Мухаммад

Исламский пророк Мухаммад مُحَمَّد
«Мухаммад, Посланник Бога», надпись на воротах мечети Пророка в Медине.
Родившийся	Мухаммад ибн Абдуллах ( арабский : مُحَمَّد بْن عَبْد ٱللَّٰه ) c.  570 Мекка , Хиджаз , Аравия
Умер	8 июня 632 г. (632-06-08)(61–62 лет) Медина , Хиджаз, Аравия
Место отдыха	Зеленый купол в аль-Масджид ан-Набави , Медине, Аравии 24 ° 28′03 ″ с.ш., 39 ° 36′41 ″ в.д. / 24,46750 ° с. Ш. 39,61139 ° в. / 24.46750; 39,61139 ( Зеленый купол )
Другие имена	Абу аль-Касим ( ник ) Расул Аллах (Посланник Бога) (см. Имена и титулы Мухаммеда )
Активные годы	583–609 гг. Н. Э. Как купец 609–632 гг. Н. Э. Как религиозный лидер
Известная работа	Конституция Медины
Преемник	См. Преемственность Мухаммеда
Соперник (и)	Курайшиты
Супруг (а)	Жены Мухаммеда Женат Хадиджа бинт Хувейлид 595–619 Sawda bint Zamʿa 619–632 Аиша бинт Аби Бакр c. 623–632 Хафса бинт Умар 624–632 Зайнаб бинт Хузайма 625–627 Хинд бинт Аби Умайя 625–632 Зайнаб бинт Джахш 627–632 Джувайрия бинт аль-Харит 628–632 Рамла бинт Аби Суфьян 628–632 Райхана бинт Зайд 629–631 Сафийя бинт Хуяй 629–632 Маймуна бинт аль-Харит 630–632 Мария аль-Кибтийя 630–632
Дети	Увидеть детей Мухаммеда
Родители)	Абдалла ибн Абд аль-Мутталиб (отец) Амина бинт Вахб (мать)
Родственники	Генеалогическое древо Мухаммада , Ахль аль-Байт   («Семья Дома»)
Арабское имя
Личное ( Изм )	Мухаммад
Отчество ( Насаб )	Мухаммад ибн Абдаллах ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим ибн Абд Манаф ибн Кусай ибн Килаб
Текнонимик ( куня )	Абу аль-Касим
Эпитет ( Лакаб )	Хатам ан-Набийин (Печать пророков)
Подпись
Печать Мухаммеда

Мухаммад ^{[n 1]} ( арабский : مُحَمَّد , произносится  [muħamːad] ; ^{[n 2]} c. 570 CE - 8 июня 632 CE) ^[1] был арабским религиозным, социальным и политическим лидером и основателем ислама . ^[2] Согласно исламскому учению , он был пророком , посланным проповедовать и подтверждать монотеистические учения Адама , Авраама , Моисея , Иисуса и других пророков . ^{[2] [3] [4] [5]}Считается, что он является последним пророком из Бога во всех основных ветвях ислама , хотя некоторые современные конфессии расходятся от этой веры. ^{[n 3]} Мухаммад объединил Аравию в единое мусульманское государство , при этом Коран, а также его учения и практики легли в основу исламской религиозной веры.

Мухаммад родился примерно в 570 году  н.э. ( год слона ) в арабском городе Мекка и осиротел в возрасте шести лет. ^[6] Он был воспитан под опекой своего деда по отцовской линии Абд аль-Мутталиба , а после его смерти - его дядей Абу Талибом . ^[7] В последующие годы он периодически уединялся в горной пещере под названием Хира на несколько ночей молитвы. Когда ему было 40 лет, Мухаммед сообщил, что Гавриил посетил его в пещере ^{[8] [9]} и получил свое первое откровение от Бога. В 613 г. ^[10] Мухаммед начал проповедоватьэти откровения публично ^[11] провозглашают, что « Бог Един », что полное «подчинение» ( ислам ) Богу ^[12] является правильным образом жизни ( дин ), ^[13] и что он был пророком и посланником Бог, как и другие пророки ислама . ^{[14] [15] [16]}

Поначалу последователей Мухаммеда было немного, и они испытали враждебность со стороны мекканских политеистов. Чтобы избежать продолжающееся преследование, он послал своих последователей к Абиссинии в 615, прежде чем он и его последователи переселились из Мекки в Медину (тогда известный как Yathrib) позже в 622. Это событие, то Хиджра , знаменует начало исламского календаря , также известный как календарь хиджры. В Медине Мухаммед объединил племена согласно конституции Медины . В декабре 629 года, после восьми лет периодических боев с мекканскими племенами, Мухаммед собрал армию из 10 000 обращенных мусульман и двинулся на город Мекку.. Завоевание прошло в значительной степени без сопротивления, и Мухаммед захватил город с небольшим кровопролитием. В 632 году, через несколько месяцев после возвращения из прощального паломничества , он заболел и умер. К моменту его смерти большая часть Аравийского полуострова была преобразована в ислам . ^{[17] [18]}

Откровения (каждое из которых известно как Аях  - буквально «Знак [Бога]»), которые Мухаммед сообщал о получении до своей смерти, образуют аяты Корана, которые мусульмане считают дословным «Словом Божьим», на котором основана религия. Помимо Корана, учения и практики Мухаммеда ( сунна ), найденные в литературе хадисов и сира (биографии), также поддерживаются и используются в качестве источников исламского права (см. Шариат ).

Коранические имена и наименования

Имя Мухаммад ( / м ʊ ч æ м ə д , - ч ɑ м ə д / ) ^[19] означает «похвально» и появляется четыре раза в Коране. ^[20] Коран также обращается к Мухаммеду во втором лице, используя различные наименования; пророк , посланник , слуга Бога (' абд ), диктор ( башир ), ^{[ Коран  2: 119 ]} свидетель ( шахид ), ^{[ Коран 33:45 ]} несущий благую весть ( мубашшир ), предостерегающий ( натир ), ^{[ Коран  11: 2 ]} напоминание ( мудхаккир ), ^{[ Коран  88:21 ]} тот, кто взывает [к Богу] ( да'и ), ^{[ Коран  12 : 108 ]} олицетворение света ( нур ), ^{[ Коран  05:15 ]} и светящаяся лампа ( сирадж мунир ). ^{[ Коран  33:46 ]}

Источники биографической информации

Коран

Коран является центральным религиозным текстом из ислама . Мусульмане верят, что он представляет собой слова Бога, открытые архангелом Гавриилом Мухаммеду. ^{[21] [22] [23]} Коран, однако, предоставляет минимальную помощь для хронологической биографии Мухаммеда; большинство аятов Корана не содержат значимого исторического контекста. ^{[24] [25]}

Ранние биографии

Важные источники, касающиеся жизни Мухаммеда, можно найти в исторических трудах писателей 2-го и 3-го веков мусульманской эры (хиджры - 8-й и 9-й века н.э.). ^[26] К ним относятся традиционные мусульманские биографии Мухаммеда, которые предоставляют дополнительную информацию о жизни Мухаммеда. ^[27]

Самая ранняя письменная сира (биографии Мухаммеда и цитаты, приписываемые ему) - это « Жизнь Посланника Бога» Ибн Исхака , написанная ок. 767 г. н.э. (150 г. Хотя оригинальная работа была утеряна, эта сира сохранилась в виде обширных отрывков в произведениях Ибн Хишама и, в меньшей степени, Ат-Табари . ^{[28] [29]} Тем не менее, Ибн Хишам признает в предисловии к своей биографии Мухаммеда, что он опустил вопросы из биографии Ибн Исхака, которые «огорчали бы определенных людей». ^[30] Другой ранний исторический источник - история походов Мухаммеда аль-Вакиди (смерть 207 г. в мусульманскую эру) и работы его секретаря.Ибн Саад аль-Багдади (смерть 230 г. мусульманской эры). ^[26]

Многие ученые принимают эти ранние биографии как достоверные, хотя их точность не может быть установлена. ^[28] Недавние исследования побудили ученых проводить различие между традициями, касающимися юридических вопросов, и чисто историческими событиями. В юридической группе традиции могли быть изобретены, в то время как исторические события, за исключением исключительных случаев, могли быть подвержены только «тенденциозному формированию». ^[31]

Хадис

Другие важные источники включают сборники хадисов , отчеты о словесных и физических учениях и традициях Мухаммеда. Хадисы были составлены через несколько поколений после его смерти последователями, включая Мухаммада аль-Бухари , Муслима ибн аль-Хаджаджа , Мухаммада ибн Иса ат-Тирмизи , Абд ар-Рахмана ан-Насаи , Абу Давуда , Ибн Маджаха , Малика ибн Анаса , ад-Даракутни. . ^{[32] [33]}

Некоторые западные ученые осторожно рассматривают сборники хадисов как достоверные исторические источники. ^[32] Такие ученые, как Маделунг , не отвергают рассказы, которые были составлены в более поздние периоды, но судят о них в контексте истории и на основе их совместимости с событиями и фигурами. ^[34] Мусульманские ученые, с другой стороны, обычно уделяют больше внимания литературе хадисов, а не биографической литературе, поскольку хадисы поддерживают проверяемую цепь передачи ( иснад ); Отсутствие такой цепочки для биографической литературы делает ее менее проверяемой в их глазах. ^[35]

