Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Событие Мубахала
ДатаОктябрь 631
Место расположенияМедина , Хиджаз , Аравия

Часть серии по
Мухаммад
Круговой символ Мухаммеда
Жизнь
Карьера
Чудеса
Взгляды
Перспективы
Преемственность
Хвалить
Связанный
  • v
  • т
  • е

Согласно исламским источникам, событие Mubahala была встреча между исламским пророком Мухаммедом и христианской делегации из Наджрана (ныне Саудовская Аравия ), в месяц Зуль-Хиджа , 10 АХ (октябрь 631, [1] Октябрь 631-2, [2] Октябрь 632-33), [3] где Мухаммед призвал наложить проклятие, чтобы раскрыть, кто лгал об их религиозных различиях.

Первоначальная попытка заключалась в том, чтобы пригласить христиан Наджрани к исламу и признать Мухаммеда пророком. Во время религиозных дискуссий о сходствах и различиях возникла тема божественности Исы ( Иисуса ). [a] [4] Христиане отказались принять учение Мухаммеда о Христе и отказались отрицать свою веру. Мухаммад предложил применить мубахалу (молитвенное проклятие) в связи с их отказом и включил свой Ахль аль-Байт в призыв наложить проклятие. [b] [5]

Христиане вернулись на место, где остановились. Их лидер ас-Сайид аль-Акиб посоветовал им сказать: «Если он бросит нам вызов со своим народом, мы примем этот вызов, потому что он не пророк; но если он бросит вызов нам, в частности, своей семьей, мы не бросим ему вызов , потому что он не собирается выдвигать свою семью, если он не будет правдивым ».

Утром 24-го зуль-хиджа Мухаммад вышел в назначенное время. Он привел с собой только избранных членов своей семьи, неся Хусейна на руке, а Хасан держал его за руку, за ними следовали Фатима и Али. Согласно традиции, христиане были удивлены, когда увидели семью Мухаммеда ( Али , Фатима , Хасан и ХусейнХристиане были удивлены и, согласно традициям, решили не налагать проклятия на Мухаммеда и других. Вместо этого они просили мира, предлагая Мухаммеду дань в обмен на защиту. Исламские источники предлагают различные объяснения результата. Некоторые рассказы предполагают, что христиане погибли бы к концу года, если бы они приняли проклятие. [C] [5] [d] [6]

Событие ежегодно отмечается 24 зу аль-хиджа по шиитами и является inceptual аргументом в пользу шиитов доказать , что Ахль аль-Киса " (Люди Плаще) являются Ахль аль-Байт (Люди домашнего хозяйства [Мухаммада] ) упоминается в Коране. [7]

Концепция [ править ]

Аль-Мубахала ( арабский : ٱلْمُبَاهَلَة ) происходит от арабского слова bahlah ( арабский : بَهْلَة , букв.  «Проклятие»), причем бахальский арабский : بَهَلَ ) является корневым глаголом, который означает «проклинать». Аль-бал ( арабский : ٱلْبَهْل , букв.  «Проклятие») также используется для обозначения нехватки воды. Термин «мубахала» также может означать отказ от милосердия у того, кто лжет или занимается ложью. [8]

В Коране аль-мубахала (призыв Божьего проклятия) упоминается как решающее решение спора об Иисусе между христианами Наджрана и Мухаммеда. Аллах приказал Мухаммеду призвать христиан вызвать проклятие Бога ( мубахала - стих 3.61) на тех, кто намеренно несправедлив в своих притязаниях, чтобы определить, кто говорит правду. [9]

Стих Корана мубахала - один из самых спорных стихов из-за споров с христианством и, более того, с разделением шиитов и суннитов в исламе. Молитва, чтобы Бог проклял лжеца в религиозных спорах, - древняя арабская традиция. [e] [4] [10] Мубахала была распространена среди семитских племен, она была найдена в писаниях, существовавших до проповеди Ислама Мухаммедом . [11]

Событие Мубахала является примером критики Корана того, что, согласно Корану, является изобретенной доктриной центральных христиан; Бог на земле как Христос ( Воплощение ). После этого исторического события мусульмане должны были продолжать оспаривать и критиковать основные положения христианской веры, а христиане защищали и определяли свои доктрины и практики. [4] [12]

Фон [ править ]

