Омар в доме Фатимы относится к противостоянию, которое произошло в доме Фатимы , дочери исламского пророка Мухаммеда , вскоре после смерти последнего в 632 году нашей эры.
Омар в доме Фатимы | |
арабский | حادثة كسر الضلع |
---|---|
Романизация | Хадитат Каср альзал |
Литературное значение | Несчастный случай с переломом ребра |
Группа во главе с видным сахабов Омара , пошла в дом , чтобы встретиться Фатимой муж Али и его сторонниками, с целью получения их лояльности для вновь избранного халифа , Абу Бакр . Однако это привело к противостоянию между двумя сторонами, детали которого неясны.
Это событие, которое имеет упоминает в шиитами , суннитами и западных академических книг, также утверждают источники шиитских [1] , что привело к выкидышу Фатимы о ее сына Мухсин ибн Али , [2] [3] , а также ее собственной смерти вскоре после. [4] Однако правдивость этой версии оспаривается, поскольку вера в основном разделяется по сектантским линиям между суннитами и шиитами. [5]
Задний план
Сразу после смерти Мухаммеда в сакифах (внутреннем дворе) клана Бану Саида состоялось собрание ансаров (уроженцев Медины ) . [6] Общее мнение в то время заключалось в том, что цель встречи заключалась в том, чтобы ансары выбрали нового лидера мусульманской общины между собой, с намеренным исключением мухаджирунов (мигрантов из Мекки ), хотя это и было с тех пор стал предметом дискуссий. [7] Тем не менее, Абу Бакр и Омар , оба известные сахабы Мухаммеда, узнав о встрече, забеспокоились о возможном перевороте и поспешили туда. После частично жарких дебатов собравшиеся в конечном итоге избрали Абу Бакра новым главой мусульманской общины. [8]
Хотя его восхождение было принято почти всеми, Абу Бакр столкнулся с разногласиями в результате поспешного характера его избрания. Несколько сахабов , самым известным из которых был Али ибн Аби Талиб , поначалу отказались признать его власть. [6] Можно было разумно ожидать, что сам Али возьмет на себя руководство, будучи двоюродным братом и зятем Мухаммеда. [9] Среди шиитской секты ислама также традиционно считается, что Али ранее был назначен Мухаммедом своим желанным наследником, хотя это является предметом споров. [10] Неизвестно, была ли выдвинута его кандидатура на престол во время Сакифа, хотя это не считается маловероятным. [11]
Мероприятие
После собрания в Сакифе Омар (который был среди защитников Абу Бакра) и его сторонники якобы были отправлены новым халифом в дом Али, где собрались Али, Фатима и некоторые из их союзников. [12] Некоторые ученые, такие как Ат-Табари и Ибн Кутайба , рассказывают, что Омар угрожал сжечь здание, если Али откажется признать власть Абу Бакра, при этом Ат-Табари добавил, что люди Омара избили друга Али Зубайра ибн аль-Авама . [13] [14] [15] [16] По словам Аль-Имама ва ас-Сияса (ошибочно приписываемого Ибн Кутайбаху ), [17] когда Омару сообщили, что Фатима находится внутри дома, он ответил, что ее присутствие сделало для него никакой разницы. [18] [19]