Доисламская Аравия

Аравийский полуостров был, и до сих пор, в основном засушливый с вулканической почвой, что делает сельское хозяйство трудно , за исключением вблизи оазисов или пружин. Города и города усеивали пейзаж; двумя наиболее известными из них являются Мекка и Медина . Медина была крупным процветающим сельскохозяйственным поселением, а Мекка была важным финансовым центром для многих окрестных племен. ^[36] Общинная жизнь была необходима для выживания в условиях пустыни , поддержки коренных племен против суровой окружающей среды и образа жизни. Племенная принадлежность, будь то на основе родства или союзов, была важным источником социальной сплоченности. ^[37] Коренные арабы были либо кочевниками, либомалоподвижный . Кочевые группы постоянно путешествовали в поисках воды и пастбищ для своих стад, в то время как оседлые оседлые оседлали и сосредоточились на торговле и сельском хозяйстве. Выживание кочевников также зависело от набегов на караваны или оазисы; кочевники не считали это преступлением. ^{[38] [39]}

В доисламской Аравии боги или богини считались защитниками отдельных племен, а их духи ассоциировались со священными деревьями, камнями , источниками и колодцами. Святилище Кааба в Мекке не только является местом ежегодного паломничества, но и хранит 360 идолов племенных божеств-покровителей. Три богини почитались как дочери Бога: Аллат , Манат и аль-Узза . В Аравии существовали монотеистические общины, в том числе христиане и евреи . ^[40] Ханифы  - коренные арабы доисламского периода, которые «исповедовали жесткий монотеизм» ^[41]  , также иногда упоминаются рядом с евреями и христианами в доисламской Аравии, хотя ихисторичность оспаривается среди ученых. ^{[42] [43]} Согласно мусульманской традиции, сам Мухаммад был ханифом и одним из потомков Измаила , сына Авраама . ^[44]

Вторая половина шестого века была периодом политических беспорядков в Аравии, и пути сообщения перестали быть безопасными. ^[45] Религиозные разделения были важной причиной кризиса. ^[46] Иудаизм стал доминирующей религией в Йемене, а христианство пустило корни в районе Персидского залива. ^[46] В соответствии с более широкими тенденциями древнего мира, в регионе наблюдался упадок практики политеистических культов и растущий интерес к более духовной форме религии. ^[46] Хотя многие не хотели переходить в иностранную веру, эти верования служили интеллектуальными и духовными ориентирами. ^[46]

В первые годы жизни Мухаммеда курайшитское племя, к которому он принадлежал, стало доминирующей силой в Западной Аравии. ^[47] Они сформировали культовую ассоциацию хумов , которая привязала представителей многих племен Западной Аравии к Каабе и укрепила престиж мекканского святилища. ^[48] Чтобы противостоять последствиям анархии, курайшиты поддержали институт священных месяцев, в течение которых было запрещено любое насилие, и было возможно участвовать в паломничестве и ярмарках без опасности. ^[48] Таким образом, хотя ассоциация хумов была в первую очередь религиозной, она также имела важные экономические последствия для города. ^[48]

Жизнь

Детство и молодость

Абу аль-Касим Мухаммад ибн Абдаллах ибн Абд аль-Мухалиб ибн Хашим, ^[49] родился в Мекке ^[50] около 570 года ^[8], и его день рождения, как полагают, приходится на месяц Раби аль-аввал . ^[51] Он принадлежал к клану Бану Хашим , части племени курайшитов , которое было одной из выдающихся семей Мекки , хотя в ранние годы жизни Мухаммеда оно выглядело менее процветающим. ^{[16] [52]} Традиция относит год рождения Мухаммеда к году Слона , который назван в честь неудавшегося разрушения Мекки в том годуАбраха , король Йемена, пополнивший свою армию слонами. ^{[53] [54] [55] В} качестве альтернативы некоторые ученые 20-го века предложили разные годы, например, 568 или 569. ^[7]

Отец Мухаммеда, Абдулла , умер почти за шесть месяцев до его рождения. ^[57] Согласно исламской традиции, вскоре после рождения его отправили жить в бедуинскую семью в пустыню, поскольку жизнь в пустыне считалась более здоровой для младенцев; некоторые западные ученые отвергают историчность этой традиции. ^[58] Мухаммад оставался со своей приемной матерью, Халимой бинт Аби Зуайб , и ее мужем, пока ему не исполнилось два года. В возрасте шести лет Мухаммед потерял свою биологическую мать Амину из- за болезни и стал сиротой. ^{[58] [59]} В течение следующих двух лет, пока ему не исполнилось восемь лет, Мухаммед находился под опекой своего деда по отцовской линии.Абдул-Мутталиб из клана Бану Хашим до своей смерти. Затем он попал под опеку своего дяди Абу Талиба , нового лидера Бану Хашим. ^[7] Согласно исламскому историку Уильяму Монтгомери Уатту, в 6 веке опекуны в целом игнорировали заботу о более слабых членах племен в Мекке: «Стражи Мухаммеда видели, что он не умер от голода, но это было тяжело для чтобы они сделали для него больше, тем более что судьба клана Хашим, похоже, в то время пошла на убыль ". ^[60]

В подростковом возрасте Мухаммед сопровождал своего дядю в сирийских торговых поездках, чтобы получить опыт в коммерческой торговле. ^[60] Согласно исламской традиции, когда Мухаммеду было девять или двенадцать лет, когда он сопровождал караван мекканцев в Сирию, он встретил христианского монаха или отшельника по имени Бахира, который, как говорят, предвидел карьеру Мухаммеда как пророка Бога. ^[61]

Мало что известно о Мухаммеде во время его поздней юности, поскольку доступная информация фрагментирована, что затрудняет отделение истории от легенд. ^[60] Известно, что он стал купцом и «занимался торговлей между Индийским океаном и Средиземным морем ». ^[62] Из-за своего честного характера он получил прозвище « аль-Амин » (арабский: الامين), что означает «верный, заслуживающий доверия» и «ас-Садик», что означает «правдивый» ^[63], и был разыскан как беспристрастный арбитр. . ^{[9] [16] [64]} Его репутация привлекла предложение в 595 году от Хадиджи., успешная бизнес-леди. Мухаммед согласился на брак, который, по общему мнению, был счастливым. ^[62]

Несколько лет спустя, согласно повествованию, собранному историком Ибн Исхаком , Мухаммед был вовлечен в известную историю об установке Черного камня в стене Каабы в 605 году нашей эры. Черный камень, священный объект, был удален во время ремонта Каабы. Лидеры Мекки не могли договориться, какой клан должен вернуть Черный камень на место. Они решили попросить следующего человека, который войдет в ворота, принять это решение; этим человеком был 35-летний Мухаммед. Это событие произошло за пять лет до первого откровения Гавриила ему. Он попросил ткань и положил Черный камень в ее центр. Вожди кланов держались за углы ткани и вместе несли Черный камень в нужное место, затем Мухаммад положил камень, удовлетворив честь всех.^{[65] [66]}

Начало Корана

Сахих Бухари повествует о Мухаммеде, описывая его откровения, как «иногда это (открывается) подобно звону колокола». Аиша сообщила: «Я видела, как Пророк был вдохновлен Богом в очень холодный день, и заметила, как пот стекает с его лба (когда Вдохновение закончилось)». ^[76] По словам Уэлча, эти описания можно считать подлинными, поскольку они вряд ли были сфальсифицированы более поздними мусульманами. ^[16] Мухаммад был уверен, что сможет отличить свои мысли от этих сообщений. ^[77] Согласно Корану, одна из главных ролей Мухаммеда - предупреждать неверующих об их эсхатологическом наказании ( Коран 38:70 ,^[78] Коран 6:19 ). ^[79] Иногда в Коране прямо не упоминается Судный день, но приводятся примеры из истории вымерших общин и предостерегает современников Мухаммеда о подобных бедствиях (Коран 41: 13–16 ). ^[80] Мухаммед не только предупреждал тех, кто отверг Божье откровение, но также распространил хорошие новости для тех, кто отказался от зла, прислушиваясь к божественным словам и служа Богу. ^[81] Миссия Мухаммеда также включает проповедь единобожия: Коран повелевает Мухаммеду провозглашать и восхвалять имя своего Господа и предписывает ему не поклоняться идолам и не связывать другие божества с Богом. ^[80]

Ключевые темы ранних стихов Корана включали ответственность человека перед своим создателем; воскресение мертвых, окончательный суд Бога, за которым следуют яркие описания мучений в аду и радостей в раю, а также знамения Бога во всех аспектах жизни. Религиозные обязанности, которые требовалось от верующих в то время, были немногочисленны: вера в Бога, просьба о прощении грехов, частые молитвы, помощь другим, особенно нуждающимся, отказ от обмана и любовь к богатству (считавшаяся важной в коммерческой жизни страны). Мекка), будучи целомудренными , а не совершение женского детоубийства . ^[16]

Оппозиция

Согласно мусульманской традиции, жена Мухаммеда Хадиджа была первой, кто поверил, что он пророк. ^{[82] За} ней последовали десятилетний двоюродный брат Мухаммеда Али ибн Аби Талиб , близкий друг Абу Бакр и приемный сын Зайд . ^[82] Около 613 года Мухаммед начал проповедовать общественности (Коран 26: 214 ). ^{[11] [83]} Большинство мекканцев игнорировали и высмеивали его, хотя некоторые стали его последователями. Было три основные группы первых обращенных в ислам: младшие братья и сыновья крупных купцов; люди, выпавшие из первого ранга в своем племени или не достигшие его; и слабые, в основном незащищенные иностранцы. ^[84]

Согласно Ибн Сааду, противостояние в Мекке началось, когда Мухаммед произнес стихи, осуждающие идолопоклонство и политеизм, практикуемый мекканскими предками. ^[85] Однако в кораническом толковании утверждается, что это началось, когда Мухаммед начал публичную проповедь. ^[86] По мере того, как количество его последователей увеличивалось, Мухаммед стал угрозой для местных племен и правителей города, богатство которых покоилось на Каабе, средоточии религиозной жизни Мекки, которую Мухаммад угрожал свергнуть. Обличение Мухаммедом традиционной мекканской религии было особенно оскорбительным для его собственного племени, курайшитов , поскольку они были хранителями Каабы. ^[84]Могущественные купцы пытались убедить Мухаммеда отказаться от проповеди; ему предлагали вход в ближайший круг торговцев, а также выгодный брак. Он отказался от обоих этих предложений. ^[84]