Сообщается, что на девятом году хиджры Мухаммад отправил письмо [f] Абдулу Харису ибн Алкаме, великому епископу Наджрана, официальному представителю римской церкви в Хиджазе , с приглашением людей этой области принять ислам. В ответ на это письмо к Мухаммеду была отправлена ​​делегация. [13]

Между 21 и 25 зу'л-хиджа 10/22 хиджры по 26 марта 632 г. [конкретные даты оспариваются], [14] [15] прибыла делегация, и начались дискуссии о религии и теологии, тема в конечном итоге обратилась к Иисусу, Мессия , и вопрос об определении того, что и кто на самом деле Иисус сравнивается с тем, что он на самом деле понимается для каждой из сторон. Мухаммед проповедовал им, что Иисус - человек, которому Бог даровал откровение, и просил их принять ислам. Христиане, однако, не были убеждены и ответили своими объяснениями божественности Христа. [4]

Из-за отказа христиан принять требование Мухаммеда признать его послание об Иисусе, что противоречит христианскому взгляду на божественность Иисуса как Сына Божьего , Мухаммед инициировал призыв наложить проклятие, чтобы Бог открыл истину. на практике. [11]

Стих Мубахала [ править ]

Согласно традиционной версии, после того, как Мухаммед не смог разрешить конфликт по поводу того, кто такой Иисус, считается, что следующие стихи были ниспосланы: [12] [13]

Несомненно, случай Иисуса подобен случаю Адама. Он создал его из праха, затем он сказал ему: «Будь», и он был. Это истина от твоего Господа, так что не будь из тех, кто сомневается. Теперь, кто спорит с тобой о нем, после того, что произошло Тебе Знания, скажи ему: «Давай позвоним нашим сыновьям, твоим сыновьям, нашим женщинам, твоим женщинам, нам самим и самим себе, тогда позволь нам горячо молиться и называть проклятия Аллаха на тех, кто лжет».

-  Коран, 3: 59–61.

Традиционное повествование из хадисов [ править ]

По словам Ибн Хишама «s Сира , Мухаммад прочтет mubahala стихи к христианам и после продолжительных дискуссий, [г] не было достигнуто соглашение о положении и стоя Иисус. В конце переговоров Мухаммед требует, чтобы обе стороны участвовали в Мубахале. [19]

Христиане вернулись на место, где остановились. Их лидер ас-Сайид аль-Акиб посоветовал им сказать: «Если он бросит нам вызов со своим народом, мы примем этот вызов, потому что он не пророк; но если он бросит вызов нам, в частности, своей семьей, мы не бросим ему вызов , потому что он не собирается выдвигать свою семью, если он не будет правдивым ». [13]

Утром 24-го зуль-хиджа Мухаммад вышел в назначенное время. Он привел только избранных членов своей семьи, неся Хусейна на руке, Хасан держал его за руку, а затем Фатима и Али. [h] [20] Предание гласит, что христиане были удивлены, когда увидели семью Мухаммеда (« Али , Фатима , Хасан и Хусейн »), сопровождавшую Мухаммеда. [19]

Мухаммад предложил совершить Мубахалу , прося каждую конфликтующую сторону прикрыться плащом, и чтобы все стороны искренне просили Бога уничтожить и проклясть лживую сторону и их семьи. [i] Христиане советовались друг с другом, и Абдул Харис ибне Алкама, ученый среди них, отговорил их от выполнения Мубахалы. [j]

Христиане отказались, поэтому Мухаммед предложил им две альтернативы: либо принять ислам, либо заплатить джизью (налог на свободных немусульман при мусульманском правлении). Христиане согласились заплатить дань и попросили Мухаммеда прислать с ними надежного человека, который помог бы им разрешить денежные споры между собой. Говорят, что Мухаммад согласился и назначил Абу Убайду ибн аль-Джарру из большой группы желающих и полных надежд соперников. [13]

Счета ответа христиан [ править ]

Самые ранние исламские свидетельства ( хадисы ) и истории сообщают различные детали, касающиеся диалога между христианами и Мухаммедом, некоторые из которых приводятся ниже:

Ибн Исхак сообщает в своем « Сират ан-Наби», что глава делегации убежден в пророчестве Мухаммеда и советует проклятие Мухаммеда было бы катастрофой. [k]

В « Мукатиле» христианский лидер просто говорит, что в любом случае проклятие Мухаммеда будет катастрофой [1] и что Аллах уничтожит лжецов к концу года. [6]

