннитов из-за упоминания Али. ^[204]

Современное лидерство [ править ]

Низариты придают большое значение научному учреждению из-за существования нынешнего имама. Имам века определяет юриспруденцию, и его руководство может отличаться от имамов, предшествовавших ему, в зависимости от времени и обстоятельств. Для низаритских исмаилитов имамом является Карим аль-Хусайни Ага Хан IV . Линия низаритских имамов продолжается и по сей день как нескончаемая линия.

Божественное лидерство продолжилось в ветви Бора через учреждение Дая «Неограниченного миссионера» . Согласно Bohra традиции, до последнего имама Ат-Тайиб Аби л-Касим, вошел в уединение, его отец, 20 - Al-Amir би-Ahkami л-Л, проинструктировал Аль-Hurra Аль-Малик Малика ( Королева консорт ) в Йемене, чтобы назначить наместника после уединения - Неограниченного миссионера , который как наместник имама имеет полную власть управлять сообществом во всех вопросах, как духовных, так и мирских, в то время как линия преемственности имамов Мустаали-Тайиби остается в уединении (Dawr-e- Сатр). Три ветви Мустаали, Алави Бора , Сулеймани Бораи Давуди Бора расходятся во мнениях относительно того, кто в настоящее время является Неограниченным миссионером.

Другие доктрины [ править ]

Учение о необходимости познания [ править ]

По словам Алламе Музаффара, Бог дает людям способность рассуждать и аргументировать. Кроме того, Бог повелевает людям тщательно обдумывать творение, в то время как он называет все творения своими знаками силы и славы. Эти знаки охватывают всю вселенную. Более того, есть сходство между людьми как маленьким миром и вселенной как большим миром. Бог не принимает веру тех, кто следует за ним без раздумий и только с подражанием, но также Бог обвиняет их в таких действиях. Другими словами, люди должны думать о Вселенной разумно и разумно - способность, дарованная нам Богом. Поскольку шииты больше настаивают на способности интеллекта, даже оценка утверждений того, кто заявляет о пророчестве, основывается на интеллекте. ^{[205] [206]}

Доктрина о Дуа [ править ]

Молитва или дута в шиитах занимает важное место, поскольку Мухаммад назвал ее оружием верующего. Фактически, Дуа считался чем-то, что в определенном смысле является особенностью шиитского сообщества. Выполнение дута в шиитском языке имеет особый ритуал. По этой причине существует множество книг об условиях молитвы среди шиитов. Большая часть адхаи перенесена из дома Мухаммеда, а затем из многих книг, в которых мы можем наблюдать подлинные учения Мухаммеда и его семьи в соответствии с шиитами. Шиитское руководство всегда приглашало своих последователей читать дуа. Например, Али рассматривал тему Дуа из-за его лидерства в монотеизме. ^{[207] [208]}

См. Также [ править ]

Заметки [ править ]

Цитаты [ править ]

Общие источники [ править ]

• Корнелл, Винсент Дж. (2007). Голоса ислама . Вестпорт, Коннектикут: Издательство Praeger . ISBN 978-0-275-98732-9.
• Шииты в Британской энциклопедии
• Энциклопедия Iranica Online . Центр иранских исследований Колумбийского университета . Проверено 11 сентября 2019 года .
• Мартин, Ричард С. (2004). Энциклопедия ислама и мусульманского мира . Том 1: Энциклопедия ислама и мусульманского мира: A-L . Макмиллан. ISBN 978-0-02-865604-5.
• Корбин, Генри (1993) [1964]. История исламской философии . Перевод Лиадейн Шеррард и Филип Шеррард. Лондон; Кеган Пол Интернэшнл совместно с исламскими публикациями Института исмаилитских исследований ISBN 978-0-7103-0416-2.
• Дакаке, Мария Масси (2008). Харизматическое сообщество: шиитская идентичность в раннем исламе . Suny Press. ISBN 978-0-7914-7033-6.
• Холт, PM ; Льюис, Бернард (1977a). Кембриджская история ислама, Vol. 1 . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-29136-1.
• Лапидус, Ира (2002). История исламских обществ (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-77933-3.
• Сачедина, Абдулазиз Абдулхусейн (1988). Справедливый правитель (ас-султан Аль-Адил) в шиитском исламе: всеобъемлющий авторитет юриста в имамитской юриспруденции . Oxford University Press, США. ISBN 978-0-19-511915-2.
• Собхани, Джафар ; Шах-Каземи, Реза (2001). Доктрины шиитского ислама: сборник верований и практик имамов ([Online-Ausg.] Ed.). Лондон: IB Tauris [ua] ISBN 978-1-86064-780-2.
• Табатабаи, Сайид Мохаммад Хосайн (1979). Шиитский ислам . Перевод Сейеда Хоссейна Насра. Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0-87395-272-9.
• Шабатабаи, Аллама Сайид Мухаммад Хусейн (1977). Шиитский ислам . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0-87395-390-0.
• Ваези, Ахмад (2004). Шиитская политическая мысль . Лондон: Исламский центр Англии. ISBN 978-1-904934-01-1. OCLC  59136662 .

Дальнейшее чтение [ править ]

• Питер Дж. Челковски (2010) Вечное представление: Тазия и другие шиитские ритуалы . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-1906497514 
• Корбин, Генри (1993). История исламской философии, переведенная Лиаден Шеррард и Филипом Шеррардом . Кеган Пол Интернэшнл совместно с исламскими публикациями Института исмаилитских исследований ISBN 978-0-7103-0416-2.
• Дабаши, Хамид (2011). Шиизм: религия протеста . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-06428-7.
• Хальм, Хайнц (2004). Шиизм . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-1888-0.
• Хальм, Хайнц (2007). Шииты: краткая история . Markus Wiener Pub. ISBN 978-1-55876-437-8.
• Лалани, Арзина Р. (2000). Ранняя шиитская мысль: Учение имама Мухаммада аль-Бакира . IBTauris. ISBN 978-1-86064-434-4.
• Марцинковский, Кристоф (2010). Шиитские идентичности: сообщество и культура в меняющихся социальных контекстах , Lit Verlag 2010. ISBN 978-3643800497 . 
• Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам: история и доктрины двунадесятного шиизма . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-03499-8.
• Ширази, Султанул-Ваизин (2013). Ночи в Пешаваре, стенограмма диалога между шиитскими и суннитскими учеными . Публикации Ансарияна . ISBN 978-964-438-320-5.
• Наср, Сейед Хоссейн ; Хамид Дабаши (1989). Ожидание тысячелетия: шиизм в истории . SUNY Нажмите. ISBN 978-0-88706-843-0.
• Роджерсон , Барнаби (2007). Наследники Мухаммеда: первый век ислама и истоки раскола суннитских шиитов . Overlook Press. ISBN 978-1-58567-896-9.
• Волластон, Артур Н. (2005). Сунниты и шииты . Kessinger Publishing. ISBN 978-1-4254-7916-9.
• Мооса, Матти (1988). Экстремистские шииты: секты Гулат . Издательство Сиракузского университета. ISBN 978-0-8156-2411-0.

Внешние ссылки [ править ]

В Wikisource есть текст статьи " Шииты " из Новой Международной энциклопедии 1905 года .

В Wikisource есть текст статьи « Шииты» из Британской энциклопедии 1911 года .

• Шииты в Керли