Традиция подробно описывает преследования и жестокое обращение с Мухаммедом и его последователями. ^[16] Сумайя бинт Хайят , раб видного мекканского лидера Абу Джахля , известен как первый мученик ислама; убита копьем ее хозяином, когда она отказалась отказаться от своей веры. Билал , другой раб-мусульманин, подвергся пыткам со стороны Умайи ибн Халафа, который положил ему на грудь тяжелый камень, чтобы заставить его обратиться. ^{[87] [88]}

В 615 году некоторые из последователей Мухаммеда эмигрировали в эфиопское царство Аксум и основали небольшую колонию под защитой христианского эфиопского императора Агамы ибн Абджара . ^[16] Ибн Саад упоминает две отдельные миграции. По его словам, большинство мусульман вернулось в Мекку до хиджры , а вторая группа присоединилась к ним в Медине. Ибн Хишам и Табари , однако, говорят только об одном переселении в Эфиопию. Эти свидетельства согласны с тем, что преследования Мекки сыграли важную роль в решении Мухаммеда предложить ряду его последователей искать убежища среди христиан в Абиссинии. Согласно известному письму ОрвыСохранившись в Ат-Табари, большинство мусульман вернулись в свой родной город, поскольку ислам набирал силу и высокопоставленные мекканцы, такие как Умар и Хамза, обращались в христианство. ^[89]

Однако есть совсем другая история о том, почему мусульмане вернулись из Эфиопии в Мекку. Согласно этому рассказу - первоначально упомянутому Аль-Вакиди, затем перефразированному Ибн Саадом и Табари , но не Ибн Хишамом и не Ибн Исхаком ^[90], Мухаммад, отчаянно надеясь на примирение со своим племенем, произнес стих, признающий существование трех мекканских богинь, считающихся дочерьми Аллаха. На следующий день Мухаммед отказался от этих стихов по просьбе Гавриила, заявив, что эти стихи шептал сам дьявол. Вместо этого были предложены насмешки над этими богами. ^{[91] [n 4] [n 5]}Этот эпизод, известный как «История журавлей», также известен как « Сатанинские стихи ». Согласно легенде, это привело к общему примирению между Мухаммедом и мекканцами, и мусульмане Абиссинии начали возвращаться домой. Когда они прибыли, Гавриил сообщил Мухаммеду, что эти два стиха не были частью откровения, а были вставлены сатаной. Известные ученые того времени выступали против исторической достоверности этих стихов и самого рассказа по разным причинам. ^{[92] [93] [n 6]} Аль-Вакиди подвергался резкой критике со стороны исламских ученых, таких как Малик ибн Анас , аш-Шафии , Ахмад ибн Ханбал , ан-Насаи , аль-Бухари ,Абу Дауд , Ан-Навави и другие как лжец и фальсификатор. ^{[94] [95] [96] [97]} Позже этот инцидент получил некоторое одобрение среди определенных групп, хотя резкие возражения против него продолжались и после десятого века. Возражения продолжались до тех пор, пока эти стихи не отвергались, и сама история в конечном итоге стала единственно приемлемой ортодоксальной мусульманской позицией. ^[98]

В 616 г. (или 617 г.) лидеры двух важных курайшитских кланов Махзум и Бану Абд-Шамс объявили публичный бойкот Бану Хашиму , своему торговому сопернику, с целью заставить его отказаться от защиты Мухаммеда. Бойкот длился три года, но в конце концов провалился, так как не смог достичь своей цели. ^{[99] [100]} В то время Мухаммад мог проповедовать только во время священных месяцев паломничества, когда все военные действия между арабами были приостановлены.

Исра и Мирадж

Исламская традиция гласит, что в 620 году Мухаммед испытал Исру и Мирадж , чудесное ночное путешествие, которое, как говорят, произошло с ангелом Гавриилом . Говорят, что в начале путешествия, Исра , он ехал из Мекки на крылатом коне в «самую дальнюю мечеть». Позже, во время Мираджа , Мухаммед путешествовал по раю и аду и разговаривал с более ранними пророками, такими как Авраам , Моисей и Иисус . ^[102] Ибн Исхак , автор первой биографии Мухаммеда., представляет событие как духовный опыт; более поздние историки, такие как Ат-Табари и Ибн Касир , представляют это путешествие как физическое путешествие. ^[102]

Некоторые западные ученые ^{[ кто? ]} считают, что путешествие Исры и Мираджа проходило через небеса от священного помещения в Мекке до небесного аль-Байту ль-Махмура (небесного прототипа Каабы); более поздние предания указывают на то, что путешествие Мухаммеда было из Мекки в Иерусалим. ^{[103] [ необходима страница ]}

Последние годы перед хиджрой

Жена Мухаммеда Хадиджа и дядя Абу Талиб умерли в 619 году, и этот год известен как « Год печали ». После смерти Абу Талиба руководство кланом Бану Хашим перешло к Абу Лахабу , стойкому врагу Мухаммеда. Вскоре после этого Абу Лахаб снял защиту клана над Мухаммедом. Это подвергло Мухаммеда опасности; снятие защиты клана означало, что кровной мести за его убийство не будет. Затем Мухаммад посетил Таиф , еще один важный город в Аравии, и попытался найти защитника, но его усилия не увенчались успехом, и он подвергся физической опасности. ^{[16] [100]} Мухаммед был вынужден вернуться в Мекку. Мекканец по имени Мутим ибн Ади (и защита племениБану Науфал ) позволил ему благополучно вернуться в родной город. ^{[16] [100]}

Многие люди посещали Мекку по делам или в качестве паломников к Каабе . Мухаммад воспользовался этой возможностью, чтобы найти новый дом для себя и своих последователей. После нескольких безуспешных переговоров он нашел надежду с некоторыми людьми из Ясриба (позже названного Мединой). ^[16] Арабское население Ясриба было знакомо с монотеизмом и было подготовлено к появлению пророка, потому что там существовала еврейская община. ^[16]Они также надеялись с помощью Мухаммеда и новой веры добиться господства над Меккой; Ясриб завидовали его важности как места паломничества. Обращенные в ислам пришли почти из всех арабских племен в Медине; к июню следующего года семьдесят пять мусульман прибыли в Мекку для паломничества и встречи с Мухаммедом. Встретившись с ним тайно ночью, группа дала то, что известно как « Второе обещание аль-Акаба » или, по мнению востоковедов, « Клятва войны ». ^[105] Следуя клятвам в Акабе, Мухаммад призвал своих последователей эмигрировать в Ясриб . Как с переселением в Абиссинию, курайшиты пытались остановить эмиграцию. Однако почти всем мусульманам удалось уехать. ^[106]

Хиджра

Хиджра - это миграция Мухаммеда и его последователей из Мекки в Медину в 622 году нашей эры. В июне 622 года, предупрежденный о заговоре с целью его убийства, Мухаммед тайно выскользнул из Мекки и переместил своих последователей в Медину, ^[107] 450 километров (280 миль) к северу от Мекки. ^[108]

Миграция в Медину

Делегация, состоящая из представителей двенадцати важных кланов Медины, пригласила Мухаммеда служить главным арбитром для всей общины; из-за его статуса нейтрального аутсайдера. ^{[109] [110]} В Ясрибе шла борьба: в первую очередь спор касался его арабских и еврейских жителей, и, по оценкам, длился около ста лет до 620 года. ^[109] Периодические резни и разногласия по поводу вытекающих из этого претензий, особенно после битвы при Буаате, в которой участвовали все кланы, стало для них очевидным, что племенная концепция кровной мести и око за око больше не работает, если не будет одного человека, обладающего полномочиями выносить решения в спорных делах. ^[109]Делегация из Медины обязалась себя и своих сограждан принять Мухаммеда в свою общину и физически защищать его как одного из них. ^[16]

Мухаммед приказал своим последователям эмигрировать в Медину, пока почти все его последователи не покинули Мекку. Встревоженные отъездом, согласно традиции, мекканцы составили заговор с целью убийства Мухаммеда. С помощью Али Мухаммед обманул мекканцев, наблюдающих за ним, и тайно ускользнул из города вместе с Абу Бакром. ^[111] К 622 году Мухаммед эмигрировал в Медину, большой сельскохозяйственный оазис . Тех, кто переселился из Мекки вместе с Мухаммедом, стали называть мухаджирунами (эмигрантами). ^[16]

Установление нового государства

Среди первых вещей, которые Мухаммад сделал, чтобы облегчить давние обиды среди племен Медины, был проект документа, известного как Конституция Медины , «устанавливающего своего рода союз или федерацию» между восемью мединскими племенами и мусульманскими эмигрантами из Мекки; это определяло права и обязанности всех граждан, а также отношения различных общин в Медине (включая мусульманское сообщество к другим общинам, особенно к евреям и другим « народам Книги »). ^{[109] [110]} Община, определенная в Конституции Медины, Умма , имела религиозное мировоззрение, также сформированное практическими соображениями, и в значительной степени сохраняла правовые формы старых арабских племен.^[16]

Первой группой обращенных в ислам в Медине были кланы без великих лидеров; эти кланы были порабощены враждебными лидерами извне. ^[112] За этим последовало общее принятие ислама языческим населением Медины, за некоторыми исключениями. По словам Ибн Исхака , на это повлияло обращение Саада ибн Муада (видного мединского лидера) в ислам. ^[113] Мединцы, принявшие ислам и помогавшие мусульманским эмигрантам найти убежище, стали известны как ансары (сторонники). ^[16] Затем Мухаммед установил братство между эмигрантами и сторонниками и выбрал Аликак его собственный брат. ^[114]