Ат-Табари сообщает о неуверенности среди христиан и о том, что, по словам Амира аш-Шаби, после того, как христиане первоначально принимают мубахалу, они позже обращаются за советом к мудрому человеку из своей группы, который упрекает их и убеждает их не применять проклятие. . [м]

Ибн Саад не сообщает подробностей диалога, за исключением того, что христианский лидер ответил Мухаммеду словами: «Мы считаем правильным не проклинать вас. Вы можете приказывать нам, как хотите, и мы будем подчиняться вам и заключим с вами мир». " [n] [21]

Ахль аль-Байт [ править ]

Противоречие между шиитской и суннитской ветвями ислама существует относительно стиха Мубахала. Современные ученые критикуют тенденцию более поздних комментаторов относить многие отрывки Корана к этому конкретному событию. [22]

По словам Аль-Мизано по алламу Табатабаеи , шиитским ученым, первый «мы» в этом стихе имеет другой импорт из множественного числа местоимений , используемых в «наши сынах», «наши женщинах» и «наши ближайшие людей». Первое относится как к исламской, так и к христианской сторонам, тогда как остальные три «наших» относятся только к стороне ислама. Таким образом, содержательное короткое предложение подразумевает более длинное предложение, равное по значению. Основываясь на Маделунге, толкование термина «наши сыновья» как двух внуков Мухаммеда является разумным, и, следовательно, родители, Али и Фатима, могут быть включены в этот стих. [23]

Члены семьи Мухаммеда, которые должны были участвовать в этом мероприятии, не упоминаются в некоторых суннитских источниках, в то время как некоторые другие упоминают Фатиму, Хасан и Хусейн в качестве участников. Между тем, некоторые суннитские источники согласны с мнением шиитов, утверждая, что в этом мероприятии принимали участие Ахль аль-Киса, в том числе Али. [15] [23] [24]

По словам Луи Массиньона , католического исследователя ислама, шииты и сунниты по-разному относятся к мубахалам. Одно из этих разногласий касается утверждения аята Корана о Мубахале, был ли аят III, 54 в присутствии пяти человек, включая Фатиму. Шииты считают, что не только Мубахала произошла с присутствием Фатимы, но и Фатима считалась одним из лидеров религии ислама. Другими словами, Нусайри считает, что событие Мубахала сыграло символическую роль, а христиане Наджрана признают место Фатимы местом Мариам (Марии), матери Иисуса. [25]

Шиитский ученый Табатабаи упомянул в своем «Тафсир аль-Мизан», что аль-Мамун задал Али аль-Риде несколько вопросов, один из которых был следующим: [5] - «Что является доказательством халифата вашего деда, Али? Ибн Аби Талиб? - «Стих самих себя» , - ответил имам . - «Если бы не было наших женщин », - сказал аль-Мамун, - «Если бы не было наших сыновей », - сказал имам.

Табатабаи говорит: «Имам спорил, опираясь на слово, мы сами. Он имел в виду, что Бог сделал Али похожим на личность Пророка. Аль-Мамун сказал:« Если бы не было наших женщин » . Он хотел сказать, что упоминание «женщины» указывает на то, что слово «мы» означает «наши мужчины», и как таковое не показало бы никакого превосходства. Имам ответил: «Если бы не было наших сыновей». То есть, если «мы» относились к мужчинам, то почему сыновья должны упоминаться отдельно? Они были бы включены в «наши мужчины» ». [5]

В качестве аргумента [ править ]

Мубахала предоставил Мухаммеду возможность представить людей из своей семьи, которым впоследствии также дали титул Ахль аль-Киса . [26] Шииты верят, что этот достоверный хадис доказывает, о ком говорится в Коране, когда упоминается «Ахль аль-Байт», а именно об Али, Фатиме и их потомках. [7] Это событие заставляет некоторых ученых сделать вывод о силе и превосходстве Али, особенно когда дело касается его права на Имамат или преемственности Мухаммеда .