Хотя историк Аль-Баладхури заявляет, что ссора никогда не переросла в насилие и закончилась согласием Али, [20] и Табари не упоминает о причастности Фатимы, [13] некоторые традиции добавляют, что Омар и его сторонники насильно проникли в дом, в результате чего Фатима была вынуждена покинуть дом. выкидыш будущего сына Мухсина . [21] Шиитские источники утверждают, что это произошло, когда Омар взломал входную дверь, раздавив за ней Фатиму и сломав ей ребра. [1] Однако мутазилитский теолог Ибрагим ан-Наззам сообщает, что «Умар ударил Фатиму (са) в живот, так что ребенок в ее утробе умер». [22] В качестве альтернативы, Ибн Рустам Ат-Табари утверждает, что это был клиент Омара по имени Кунфуд, который вызвал выкидыш, ударив ее ножнами своего меча. [23] В других преданиях говорится, что Кунфуд хлестал ее [24] или ударил ее по лицу. [25] Китаб Сулайм ибн Кайс (приписывается Сулайм ибн Кайс , но , возможно, позже создание) [26] приходит к выводу , что инцидент с Али тащит из дома с веревкой , привязанной вокруг его шеи. [27]
Мохаммад-Бакер Маджлеси в своем « Бихар аль-Анвар» утверждает, что Фатима умерла вскоре после этого из-за травм, полученных во время ссоры. [4] Вышеупомянутый аль-Имама ва ас-Сияса записывает, что перед своей смертью Фатима сказала Абу Бакру и Омару: «Я беру Аллаха и ангелов в свидетели того, что вы мне не угодили; с другой стороны, вы разозлили меня. Когда я встречусь с Пророком (S), я буду жаловаться на вас двоих ". [28] По словам Мортеза Мотаххари , она попросила Али похоронить ее на ночь, чтобы никто из ее врагов не участвовал в ее похоронах. [29]
Историчность
События, произошедшие в доме, были предметом споров между различными версиями, причем в версиях, включающих насилие, в основном шиитское происхождение. [1] Некоторые ранние исторические источники рассказывают, что Мухсин, ребенок Фатимы, умер в раннем детстве, а не от выкидыша. Аль-Баладхури , наряду с Аль-Якуби и Аль-Масуди , перечисляет Мухсина среди детей Фатимы, но без упоминания выкидыша. Точно так же шиитский богослов аль-Шейх аль-Муфид , когда пишет свою книгу «Китаб аль-Иршад» , не упоминает о насилии в связи со смертью Мухсина. Самая ранняя известная ссылка на выкидыш во время ссоры появляется только в 10 веке, в « Камиле аз-зиярат» Ибн Кулавайха Аль-Кумми . [30]
Другие источники также добавляют, что Фатима и Абу Бакр в конечном итоге примирились [31] и что она умерла от болезни [32], когда он присутствовал и молился на ее похоронах. [33] Али также, как полагают, позже добровольно принес присягу на верность Абу Бакру и произнес хвалебную речь во время похорон последнего. [34] Профессор Коэли Фицпатрик предполагает, что история ссоры отражает политические программы того времени, и поэтому к ней следует относиться с осторожностью. [21]
Смотрите также
- Место захоронения Фатимы
- Шиитский взгляд на Фатиму
- Супружеская жизнь Фатимы
- Фатимия
- Фадак
- Шиллинг
- Ахль аль-Байт
Рекомендации
- ^ a b c Иллахи, Махбуб (2018). Доктрина террора: религия саудовских салафитов . FriesenPress. п. 150. ISBN 978-1-5255-2646-6.
- ^ Аль-Масуди. Isbaat al-Wilaayah . п. 142.
Они напали на дом Фатимы (са). Они с такой силой раздавили Главу всех женщин за дверью, что это привело к выкидышу Мохсина.
- ^ аль-Шахрастани, Мухаммад. Аль-Милал ва аль-Нехаль, Том 1 . п. 57.
- ^ а б Маджлеси, Мохаммад-Бакер. Бихар аль-Анвар, Том 43 . п. 171.
«Смерть Фатимы (са) наступила в результате того, что она была пронзена мечом, унесшим жизнь (нерожденного) Мохсина. Виновником этого преступления был Кунфуз, действовавший по приказу своего хозяина - по прямому приказу Умара… »
- ^ де-Гайя, Сьюзен (2018). Энциклопедия женщин в мировых религиях: вера и культура в истории [2 тома] . ABC-CLIO. п. 56. ISBN 978-1-4408-4850-6.
- ^ а б Фитцпатрик, Коэли; Уокер, Адам Хани (2014). Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия Пророка Бога [2 тома] . ABC-CLIO. п. 3. ISBN 978-1-61069-178-9.