Начало вооруженного конфликта

После эмиграции жители Мекки захватили имущество мусульманских эмигрантов в Медину. ^[115] Позже вспыхнет война между жителями Мекки и мусульманами. Мухаммад передал стихи из Корана, разрешающие мусульманам сражаться с мекканцами (см. Суру « Аль-Хадж» , Коран 22: 39–40 ). ^[116] Согласно традиционному рассказу, 11 февраля 624 г., во время молитвы в мечети Масджид аль-Киблатайн в Медине, Мухаммад получил откровение от Бога, что он должен стоять лицом к лицу с Меккой, а не с Иерусалимом во время молитвы. Мухаммед приспособился к новому направлению, и его товарищи, молящиеся с ним, последовали его примеру, положив начало традиции встречаться лицом к лицу с Меккой во время молитвы. ^[117]

В марте 624 года Мухаммад повел около трехсот воинов в набег на мекканский торговый караван. Мусульмане устроили засаду для каравана в Бадре. ^[118] Зная об этом плане, мекканский караван ускользнул от мусульман. Мекканские силы были отправлены для защиты каравана и продолжили противостоять мусульманам, получив известие, что караван в безопасности. Началась битва при Бадре . ^[119] Хотя мусульмане превосходили численностью более чем три к одному, они выиграли битву, убив по крайней мере сорок пять мекканцев и четырнадцать мусульман. Им также удалось убить многих лидеров Мекки, в том числе Абу Джахля . ^[120] Было взято семьдесят пленных, многие из которых были выкуплены. ^{[121] [122] [123]}Мухаммед и его последователи видели победу как подтверждение своей веры ^[16], и Мухаммад приписывал победу помощи невидимого сонма ангелов. Коранические аяты этого периода, в отличие от мекканских аятов, касались практических проблем управления и таких вопросов, как распределение добычи. ^[124]

Победа укрепила позиции Мухаммеда в Медине и развеяла прежние сомнения среди его последователей. ^[125] В результате оппозиция ему стала менее громкой. Язычники, которые еще не обратились в христианство, были очень огорчены прогрессом ислама. Два язычника, Асма бинт Марван из племени Авс Манат и Абу Афак из Амр б. Племя Ауф сочинило стихи, насмехающиеся над мусульманами и оскорбляющие их. ^[126] Они были убиты людьми, принадлежащими к их собственным или родственным кланам, и Мухаммад не одобрял убийства. ^[126] Однако некоторые считают этот отчет вымышленным. ^[127] Большинство членов этих племен обратились в ислам, и языческое сопротивление осталось незначительным.^[128]

Мухаммед изгнал из Медины бану-кайнуку , одно из трех основных еврейских племен ^[16], но некоторые историки утверждают, что изгнание произошло после смерти Мухаммеда. ^[129] Согласно аль-Вакиди , после того, как Абдаллах ибн Убай сказал за них, Мухаммад воздержался от казни и приказал изгнать их из Медины. ^[130] После битвы при Бадре Мухаммед также заключил союзы взаимопомощи с рядом бедуинских племен, чтобы защитить свою общину от нападений с северной части Хиджаза . ^[16]

Конфликт с Меккой

Мекканцы стремились отомстить за свое поражение. Чтобы сохранить экономическое процветание, мекканцам нужно было восстановить свой престиж, упавший при Бадре. ^[131] В последующие месяцы мекканцы отправили группы из засад в Медину, в то время как Мухаммед возглавил экспедиции против племен, связанных с Меккой, и отправил налетчиков на мекканский караван. ^[132] Абу Суфьян собрал армию из 3000 человек и отправился в атаку на Медину. ^[133]

Днем позже разведчик сообщил Мухаммеду о присутствии и численности мекканской армии. На следующее утро на мусульманской военной конференции возник спор о том, как лучше всего дать отпор мекканцам. Мухаммед и многие высокопоставленные лица предположили, что будет безопаснее сражаться в Медине и воспользоваться сильно укрепленными цитаделями. Молодые мусульмане утверждали, что мекканцы уничтожают посевы, а скопление людей в цитаделях подорвет престиж мусульман. В конце концов Мухаммед уступил молодым мусульманам и подготовил мусульманские силы к битве. Мухаммад вывел свои войска на гору Ухуд (расположение мекканского лагеря) и 23 марта 625 г. участвовал в битве при Ухуде . ^{[134] [135]}Хотя мусульманская армия имела преимущество в первых схватках, отсутствие дисциплины со стороны стратегически размещенных лучников привело к поражению мусульман; Было убито 75 мусульман, в том числе Хамза , дядя Мухаммеда, который стал одним из самых известных мучеников в мусульманской традиции . Мекканцы не преследовали мусульман; вместо этого они вернулись в Мекку, объявив о победе. Объявление, вероятно, связано с тем, что Мухаммед был ранен и считался мертвым. Когда они обнаружили, что Мухаммад жив, мекканцы не вернулись из-за ложной информации о новых силах, пришедших ему на помощь. Атака не достигла своей цели - полного уничтожения мусульман. ^{[136] [137]}Мусульмане похоронили мертвых и вернулись в Медину в тот же вечер. Накопились вопросы о причинах потери; Мухаммад передал стихи из Корана 3: 152, указывающие на то, что поражение было двояким: отчасти наказание за непослушание, отчасти испытание на стойкость. ^[138]

Абу Суфьян направил свои усилия на новое нападение на Медину. Он получил поддержку кочевых племен к северу и востоку от Медины; используя пропаганду слабости Мухаммеда, обещания добычи, воспоминания о престиже курайшитов и взяточничество. ^[139] Новая политика Мухаммеда заключалась в предотвращении союзов против него. Всякий раз, когда создавались союзы против Медины, он отправлял экспедиции, чтобы разбить их. ^[139] Мухаммад услышал о людях, собирающихся с враждебными намерениями против Медины, и отреагировал сурово. ^[140] Одним из примеров является убийство Кааба ибн аль-Ашрафа , вождя еврейского племени Бану Надир.. Аль-Ашраф отправился в Мекку и написал стихи, которые пробудили горе, гнев и желание отомстить мекканцам после битвы при Бадре. ^{[141] [142]} Примерно через год Мухаммад изгнал бану Надир из Медины ^[143], вынудив их эмигрировать в Сирию; он позволил им захватить некоторые владения, так как не смог подчинить Бану Надир в их крепостях. Остальная часть их собственности была востребована Мухаммедом от имени Бога, поскольку она не была получена кровопролитием. Мухаммед удивил различные арабские племена, индивидуально, с подавляющей силой, заставив своих врагов объединиться, чтобы уничтожить его. Попытки Мухаммеда предотвратить конфедерацию против него не увенчались успехом, хотя он смог увеличить свои собственные силы и помешал многим потенциальным племенам присоединиться к своим врагам.^[144]

Осада Медины

С помощью изгнанного Бану Надира военачальник курайшитов Абу Суфьян собрал 10 000 человек. Мухаммед подготовил войско численностью около 3000 человек и принял форму защиты, неизвестную в то время в Аравии; Мусульмане вырыли траншею везде, где Медина была открыта для кавалерийских атак. Идея приписывают персидскому пришельцу, принявшему ислам, персу Салману . Осада Медины началась 31 марта 627 года и длилась две недели. ^[145] Войска Абу Суфьяна не были готовы к укреплению, и после безрезультатной осады коалиция решила вернуться домой. ^[146] Коран обсуждает эту битву в суре Аль-Ахзаб, в стихах 33: 9–27 . ^[86]Во время битвы еврейское племя Бану Курайза , расположенное к югу от Медины, вступило в переговоры с мекканскими войсками о восстании против Мухаммеда. Хотя мекканские силы склонялись к предположениям о том, что Мухаммед наверняка будет побежден, они нуждались в заверениях на случай, если конфедерация не сможет его уничтожить. После продолжительных переговоров соглашение не было достигнуто, отчасти из-за попыток саботажа со стороны разведчиков Мухаммеда. ^[147] После отступления коалиции мусульмане обвинили бану курайза в предательстве и осадили их в их фортах в течение 25 дней. Бану Курайза в конце концов сдались; Согласно Ибн Исхаку , все мужчины, за исключением нескольких обращенных в ислам, были обезглавлены, а женщины и дети были порабощены. ^[148][149] Валид Н. Арафат и Баракат Ахмад оспаривают точность рассказа Ибн Исхака. ^[150] Арафат считает, что еврейские источники Ибн Исхака, говорящие более чем через 100 лет после этого события, объединили этот рассказ с воспоминаниями о более ранних массовых убийствах в еврейской истории; он отмечает, что Ибн Исхак считался ненадежным историком его современником Маликом ибн Анасом и передатчиком «странных сказок» более поздним Ибн Хаджаром . ^[151] Ахмад утверждает, что только часть племени была убита, а часть бойцов просто порабощена. ^{[152] [153]} Ватт считает аргументы Арафата «не совсем убедительными», в то время как Меир Дж. Кистер противоречит^{[ необходимо разъяснение ]} аргументы Арафата и Ахмада. ^[154]

При осаде Медины мекканцы приложили все свои силы, чтобы уничтожить мусульманскую общину. Провал привел к значительной потере престижа; их торговля с Сирией прекратилась. ^[155] После битвы у Траншеи Мухаммед совершил две экспедиции на север, обе закончились без боя. ^[16] Возвращаясь из одного из этих путешествий (или несколькими годами ранее, согласно другим ранним источникам), против Аиши , жены Мухаммеда , было предъявлено обвинение в прелюбодеянии . Аиша была освобождена от обвинений, когда Мухаммед объявил, что получил откровение, подтверждающее невиновность Аиши и указание, чтобы обвинения в прелюбодеянии были подтверждены четырьмя очевидцами (сура 24, Ан-Нур ). ^[156]