В таких дебатах каждая сторона выдвигает наиболее информированных людей. Это считается одним из достоинств Ахль аль-Байта и широко используется шиитами, чтобы доказать, что Мухаммад, Али, Фатима, Хасан и Хусейн - это Ахль аль-Кисах и самые известные среди его Байт (Домохозяйство). [2]

Современное понимание [ править ]

По словам Сиднея Х. Гриффита , примечательно, что в этом отрывке Коран оставляет суд за Богом, как только обе стороны «поставили бы на карту свою жизнь и жизни своих близких из-за собственной стойкости в вере». [12]

Ученый В. Шмукер заявляет, что приписывание христиан из Наджрана является вымышленным, и этот малоизвестный стих не имеет отношения к какому-либо историческому событию, заключая, что более поздние доктрины и легенды были построены вокруг стиха для дальнейшей догмы. Вместо этого он заявляет, что этот стих был призван превозносить религиозный ранг Мухаммеда в абстрактных терминах, а включение родственников было в соответствии с региональной этнической традицией, чтобы показать преимущество над другими племенными и семейными группами. [27]

Некоторые части Корана интерпретируются как налаживание непрерывного диалога между мусульманами и христианами , однако в то же время предполагается, что диалог между евреями , христианами и мусульманами иногда принимает форму споров о религии, поскольку в одном отрывке говорится: «Не спорь с Людьми Книги, кроме как самым справедливым способом; [o] За исключением тех, кто злодеи». И скажите: «Мы верим в то, что ниспослано нам и что ниспослано вам. Наш Бог и ваш Бог - одно, и мы покорны Ему». [p] [12]

Археолог и исторический лингвист доктор Мохаммед Марактен говорит о том, как древние арабские обычаи формировали исламскую мысль:

Проклятия в надписях доисламской Аравии не только очень важны для понимания практики проклятий на древнем Ближнем Востоке, но и предоставляют информацию о религиозной мысли древней южной Аравии и проливают свет на основу использования проклятий в исламе. ... В Коране Бог безжалостно проклинает неверующих и злодеев, и термин лаана упоминается много раз. Таким образом, древние ближневосточные традиции проклятий, похоже, были перенесены в исламскую этическую систему. [28]

Краткое изложение из «Тафсира» Мукатила объясняет, что событие Мубахалы было связано не столько с конфронтацией с наджранскими христианами, сколько с авторитетом Мухаммада и его заявлением о пророчестве. Как объясняется в толковании Мукатила, божественность Иисуса была менее прецедентом, несмотря на легенду о противостоянии между Мухаммедом и христианами. По словам Гордона Никеля, вместо этого, как описано в «Тафсире», цель заключалась в том, чтобы определить, что еврейская община Медины и христиан Наджрани подчиняется чести Мухаммеда. [6]

Согласно Мухаммаду Хусайну Табатабаи в « Тафсир аль-Мизан» , Мухаммад сказал, что христиане избежали превращения в обезьян и свиней, и весь Наджран погиб бы в течение года после мубахалы. [q] [5]

Курбан-байрам [ править ]

Ад аль-Мубахала ( арабский : عِيْد ٱلْمُبَاهَلَة ) - это ежегодное празднование Мубахалы у мусульман-шиитов. Это происходит 24 зу аль-хиджа . [29]

В григорианском календаре [ править ]

В то время как Ид аль-Мубахала всегда приходится почти на один и тот же день (24 зу аль-хиджа) по исламскому календарю, дата по григорианскому календарю меняется от года к году из-за различий между двумя календарями, поскольку исламский календарь - хиджры. календарь (AH) - это лунный календарь, а григорианский календарь - это солнечный календарь . Эта дата указана для ряда лет, согласно Календарному центру Института геофизики Тегеранского университета , в таблице ниже:

Исламский годГригорианская дата в ИранеГригорианская дата в Ираке
143815 сентября 2017 [30]16 сентября 2017 [31]
14395 сентября 2018 [32]4 сентября 2018 [33]
144026 августа 2019 [34]
144114 августа 2020 [35] [36]

См. Также [ править ]

  • Неуважительные псалмы
  • Проклинать

Заметки [ править ]