- ^ Маделунг, Вильферд (1997). Наследование Мухаммеда . Издательство Кембриджского университета. п. xi. ISBN 0-521-64696-0.
- ↑ Маделунг (1997 , стр.32)
- ^ Хоффман, Валери Дж. (2012). Основы ибадитского ислама . Издательство Сиракузского университета. п. 6. ISBN 978-0-8156-5084-3.
- ^ Амир-Моэцци, Мохаммед Али ; Флит, Кейт; Кремер, Гундрун ; Матриндж, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (2014). " " Гадир Хумм "в: Энциклопедия ислама ТРИ". DOI : 10.1163 / 1573-3912_ei3_COM_27419 . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ↑ Madelung (1997 , стр. 32–33)
- ^ Сахих Бухари, арабско-английский, том 8, традиция 817 .
Умар сказал: «И, несомненно, после смерти Пророка нам сообщили, что ансары не согласны с нами и собрались в сарае Бани Сада. 'Али и Зубайр и те, кто был с ними, выступили против нас, в то время как эмигранты собрались с Абу Бакром ".
- ^ а б История Табари, Том 1 . С. 1118–1120.
- ^ Ибн Кутайба. аль-Имама ва ас-Сияса, Том 1 . п. 3.
- ^ Ибн Аби Шайба (235 г.х. / 849 г. н.э.) (1989). аль-Мусанаф . 7 . Бейрут: Дар аль-Тадж. п. 432.
Умар пришел в дом Фатимы и сказал: «О 'Дочь Пророка Бога! Я клянусь Богом, что мы не любим никого больше, чем вашего отца, и после него мы не любим никого больше, чем вы. Но я клянусь клянусь Богом, что это не помешает мне собрать этих людей и приказать им сжечь этот дом!
- ^ Канз аль-Уммаль, Том 3 . п. 140.
- ^ Юсесой, Хайреттин (2009). Мессианские верования и имперская политика в средневековом исламе: Аббасидский халифат в начале девятого века . Univ of South Carolina Press. п. 184. ISBN 978-1-57003-819-8.
- ^ Ибн Кутайба. аль-Имама ва ас-Сияса, Том 1 . п. 3.
- ^ Ибн Кутайба. аль-Имама ва ас-Сияса, Том 1 . С. 19–20.
- ^ Хетия, Винай (2013). Фатима как мотив раздора и страдания в исламских источниках . Университет Конкордия. п. 32.
- ^ a b Фитцпатрик и Уокер (2014 , с. 186)
- ^ ас-Сафади, Салахуддин Халил. Waafi al-Wafiyyaat .
- ^ Khetia (2013 , стр. 77)
- ^ Ильмул Якин, Том 2 . п. 677.
- ^ Сиратул Аймма Исна Ашар, Том 1 . п. 145.
- ^ Khetia (2013 , стр. 60-63)
- ^ Ибн Кайс, Сулайм. Китаб Сулайм ибн Кайс аль-Хилали . п. 74.
- ^ Ибн Кутайба. аль-Имама ва ас-Сияса, Том 1 . п. 14.
- ^ Мотаххари, Мортеза. Сейри дар сирейе набави (Путешествие через пророческое поведение) .
- ^ Khetia (2013 , стр. 71-5)
- ^ Ризви, Сайид Атар Аббас (1980). Иран: королевская власть, религия и революция . Издательство Ma'rifat. п. 115.
- ^ Л. Вечча Вальери (1991). «Фатима» . У П. Бирмана; Чт. Бианкис; CE Bosworth; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама . 2 (2-е изд.). Брилл. п. 845.
- ^ Ибн Варрак (2000). Поиски исторического Мухаммеда . Книги Прометея. п. 322 . ISBN 978-1-57392-787-1.
- ^ Масудул Хасан, Хадрат Али Муртада (1988), стр. 133