Худайбийское перемирие

Хотя Мухаммед произнес стихи Корана, повелевающие совершить хадж , ^[158] мусульмане не совершили его из-за враждебности курайшитов. В месяце Шавваль 628 Мухаммад приказал своим последователям получить жертвенных животных и подготовиться к паломничеству ( умре ) в Мекку, сказав, что Бог обещал ему выполнение этой цели в видении, когда он брил голову после завершения хадж. ^[159] Услышав о приближении 1400 мусульман, курайшиты отправили 200 кавалеристов, чтобы остановить их. Мухаммад уклонился от них, выбрав более сложный путь, позволив своим последователям достичь аль-Худайбийя недалеко от Мекки. ^[160]По словам Ватта, хотя решение Мухаммеда совершить паломничество было основано на его сне, он также демонстрировал языческим мекканцам, что ислам не угрожает престижу святилищ, что ислам является арабской религией. ^[160]

Начались переговоры с эмиссарами, направлявшимися в Мекку и из нее. Пока они продолжались, поползли слухи, что один из мусульманских переговорщиков, Усман бин аль-Аффан , был убит курайшитами. Мухаммед призвал паломников дать обещание не бежать (или оставаться с Мухаммедом, какое бы решение он ни принял), если ситуация перерастет в войну с Меккой. Этот залог стал известен как «Залог принятия» или « Залог под деревом ». Новости о безопасности Усмана позволили продолжить переговоры, и в конечном итоге между мусульманами и курайшитами был подписан договор, рассчитанный на десять лет. ^{[160] [162]}Основные пункты договора включали: прекращение военных действий, перенос паломничества Мухаммеда на следующий год и соглашение об отправке обратно любого мекканца, который эмигрировал в Медину без разрешения своего покровителя. ^[160]

Многих мусульман договор не удовлетворил. Однако кораническая сура « Аль-Фатх » (Победа) (Коран 48: 1-29 ) заверила их, что экспедицию следует считать победоносной. ^[163] Позже последователи Мухаммеда осознали преимущества этого договора. Эти преимущества включали требование мекканцев идентифицировать Мухаммеда как равного, прекращение военных действий, позволяющее Медине набраться сил, и восхищение мекканцев, которые были впечатлены ритуалами паломничества. ^[16]

После подписания перемирия Мухаммед собрал экспедицию против еврейского оазиса Хайбар , известную как битва при Хайбаре . Возможно, это произошло из-за размещения Бану Надира, разжигавших военные действия против Мухаммеда, или из-за восстановления престижа из того, что казалось безрезультатным результатом перемирия Худайбийя. ^{[133] [164]} Согласно мусульманской традиции, Мухаммед также отправлял письма многим правителям с просьбой принять ислам (точная дата приводится по-разному в источниках). ^{[16] [165] [166]} Он послал гонцов (с буквами) , чтобы Ираклия в Византии (Восточной Римской империи), Хосровиз Персии , начальник Йемена и к некоторым другим. ^{[165] [166]} В годы после заключения Худайбийского перемирия Мухаммед направил свои войска против арабов на трансиорданской византийской земле в битве при Му'тах . ^[167]

Последние годы

Завоевание Мекки

Перемирие Худайбийского было приведено в исполнение в течение двух лет. ^{[168] [169]} Племя Бану Хузаа имело хорошие отношения с Мухаммадом, в то время как их враги, Бану Бакр , вступили в союз с мекканцами. ^{[168] [169]} Клан Бакра совершил ночной набег на Хузаа, убив нескольких из них. ^{[168] [169]} Мекканцы помогали Бану Бакру оружием, и, согласно некоторым источникам, несколько мекканцев также принимали участие в боевых действиях. ^[168] После этого события Мухаммед отправил в Мекку сообщение с тремя условиями, в которых просил их принять одно из них. Это были: либо мекканцы заплатят кровью деньгипоскольку убитые из племени хузаа, они отказываются от Бану Бакр, или они должны объявить перемирие Худайбийи недействительным. ^[170]

Мекканцы ответили, что приняли последнее условие. ^[170] Вскоре они осознали свою ошибку и послали Абу Суфьяна возобновить договор Худайбийя, но Мухаммад отклонил эту просьбу.

Мухаммед начал готовиться к походу. ^[171] В 630 году Мухаммед двинулся на Мекку с 10 000 обращенных мусульман. С минимальными потерями Мухаммед захватил контроль над Меккой. ^[172] Он объявил амнистию за прошлые преступления, за исключением десяти мужчин и женщин, которые были «виновны в убийстве или других преступлениях или спровоцировали войну и нарушили мир». ^[173] Некоторых из них позже помиловали. ^[174] Большинство мекканцев обратились в ислам, и Мухаммед начал уничтожать все статуи арабских богов внутри и вокруг Каабы. ^{[175] [176]} Согласно сообщениям, собранным Ибн Исхаком и аль-Азраки, Мухаммед лично пощадил картины или фрески с изображением Марии и Иисуса, но другие традиции предполагают, что все изображения были стерты. ^[177] В Коране обсуждается завоевание Мекки. ^{[86] [178]}

Завоевание Аравии

После завоевания Мекки Мухаммед был встревожен военной угрозой со стороны конфедеративных племен хавазинов, которые собирали армию, вдвое превышающую размер армии Мухаммеда. Бану Хавазин были старыми врагами мекканцев. К ним присоединились бану Такиф (населявшие город Таиф), которые приняли антимекканскую политику из-за падения престижа мекканцев. ^[179] Мухаммад победил племена хавазинов и сакифов в битве при Хунайне . ^[16]

В том же году Мухаммед организовал нападение на северную Аравию из-за их предыдущего поражения в битве при Му'те и сообщений о враждебности, принятой против мусульман. С большим трудом он собрал 30 000 человек; половина из них на второй день вернулась с Абдаллахом ибн Убайем , не обеспокоенная проклятыми аятами, которые Мухаммад бросил в них. Хотя Мухаммад не вступал в бой с враждебными силами в Табуке, он получил согласие некоторых местных вождей региона. ^{[16] [180]}

Он также приказал уничтожить всех оставшихся языческих идолов в Восточной Аравии. Последним городом, который устоял против мусульман в Западной Аравии, был Таиф . Мухаммед отказался принять капитуляцию города, пока они не согласились принять ислам и не позволили людям разрушить статую их богини Аль-Лат . ^{[181] [182] [183]}

Через год после битвы при Табуке бану Такиф отправил посланников сдаться Мухаммеду и принять ислам. Многие бедуины покорились Мухаммеду, чтобы защититься от его нападений и извлечь выгоду из военных трофеев. ^[16] Однако бедуины были чужды системе ислама и хотели сохранить независимость, а именно свой кодекс добродетели и традиции предков. Мухаммаду требовалось военное и политическое соглашение, согласно которому они «признали сюзеренитет Медины, воздерживались от нападений на мусульман и их союзников и платили закят , мусульманский религиозный сбор». ^[184]

Прощальное паломничество

В 632 году, в конце десятого года после переселения в Медину, Мухаммед совершил свое первое истинное исламское паломничество, установив прецедент для ежегодного Великого паломничества, известного как хадж . ^[16] 9-го числа Зу аль-Хиджа Мухаммад произнес свою прощальную проповедь на горе Арафат к востоку от Мекки. В этой проповеди Мухаммед советовал своим последователям не следовать определенным доисламским обычаям. Например, он сказал, что у белых нет превосходства над черными, а у черных нет превосходства над белыми, кроме как благочестием и добрыми действиями. ^[185] Он отменил старые кровные распри и споры, основанные на прежних племенныхсистема и попросила вернуть старые обещания как последствия создания нового исламского сообщества. Комментируя уязвимость женщин в своем обществе, Мухаммад попросил своих последователей-мужчин «быть добрыми к женщинам, потому что они бессильные пленники ( аван ) в ваших семьях. Вы приняли их на веру Бога и узаконили свои сексуальные отношения Словом Боже, так опомнитесь люди и услышьте мои слова ... »Он сказал им, что они имеют право наказывать своих жен, но должны делать это с добротой. Он обратился к проблеме наследования, запретив ложные утверждения об отцовстве или клиентских отношениях с умершим, и запретил своим последователям оставлять свое состояние наследнику по завещанию. Он также поддерживал священность четырех лунных месяцев в году.^{[186] [187]} Согласно суннитскому тафсиру , во время этого события был произнесен следующий коранический стих: «Сегодня я усовершенствовал вашу религию, завершил мои одолжения и выбрал ислам в качестве религии для вас» (Коран 5: 3 ) . ^[16] Согласно шиитскому тафсиру, это относится к назначению Али ибн Аби Талиба в пруду Khumm как преемник Мухаммада ,это произойдет через несколько днейкогда мусульмане возвращались из Мекки в Медину. ^[188]

Смерть и могила

Через несколько месяцев после прощального паломничества Мухаммед заболел и несколько дней страдал от лихорадки, головной боли и слабости. Он умер в понедельник, 8 июня 632 года, в Медине в возрасте 62 или 63 лет в доме своей жены Аиши. ^[189] Положив голову на колени Аиши, он попросил ее избавиться от его последних мирских благ (семи монет), а затем произнес свои последние слова:

О Аллах, Ар-Рафик Аль-А'ла (возвышенный друг, высший Друг или высший, высший Друг на небесах). ^{[190] [191] [192]}

-  Мухаммад

Согласно « Энциклопедии ислама» , можно предположить, что смерть Мухаммеда была вызвана мединской лихорадкой, усугубленной физическим и умственным переутомлением. ^[193] Академики Решит Хайламаз и Фатих Харпчи говорят, что Ар-Рафик аль-А'ла имеет в виду Бога. ^[194]