  1. ^ быть божественным и Сыном Божьим , т. е. утверждением, что Иса был Богом, и сыном Божьим, и одной из трех личностей Бога.
  2. ^ Традиционно, это было редкостью для mubahala включать семей членов вовлеченных сторон. Согласно исламской теологической точке зрения, когда в процесс включены члены семьи, процесс становится более эффективным.
  3. ^ Итак, Пророк [Мухаммад] ... сказал: «... и год не закончился бы для всех христиан, но они бы погибли».
  4. ^ «Если [Мухаммад] правдив, то Аллах уничтожит лжецов к концу года».
  5. ^ См. Луи Массиньон , La Mubahala de Medine et I'hyperdulie de Fatima, в Louis Massignon, parole donnee (Париж: Editions du Seuil, 1983), 147–67
  6. ^ Текст указанного письма гласит следующее: «Во имя Господа Авраама , Исаака и Иакова ... я приглашаю всех вас поклоняться Богу вместо поклонения Его созданиям, чтобы вы могли выйти из-под опеки созданий мира. Аллаха и находиться под опекой Самого Аллаха… » [13]
  7. ^ As-Сира ан-Nabawiyyah, отредактированный (хотяне копируются) версию оригинального произведения Ибн Исхака. [16] [17] Сейчас он считается одним из классических произведений по биографии Мухаммеда. [18]
  8. ^ Для Мубахалы было необычно включать семьи вовлеченных сторон, но когда она включается, семья делает процесс более эффективным. [13]
  9. ↑ Ибн аль-Кайим говорит: «Это часть Сунны, когда спорят с людьми лжи - когда они настаивают на лжи, невзирая на аргументы и доказательства, - призывать их к Мубахале». См. Ибн аль-Кайим, Зад аль-Маад, том 3, с.643.
  10. ^ Он обратился к своему народу со словами: «Клянусь Аллахом! Вы хорошо знаете, о христиане, что Мухаммад - пророк, посланный Аллахом, и что он принес вам решающее слово о вашем Сподвижнике ('Иса). Клянусь Аллахом! Всякий раз, когда народ вступал в проклятие с пророком, его старейшины и их дети умирали. И если вы сделаете это, мы непременно погибнем; но если вы откажетесь, из любви к вашей религии и (захотите) оставайтесь на том, что у вас есть сейчас, затем примиритесь с этим человеком и возвращайтесь в свои города ". [4] [13]
  11. ^ См. Сурат ан-Наби, II, стр. 422.
  12. ↑ См. Tafsir, VI, pp. 282.
  13. ^ Ибн аль-Кайим "Что ты сделал? Если Мухаммад - пророк, и он взывает к Аллаху против тебя, Аллах никогда не рассердит его, не ответив на его молитвы. Если, с другой стороны, он царь, а он был чтобы преобладать над вами, он никогда не пощадит вас ». См. Джами аль-Баян , VI, стр. 478.
  14. ↑ См. Гордон Никель, «Мы заключим с тобой мир»: христиане Наджари в «Тафсир» Мукатира »Collectanea Christiana Orientalia 3 (2006), стр. 171–188. Самые ранние мусульманские источники предлагают множество деталей дискуссии, которая происходит среди наджранских христиан в ответ на призыв Мухаммада мубахала. В Ибн Исхаке лидер христиан убежден в пророчестве Мухаммеда и, таким образом, сообщает делегации, что проклятие пророка Мухаммеда будет катастрофой. Сурат ан-Наби, II, стр. 422 .. В « Мукатиле» лидер просто говорит, что проклятие Мухаммеда в любом случае будет катастрофой. Тафсир, VI, стр. 282. Ат-Табаритакже передали традицию, которая указывает на двойственность: согласно Амиру аш-Шаби, христиане Наджарана изначально принимают вызов мубахалы. Но когда они обращаются за советом к мудрому человеку из своей депутации, он упрекает их: «Что вы сделали? Если Мухаммад - пророк, и он взывает к Аллаху против вас, Аллах никогда не рассердит его, не ответив на его молитвы. с другой стороны, он король, и он должен был преобладать над вами, он никогда бы не пощадил вас ». Джами аль-Баян , VI, стр. 478. Ибн Саад не сообщил подробностей обсуждения, но попросил лидера ответить на слова Мухаммеда: «Мы считаем правильным не проклинать вас. Вы можете приказывать нам, как хотите, и мы будем подчиняться вам и заключим с вами мир. . "
  15. ^ Для полезного обсуждения этого отрывка из Корана см. Джейн Даммен МакОлифф , «Спор с ними лучше»: Построение коранического банального места. «Аспекты литературной герменевтики в арабской культуре: мифы, исторические архетипы и символические фигуры» по арабской литературе, Beiruter Texte und Studien, под редакцией А. Нойвирта, С. Гюнтера, М. Джаррара, 163–188. Висбаден: Франц Штайнер, 1999.
  16. ^ Коран, 29:46
  17. ^ Итак, Пророк согласился с ними на этих условиях. И он сказал: «Клянусь Тем, в чьей руке моя душа! Несомненно, гибель почти обрушилась на народ Наджрана». И если бы они вступили в проклятие, то превратились бы в обезьян и свиней, и в долине вспыхнул бы пожар, охвативший их всех: и, конечно, Аллах истребил бы Наджран и его жителей, даже птиц на верхушках деревьев; и год не закончился бы для всех христиан, но они бы погибли ».