Мухаммед был похоронен там же, где и умер, в доме Аиши. ^{[16] [195] [196]} Во время правления халифа Омейядов аль-Валида I , мечеть Аль-Масджид ан-Набави (мечеть Пророка) была расширена, чтобы включить место гробницы Мухаммеда. ^[197] Зеленый купол над могилой был построен мамлюки султан Аль Мансур Qalawun в 13 веке, хотя зеленый цвет был добавлен в 16 веке, во времена правления Османского султана Сулеймана Великолепного . ^[198] Среди гробниц, примыкающих к могиле Мухаммеда, есть гробницы его сподвижников ( Сахаба), первых двух мусульманских халифов Абу Бакра и Умара , и еще один пустой, который, как верят мусульмане, ожидает Иисуса . ^{[196] [199] [200]}

Когда Сауд бин Абдул-Азиз захватил Медину в 1805 году, гробница Мухаммеда лишилась золотых и драгоценных украшений. ^[201] Приверженцы ваххабизма , последователи Сауда, разрушили почти все купола гробниц в Медине, чтобы воспрепятствовать их почитанию, ^[201] и один из Мухаммеда, как сообщается, чудом спасся. ^[202] Подобные события имели место в 1925 году, когда саудовские ополченцы вернули - и на этот раз сумели удержать - город. ^{[203] [204] [205]} В ваххабитской интерпретации ислама захоронение должно происходить в безымянных могилах. ^[202] Хотя саудовцы осуждают эту практику, многие паломники продолжают практиковатьзиярат - ритуальное посещение гробницы. ^{[206] [207]}

После Мухаммеда

В последние годы своей жизни Мухаммед объединил несколько племен Аравии в единое арабское мусульманское религиозное государство. После смерти Мухаммеда возникли разногласия по поводу того, кто будет его преемником. ^[18] Умар ибн аль-Хаттаб , видный сподвижник Мухаммеда, назначил Абу Бакра , друга и соратника Мухаммеда. При дополнительной поддержке Абу Бакр был утвержден первым халифом . Этот выбор оспаривался некоторыми сподвижниками Мухаммеда, которые считали, что Али ибн Аби Талиб, его двоюродный брат и зять, был назначен преемником Мухаммеда в Гадир Хумме . Абу Бакр немедленно двинулся, чтобы нанести удар по Византии (или Восточной Римской империи).) сил из-за предыдущего поражения, хотя сначала ему пришлось подавить восстание арабских племен в событии, которое мусульманские историки позже назвали войнами Ридда или «Войнами отступничества». ^[208]

На доисламском Ближнем Востоке доминировали Византийская и Сасанидская империи. В римско-персидские войны между двумя опустошили область, что делают империи непопулярные среди местных племен. Более того, в странах, которые будут завоеваны мусульманами, многие христиане ( несториане , монофизиты , якобиты и копты ) были недовольны восточной православной церковью, которая считала их еретиками. В течение десяти лет мусульмане завоевали Месопотамию , Византийскую Сирию , Византийский Египет , ^[209] значительную часть Персии., и основал халифат Рашидун .

Исламские социальные реформы

Согласно Уильяму Монтгомери Ватту , религия для Мухаммеда была не частным и индивидуальным делом, а «полной реакцией его личности на общую ситуацию, в которой он оказался. Он отвечал [не только] ... на религиозные и интеллектуальные аспекты. ситуации, но также и экономическому, социальному и политическому давлению, которому подверглась современная Мекка ". ^[210] Бернард Льюис говорит, что в исламе есть две важные политические традиции: Мухаммед как государственный деятель в Медине и Мухаммед как мятежник в Мекке. По его мнению, ислам - это великое изменение, сродни революции, когда его вводят в новые общества. ^[211]

Историки в целом согласны с тем, что исламские социальные изменения в таких областях, как социальное обеспечение , структура семьи, рабство и права женщин и детей, улучшили статус-кво арабского общества. ^{[211] [212]} Например, согласно Льюису, ислам «с самого начала отверг аристократические привилегии, отверг иерархию и принял формулу карьеры, открытой для талантов». ^{[ какой? ] [211]} Послание Мухаммеда изменило общество и моральный уклад жизни на Аравийском полуострове; общество сосредоточилось на изменениях воспринимаемой идентичности, мировоззрения и иерархии ценностей. ^{[213] [страница необходима ]}Экономические реформы обратились к бедственному положению бедных, которое становилось проблемой вдоисламскойМекке. ^[214]Коран требует уплаты налога на подаяние (закят) в пользу бедных; по мере того, как власть Мухаммеда росла, он требовал, чтобы племена, желающие вступить с ним в союз, в частности выполнили закят. ^[215][216]

Внешность

В книге Мухаммада аль-Бухари « Сахих аль-Бухари» , в главе 61, хадисе 57 и хадисе 60, ^{[217] [218]} Мухаммад изображен двумя своими товарищами таким образом:

Посланник Бога не был ни очень высоким, ни низким, ни абсолютно белым, ни темно-коричневым. Его волосы не были ни вьющимися, ни длинными. Бог послал его (как Посланника), когда ему было сорок лет. После этого он прожил в Мекке десять лет и еще десять лет в Медине. Когда Бог взял его к Себе, на его голове и бороде было едва ли двадцать белых волос.

-  Анас

Пророк был среднего роста с широкими плечами (длинными), волосы доходили до мочки ушей. Однажды я увидел его в красном плаще и никогда не видел никого красивее его.

-  Аль-Бара

Описание, данное в книге Мухаммада ибн Иса ат-Тирмизи « Шамаил аль-Мустафа» , приписываемой Али ибн Аби Талибу и Хинду ибн Аби Хале, выглядит следующим образом: ^{[219] [220] [221]}

Мухаммед был среднего роста, у него не было коротких или коротких волос, он не был толстым, имел белое круглое лицо, широкие черные глаза и длинные ресницы. Когда он шел, он шел , как будто он пошел вниз скат . Между лопатками у него была «печать пророчества» ... Он был громоздким. Его лицо сияло, как луна. Он был выше среднего роста, но ниже заметного роста. У него были густые вьющиеся волосы. Его волосы были распущены в косы. Его волосы доходили до мочки уха. Цвет его лица был азхар[яркий, светящийся]. У Мухаммеда был широкий лоб и тонкие длинные изогнутые брови, которые не пересекались. Между его бровями была вена, которая расширялась, когда он сердился. Верхняя часть его носа была загнутой; у него была густая борода, гладкие щеки, сильный рот и зубы врозь. На груди у него были тонкие волосы. Его шея была похожа на шею статуи из слоновой кости с чистотой серебра. Мухаммед был пропорциональным, толстым, крепко сложенным, даже с животом и грудью, широкоплечим и широкоплечим.

«Печать пророчества» между плечами Мухаммеда обычно описывается как вид выпуклой родинки размером с голубиное яйцо. ^[220] Другое описание Мухаммеда было предоставлено Умм Мабад , женщиной, которую он встретил во время своего путешествия в Медину: ^{[222] [223]}

Я увидел человека, чистого и чистого, с красивым лицом и красивой фигурой. Его не омрачало тощее тело, и он не был слишком маленьким в голове и шее. Он был изящен и элегантен, с ярко-черными глазами и густыми ресницами. Его голос был хриплым, а шея была длинной. У него была густая борода, а брови изящно изогнуты и соединены вместе. Когда он молчал, он был серьезным и величавым, а когда он говорил, слава поднялась и одолела его. Издалека он был самым прекрасным из людей и самым славным, а вблизи он был самым милым и прекрасным. Он был милым и красноречивым, но не мелочным или пустяковым. Его речь была нитью каскадов жемчуга, размер которой был такой, что никто не разочаровался в ее длине, и ни один глаз не бросал ему вызов из-за краткости. В компании он как ветвь между двумя другими ветвями,но он самый цветущий из трех по внешности и прекраснейший по силе. Его окружают друзья, которые прислушиваются к его словам. Если он приказывает, они подчиняются безоговорочно, с рвением и поспешностью, без хмурого взгляда и жалоб.

Подобные описания часто воспроизводились на каллиграфических панно (турецкий: hilye ), которые в 17 веке превратились в самостоятельную форму искусства в Османской империи . ^[222]

Семья

Жизнь Мухаммада традиционно делится на два периода: до хиджры (эмиграции) в Мекке (с 570 по 622 год) и после хиджры в Медине (с 622 по 632 год). Говорят, что у Мухаммада было всего тринадцать жен (хотя две из них имеют двусмысленные отчеты, Райхана бинт Зайд и Мария аль-Кибтийя , как жена или наложница ^{[224] [225]} ). Одиннадцать из тринадцати браков произошли после переселения в Медину .

В 25 лет Мухаммад женился на богатой Хадидже бинт Хувейлид, которой было 40 лет. ^[226] Брак продлился 25 лет и был счастливым. ^[227] Мухаммед не вступал в брак с другой женщиной во время этого брака. ^{[228] [229]} После смерти Хадиджи Хавла бинт Хаким предложил Мухаммеду жениться на Сауде бинт Заме , вдове-мусульманине, или Аише , дочери Ум Румана и Абу Бакра из Мекки . Говорят, что Мухаммед попросил организовать брак с обоими. ^[156]Браки Мухаммеда после смерти Хадиджи заключались в основном по политическим или гуманитарным причинам. Женщины были либо вдовами мусульман, погибших в битвах и оставшихся без покровителя, либо принадлежали к важным семьям или кланам, с которыми необходимо было чтить и укреплять союзы. ^[230]

Согласно традиционным источникам, Аише было шесть или семь лет, когда она была обручена с Мухаммедом, ^{[156] [231] [232],} причем брак не был заключен до тех пор, пока она не достигла половой зрелости в возрасте девяти или десяти лет. ^{[156] [231] [233] [234] [235] [236] [237] [238] [239]} Следовательно, при замужестве она была девственницей. ^[231] Современные мусульманские авторы, которые рассчитывают возраст Аиши на основе других источников информации, таких как хадис о разнице в возрасте между Аишей и ее сестрой Асмой, считают, что ей было более тринадцати лет и, возможно, на момент замужества она была подростком. . ^{[240] [241][242] [243] [244]}

После переезда в Медину Мухаммед, которому тогда было за пятьдесят, женился еще на нескольких женщинах.

Мухаммед выполнял домашние дела, такие как приготовление еды, пошив одежды и ремонт обуви. Говорят также, что он приучил своих жен к диалогу; он прислушивался к их советам, и жены спорили и даже спорили с ним. ^{[245] [246] [247]}

У Хадиджи было четыре дочери от Мухаммада ( Рукайа бинт Мухаммад , Умм Кульсум бинт Мухаммад , Зайнаб бинт Мухаммад , Фатима Захра ) и два сына ( Абдаллах ибн Мухаммад и Касим ибн Мухаммад , оба умершие в детстве). Все, кроме одной из его дочерей, Фатимы, умерли раньше него. ^[248] Некоторые шиитские ученые утверждают, что Фатима была единственной дочерью Мухаммеда. ^[249] Мария аль-Кибтийя родила ему сына по имени Ибрагим ибн Мухаммад , но ребенок умер, когда ему было два года. ^[248]

Девять жен Мухаммеда пережили его. ^[225] Аиша, которая стала известна как любимая жена Мухаммеда в суннитской традиции, пережила его на десятилетия и сыграла важную роль в объединении разрозненных высказываний Мухаммеда, составляющих литературу хадисов для суннитской ветви ислама. ^[156]

Потомки Мухаммада через Фатиму известны как шарифы , сиеды или сайиды . Это почетные титулы на арабском языке : шариф означает «благородный», а сайид или сайид означает «господин» или «сэр». Как единственные потомки Мухаммеда, их уважают как сунниты, так и шииты, хотя шииты уделяют гораздо больше внимания и ценят их различия. ^[250]

Зайд ибн Харита был рабом, которого Мухаммед купил, освободил и затем усыновил как своего сына. Еще у него была кормилица . ^[251] Согласно сводке Би-би-си, «Пророк Мухаммад не пытался отменить рабство, а сам покупал, продавал, захватывал и владел рабами. Но он настаивал на том, чтобы рабовладельцы обращались со своими рабами хорошо, и подчеркивал достоинства освобождения рабов. Мухаммед относился к рабам как к людям и явно относился к ним с большим уважением ". ^[252]

Наследие

Исламская традиция

После подтверждения единства Бога вера в пророчество Мухаммеда является основным аспектом исламской веры . Каждый мусульманин провозглашает в Шахаде : «Я свидетельствую, что нет бога, кроме Бога, и я свидетельствую, что Мухаммад - Посланник Бога». Шахада является основным вероучением или принципом ислама . Исламское верование состоит в том, что в идеале Шахада - это первые слова, которые услышит новорожденный; детей учат этому сразу, и он будет прочитан после смерти. Мусульмане повторяют шахаду в призыве к молитве ( азан ) и самой молитве . Немусульмане, желающие принять ислам , должны декламировать символ веры. ^[253]

В исламской вере Мухаммед считается последним пророком, посланным Богом. ^{[254] [255] [256] [257] [258] В} Коране  10:37 говорится, что «... он (Коран) является подтверждением (откровений), предшествовавших ему, и более полным объяснением Книги - в чем нет сомнений - от Господа Миров ». Точно так же в Коране  46:12 говорится: «... А до этого была книга Моисея как руководство и милость. И эта Книга подтверждает (это) ...», а 2: 136 повелевает верующим ислама: « Скажи: мы верим в Бога и то , что ниспослано нам, и то , что было ниспослано Аврааму и Измаила и Исаакаи Иаков и колена, и то, что получили Моисей и Иисус , и что пророки получили от своего Господа. Мы не делаем различий между ними, и Ему мы предались ».

Мусульманская традиция приписывает Мухаммеду несколько чудес или сверхъестественных событий . ^[259] Например, многие мусульманские комментаторы и некоторые западные ученые истолковали суру 54: 1-2 как относящуюся к Мухаммаду, разделившему Луну, ввиду курайшитов, когда они начали преследовать его последователей. ^{[260] [261]} Западный историк ислама Денис Грил считает, что Коран открыто не описывает совершение чудес Мухаммедом , а высшее чудо Мухаммеда отождествляется с самим Кораном . ^[260]

Согласно исламской традиции, Мухаммад подвергся нападению жителей Таифа и был тяжело ранен. Традиция также описывает ангела, который явился ему и предложил возмездие против нападавших. Говорят, что Мухаммад отклонил предложение и молился о руководстве людьми Таифа. ^[262]

Сунна представляет действия и высказывания Мухаммада (консервированные в отчетах , известные как хадисы ) и охватывает широкий спектр деятельности и убеждений , начиная от религиозных ритуалов, личной гигиены, а также захоронения мертвого мистических вопросов , связанных с любовью между человеком и Богом. Сунна считается образцом подражания для набожных мусульман и в значительной степени повлияла на мусульманскую культуру. Приветствие, которым Мухаммад учил мусульман предлагать друг другу: «Да пребудет с вами мир» (араб. Ас-саламу алейкум ), используется мусульманами во всем мире. Многие детали основных исламских ритуалов, таких как ежедневные молитвы, пост и ежегодное паломничество, можно найти только в Сунне, но не в Коране. ^[264]

Мусульмане традиционно выражали любовь и почитание Мухаммеду. Истории о жизни Мухаммеда, его заступничестве и чудесах пронизали популярную мусульманскую мысль и поэзию . Среди арабских од Мухаммаду особенно известен Касидат аль-Бурда («Поэма мантии») египетского суфия аль-Бусири (1211–1294 гг.) , Который , как широко считается, обладает целительной духовной силой. ^[265] Коран называет Мухаммеда «милостью ( рахмат ) мирам» (Коран 21: 107 ). ^[16]Связь дождя с милосердием в странах Востока привела к тому, что Мухаммед представлялся дождевым облаком, распространяющим благословения и простирающимся над землями, воскрешающим мертвые сердца, точно так же, как дождь оживляет кажущуюся мертвой землю (см., Например, синдхи-поэму Шаха Абда аль-Латиф). ^[16] День рождения Мухаммеда отмечается как главный праздник во всем исламском мире , за исключением Саудовской Аравии, где преобладают ваххабиты, где подобные публичные празднования не приветствуются. ^[266] Когда мусульмане говорят или пишут имя Мухаммад, они обычно следуют его с арабской фразы Салла llahu благословит его Аллах и приветствует ( может Бог честь него и дарует ему мир ) , или английская фраза , мир ему ,. ^[267] В случайном письме иногда используются сокращения SAW (для арабской фразы) или PBUH (для английской фразы); в печатной продукции обычно используется небольшое каллиграфическое изображение ( ﷺ ).

суфизм

Сунна внесла большой вклад в развитие исламского права, особенно с конца первого века ислама. ^[268] Мусульманские мистики, известные как суфии , которые искали внутренний смысл Корана и внутреннюю природу Мухаммеда, рассматривали пророка ислама не только как пророка, но и как совершенного человека. Все суфийские ордена ведут свое духовное происхождение от Мухаммеда. ^[269]

Изображения

В соответствии с запретом хадисов на создание изображений разумных живых существ , который особенно строго соблюдается в отношении Бога и Мухаммеда, исламское религиозное искусство сосредоточено на слове. ^{[270] [271]} Мусульмане обычно избегают изображений Мухаммеда , а мечети украшают каллиграфическими и кораническими надписями или геометрическими рисунками, а не изображениями или скульптурами. ^{[270] [272]} Сегодня запрет на изображения Мухаммеда, предназначенный для предотвращения поклонения Мухаммеду, а не Богу, гораздо более строго соблюдается в суннитском исламе (85–90% мусульман) и ахмадийском исламе (1%) чем среди шиитов (10–15%). ^[273]Хотя и сунниты, и шииты создавали изображения Мухаммеда в прошлом, ^[274] исламские изображения Мухаммеда редки. ^[270] Они в основном ограничивались частной и элитной средой миниатюры, и примерно с 1500 года на большинстве изображений Мухаммед изображен с завуалированным лицом или символически изображен в виде пламени. ^{[272] [275]}

Самые ранние из сохранившихся изображений происходят из анатолийских сельджуков 13 века и персидских миниатюр Ильханидов , как правило, в литературных жанрах, описывающих жизнь и дела Мухаммеда. ^{[275] [276]} В период Ильханидов, когда монгольские правители Персии обратились в ислам, конкурирующие суннитские и шиитские группы использовали визуальные образы, в том числе изображения Мухаммеда, для продвижения своей особой интерпретации ключевых событий ислама. ^[277] Под влиянием буддизматрадиция репрезентативного религиозного искусства, предшествовавшая обращению монгольской элиты, это нововведение было беспрецедентным в исламском мире и сопровождалось «более широким сдвигом в исламской художественной культуре от абстракции к репрезентации» в мечетях, на гобеленах, шелке, керамике и др. стекло и изделия из металла »помимо книг. ^[278] В персидских землях эта традиция реалистичных изображений продолжалась на протяжении династии Тимуридов, пока Сефевиды не пришли к власти в начале 16 века. ^[277]Сефаваиды, которые сделали шиитский ислам государственной религией, инициировали отход от традиционного художественного стиля Ильханидов и Тимуридов, закрыв лицо Мухаммеда вуалью, чтобы скрыть его черты и в то же время представить его светящуюся сущность. ^[279] Вместе с тем, некоторые из представленных изображений с более ранних периодов были искажены. ^{[277] [280] [281]} Более поздние изображения были созданы в Османской Турции и других местах, но мечети никогда не украшались изображениями Мухаммеда. ^[274] Иллюстрированные рассказы о ночном путешествии ( мирадж ) были особенно популярны с периода Ильханидов до эпохи Сефевидов. ^[282] В 19 веке Иранувидел бум печатных и иллюстрированных книг мираджа с закрытым лицом Мухаммеда, ориентированных, в частности, на неграмотных и детей в манере графических романов . Воспроизведенные посредством литографии , это были, по сути, «печатные рукописи». ^[282] Сегодня миллионы исторических репродукций и современных изображений доступны в некоторых странах с мусульманским большинством, особенно в Турции и Иране, на плакатах, открытках и даже в журнальных книгах, но неизвестны в большинстве других частей исламского мира. , и когда они встречаются с мусульманами из других стран, они могут вызвать ужас и оскорбление. ^{[274] [275]}