Ссылки [ править ]

  1. ^ Tritton, AS (2012). «Ахль аль-Кисах» . Энциклопедия ислама (второе изд.). Брилл . Проверено 16 октября 2017 года .
  2. ^ a b Маделунг, Уилферд (1996). Преемственность Мухаммеда: исследование раннего халифата . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-1073-9357-8. Проверено 16 октября 2017 года .
  3. ^ Дафтари, Фархад (2008). «Ахль аль-Кисах» . Энциклопедия ислама (Третье изд.). Брилл . Проверено 16 октября 2017 года .
  4. ^ Б с д е Мухаммад Саид Абдул-Рахман (29 октября 2009). Тафсир ибн Катир Джуз '3 (Часть 3): от Аль-Бакара 253 до Аль-И-Имран 92 (2-е изд.). ISBN 9781861796790.
  5. ^ a b c d e Табатабаи, Мухаммад Хусейн . «Тафсир аль-Мизан, СУРА ААЛЕ ИМРАН, СТИХ 61–63» . Таухид институт Австралии Ltd . Дата обращения 2 мая 2017 .
  6. ^ a b c Никель, Гордон (2006). « » Мы будем помириться с вами «: Христиане Наджрана в Тафсир Muqātil в» . Universidad de Córdoba, Servicio de Publicaciones : 179 . Проверено 26 апреля 2017 года .
  7. ^ a b Табатабаи, Сайид Мухаммад Хусейн (1973). аль-Мизан фи тафсир аль-Коран. Бейрут. п. 311.
  8. ^ Массиньон, Луи (1378). Мубахала дар Медина (на персидском языке). Перевод Махмудреза Эфтехар-заде. Тегеран , Иран : публикация Resalate Ghalam.
  9. ^ Berjak Рафик (2006). «Матери верующих» . В Лимане, Оливер (ред.). Коран: энциклопедия . Рутледж . ISBN 9781134339754. Проверено 28 апреля 2017 года .
  10. ↑ Эдуардо Кампо, Хуан (1 февраля 2009 г.). Энциклопедия ислама . Галочка Книги. п. 124. ISBN 978-0816077458.
  11. ^ a b Мамури А. (осень 2007 г.). «ИСТОРИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ СТИХА МУБАХАЛА И ЕГО КАЛАМИ-ОТРАЖЕНИЯ» . Шиитские исследования . 5 (3 (19)): 85–100. Архивировано 20 сентября 2017 года.
  12. ^ a b c d Гриффит, Сидни Х. (4 апреля 2010 г.). Церковь в тени мечети: христиане и мусульмане в мире ислама . Издательство Принстонского университета . С. 160–162. ISBN 978-1-4008-3402-0.
  13. ^ a b c d e f g Зайн, Самих Атиф (1379). Мохаммад (s) дар Медина (на персидском языке). Перевод Масуда Ансари. Тегеран: Джами. С. 1091–1103.
  14. ^ Билл, Джеймс; Уильямс, Джон Олден (25 августа 2003 г.). Римские католики и мусульмане-шииты: молитва, страсть и политика . Университет Северной Каролины : Издательство Университета Северной Каролины . ISBN 0-8078-5499-9. Архивировано 27 апреля 2017 года.
  15. ^ a b Ахвазиян, К. (5 июня 2016 г.). "Ehtijaj Сафи аль дин Хилли в стихах Ghadiriyah против Байе Ибн Мотеза" . Журнал фундаментальных и прикладных наук . 8 (3 (S)): 1268. doi : 10.4314 / jfas.v8i2s.275 . Архивировано 16 сентября 2017 года.
  16. Перейти ↑ Ul-Hasan, Mahmood (2005). Ибн аль-Асир: арабский историк: критический анализ его Тарих-аль-камиля и Тарих-аль-атабека . Нью-Дели : Северный книжный центр. п. 71. ISBN 9788172111540.
  17. ^ Вессельс, Антони (1972). Современная арабская биография Мухаммада: критическое исследование Мухаммада Хусейна . Лейден : Brill Publishers . п. 1.
  18. ↑ Лапидус, Ира М. (2002). История исламских обществ . Кембридж : Издательство Кембриджского университета . п. 18 . ISBN 978-0-5217-7933-3.