Средневековые христиане

Самые ранние документально подтвержденные христианские знания о Мухаммеде восходят к византийским источникам. Они указывают на то, что и евреи, и христиане считали Мухаммеда лжепророком . ^[283] Другой греческий источник о Мухаммеде - Феофан Исповедник , писатель IX века. Самый ранний сирийский источник - писатель 7-го века Джон Бар Пенкай . ^[284]

Согласно Хоссейну Насру , в самой ранней европейской литературе Мухаммед часто упоминается неблагоприятно. Несколько образованных кругов средневековой Европы, в первую очередь знающих латинский язык, имели доступ к довольно обширным биографическим материалам о Мухаммеде. Они интерпретировали биографию через христианский религиозный фильтр, который рассматривал Мухаммеда как человека, соблазнившего сарацинов подчиниться ему под религиозным обличьем. ^{[16] В} популярной европейской литературе того времени Мухаммед изображался так, как если бы ему поклонялись мусульмане, как идолу или языческому богу. ^[16]

В более поздние века Мухаммад стал рассматриваться как раскольник: Li livres dou tresor Брунетто Латини 13-го века представляет его как бывшего монаха и кардинала ^[16], а также Божественная комедия Данте ( Inferno , Canto 28), написанная в раннем 1300-е годы помещают Мухаммеда и его зятя Али в ад «среди сеятелей раздора и раскольников, снова и снова терзаемых дьяволом». ^[16]

Европейское признание

После Реформации Мухаммеда часто изображали подобным образом. ^{[16] [285]} Гийом Постель был одним из первых, кто высказал более позитивное мнение о Мухаммеде, когда он утверждал, что христиане должны уважать Мухаммеда как действительного пророка. ^{[16] [286]} Готфрид Лейбниц хвалил Мухаммеда за то, что «он не отклонялся от естественной религии». ^[16] Анри де Буленвилье в своей книге «Vie de Mahomed», опубликованной посмертно в 1730 году, описал Мухаммеда как одаренного политического лидера и справедливого законодателя. ^[16]Он представляет его как вдохновленного Богом посланника, которого Бог использовал, чтобы сбить с толку ссорящихся восточных христиан, освободить Восток от деспотического правления римлян и персов и распространить знание о единстве Бога от Индии до Испании. ^{[287] У} Вольтера было несколько смешанное мнение о Мухаммеде: в своей пьесе «Фанатизм, или Магомет ле Prophète» он очернил Мухаммеда как символ фанатизма, а в опубликованном эссе 1748 года он назвал его «возвышенным и сердечным шарлатаном», но в своем историческом обзоре Essai sur les mœurs он представляет его законодателем и победителем и называет его «энтузиастом». ^[287] Жан-Жак Руссо в егоОбщественный договор (1762 г.), «отвергающий враждебные легенды о Мухаммеде как об обманщике и самозванце, представляет его как мудрого законодателя, мудро объединившего религиозную и политическую власть». ^[287] Эммануэль Пасторе опубликовал в 1787 году книгу « Зороастр, Конфуций и Мухаммед»., в котором он представляет жизни этих трех «великих людей», «величайших законодателей вселенной» и сравнивает их карьеры религиозных реформаторов и законодателей. Он отвергает распространенное мнение о том, что Мухаммад является самозванцем, и утверждает, что Коран предлагает «самые возвышенные истины культа и морали»; он определяет единство Бога с «замечательной лаконичностью». Пасторе пишет, что обычные обвинения в его безнравственности необоснованны: напротив, его закон предписывает его последователям трезвость, щедрость и сострадание: «законодатель Аравии» был «великим человеком». ^[287] Наполеон Бонапарт восхищался Мухаммедом и исламом, ^[288] и описал его как образцового законодателя и великого человека.^{[289] [290]} Томас Карлайл в своей книгеГерои и Поклонение героя и героическое в истории (1840) описывает Мухаммада «[а] молчаливой великой души [...] один из техкто не может , но быть понастоящему». ^[291] Интерпретация Карлайла широко цитируется мусульманскими учеными как демонстрация того, что западные исследования подтверждают статус Мухаммеда как великого человека в истории. ^[292]

Ян Алмонд говорит, что немецкие писатели- романтики в целом придерживались положительных взглядов на Мухаммеда: « Гете « выдающийся »поэт-пророк, строитель нации Гердера (...) Восхищение Шлегелем исламом как эстетическим продуктом, завидно аутентичным, сияющим. целостность, играла такую ​​центральную роль в его взглядах на Мухаммеда как на образцового модератора мира, что он даже использовал ее в качестве шкалы суждений для классических (нам говорят, что дифирамб должен излучать чистую красоту, если он хочет напоминать '' Коран стихов »)". ^[293] После цитирования Генриха Гейне, который сказал в письме какому-то другу, что «я должен признать, что ты, великий пророк Мекки, величайший поэт, и что твой Коран ... не ускользнет из моей памяти», Джон Толан продолжает показывать, как евреи в Европа, в частности, придерживалась более тонких взглядов на Мухаммеда и ислам, будучи этнорелигиозным меньшинством, считавшимся дискриминируемым, они особо превозносили Аль-Андалус , и, таким образом, «писать об исламе было для евреев способом погрузиться в мир фантазий, вдали от преследований и преследований. погромы в Европе девятнадцатого века, когда евреи могли жить в гармонии со своими нееврейскими соседями ». ^[294]

Современные историки

Недавние писатели, такие как Уильям Монтгомери Уотт и Ричард Белл, отвергают идею о том, что Мухаммед преднамеренно обманул своих последователей, утверждая, что Мухаммад «был абсолютно искренен и действовал совершенно добросовестно» ^[295] и готовность Мухаммеда терпеть трудности ради своего дела, с тем, что казалось быть не рациональным основанием для надежды, показывает его искренность. ^[296] Ватт, однако, говорит, что искренность не подразумевает прямо правоту: говоря современным языком, Мухаммад мог принять свое подсознание за божественное откровение. ^[297] Ватт и Бернард Льюис утверждают, что рассмотрение Мухаммеда как своекорыстного самозванца делает невозможным понимание развития ислама. ^{[298] [299]} Алфорд Т. Уэлч считает, что Мухаммед смог стать таким влиятельным и успешным благодаря своей твердой вере в свое призвание. ^[16]

Другие религии

Последователи Веры Бахаи почитают Мухаммеда как одного из пророков или « Явителей Бога ». Его считают последним проявлением или печатью адамического цикла , но считают, что его учения были вытеснены учениями Бахауллы , основателя веры бахаи и первого Проявления текущего цикла. ^{[300] [301]}

Критика

Критика Мухаммада существует с 7 - го века, когда Мухаммад порицал его немусульманских арабских современников для проповеди монотеизма , и в еврейских племен Аравии за его необоснованного присвоения библейских повествований и фигур , ^[302] брань от еврейской веры , ^[302] и провозглашая себя « последним пророком », не совершая никаких чудес и не показывая каких-либо личных требований, требуемых в еврейской Библии, чтобы отличить истинного пророка, избранного Богом Израиля.от ложного истца ; по этим причинам они дали ему унизительное прозвище ха- Мешугга (на иврите : מְשֻׁגָּע , «Безумец» или «Бесноватый»). ^{[303] [304] [305]} В средние века различные ^{[306] [307] [308] [309]} западные и византийские христианские мыслители считали Мухаммеда извращенным , ^{[306] [308]} прискорбным человеком, ^{[306] [308]} лжепророк , ^{[306] [307] [308]}и даже Антихрист , ^{[306] [307]} , поскольку он часто видел в христианстве как еретик ^{[310] [306] [307] [308]} или обладал от демонов . ^{[310] [308]} Некоторые из них, например Фома Аквинский , критиковали обещания Мухаммеда о плотских удовольствиях в загробной жизни . ^[308]

Современная религиозная ^{[306] [311] [312]} и светская ^{[313] [314] [315] [316]} критика ислама ^{[311] [312] [313] [314] [315] [316]} обеспокоила искренность Мухаммеда. в заявлении о том, что он пророк, его нравственности, владении рабами , ^{[317] [318]} его обращении с врагами, его браках , ^[319] его обращении с доктринальными вопросами и его психологическом состоянии . Мухаммеда обвиняли в садизме и беспощадности, включая вторжениеиз племени Бану Курайза в Медине ^{[320] [321] [322] [323] [324] [325] -} сексуальные отношения с рабами и его брак с Аишей, когда ей было шесть лет, ^[319] что, по мнению большинства оценки были завершены, когда ей было девять лет. ^[326]

Смотрите также

Примечания

Рекомендации

Библиография

Энциклопедии

дальнейшее чтение

Книги

В сети

внешняя ссылка

• Мухаммед в Керли