  19. ^ a b Линда С. Уолбридж, адъюнкт-профессор антропологии Университета Индианы (6 августа 2001 г.). Наиболее образованные из шиитов: Учреждение Марджа Таклид: Учреждение Марджи Таклид . Издательство Оксфордского университета . п. 119. ISBN 978-0-19-534393-9. Архивировано 18 мая 2016 года.
  20. ^ Муслим ибн аль-Хаджадж , Сахих Муслим , Глава добродетелей товарищей, раздел добродетелей Али, Издание 1980 Pub. в Саудовской Аравии, арабская версия, v4, p1871, конец традиции № 32 и Сахих ат-Тирмизи, v5, p654
  21. ^ Никель, Гордон (2009). « » Общее слово «в контексте: к корням полемики между христианами и мусульманами в раннем исламе» . academia.edu . Семинарии ACTS (Британская Колумбия, Канада) . Дата обращения 6 мая 2017 .
  22. ^ Т. Нольдеке и Ф. Швалли, Geschichte des Qorans (Лейпциг, 1909–38), I, 177, n. 2.
  23. ^ a b Маделунг, Вильферд (15 октября 1998 г.). Преемственность Мухаммеда: исследование раннего халифата . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-64696-3. Архивировано 4 октября 2015 года.
  24. ↑ Мухаммад ибн Джарир ат-Табари . Тафсир ат-Табари . XXII . С. 5–7.
  25. ^ Массиньон, Луи. "La Mubâhala. Étude sur la proposition d'ordalie faite par le prophète Muhammad aux chrétiens Balhàrith du Najran en l'an 10/631 à Médine" (на французском языке). 55 (51): 5–26. DOI : 10.3406 / ephe.1942.17495 . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  26. ^ Datoo Башир А. (1 ноября 2007). Перспективы исламской веры и истории: сборник аналитических очерков . TTQ, INC. ISBN 978-1-879402-17-1. Архивировано 22 мая 2016 года.
  27. ^ Schmucker, Вернер (1973), "Die Christliche Minderheit фон Награна унд умереть Problematik Ihrer Beziehungen ZUM fruhen ислам", Studien ZUM Minderheitenproblem им - ислам (на немецком языке ), 1 , стр. 183-281
  28. ^ Maraqten, Мохаммед (1998). «Формулы проклятий в южноаравийских надписях и некоторые их семитские параллели». Материалы семинара арабских исследований . 28 : 189–200. JSTOR 41223625 . 
  29. ^ "Eid e Mubahila 24-й зуль-хиджа" . ksimiltonkeynes .
  30. ^ "Календарный центр Института геофизики Тегеранского университета, Календарь 1396 г." (PDF) (на персидском языке) . Проверено 12 июня +2016 .
  31. ^ «Праздники и памятные даты в Ираке в 2017 году» . Архивировано 16 сентября 2017 года . Проверено 15 сентября 2017 года .
  32. ^ "Календарный центр Института геофизики Тегеранского университета, Календарь 1397 г." (PDF) (на персидском языке) . Проверено 12 июня +2016 .
  33. ^ «Сегодняшняя дата хиджры в Ираке» . 5 сентября 2018. Архивировано из оригинала на 5 сентября 2018 года . Проверено 5 сентября 2018 года .
  34. ^ "Календарный центр Института геофизики Тегеранского университета, Календарь 1398 г." (PDF) (на персидском языке) . Проверено 12 июня +2016 .
  35. ^ "Календарный центр Института геофизики Тегеранского университета, Календарь 1399 г." (PDF) (на персидском языке) . Проверено 12 июня +2016 .
  36. ↑ Бентли, Дэвид (8 января 2020 г.). «Исламский календарь 2020 - Все даты мусульманских праздников, фестивалей и месяцев» . birminghammail.co.uk . BirminghamLive . Дата обращения 14 августа 2020 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Тафсир аль-Мизан, толкование 3: 61–63
  • Ночи Пешавара
  • Мубахала по персидский