Очень немногие тексты в иудаизме ссылаются на исламского пророка Мухаммеда или обращают на него внимание .
Ссылки на Мухаммеда
В средние века еврейские писатели называли Мухаммеда ха-мешуггах . [1] [2] [3]
Маймонид
Маймонид называл Мухаммеда эксцентричным пророком . В своем Послании к Йемену он писал: «После того, как [Иисус] возник Безумец, который подражал его предшественнику [Иисусу], он проложил ему путь. Но он добавил еще одну цель - добиться власти и подчинения [ талб ал-мульк ; преследование суверенитет], и он изобрел то, что было хорошо известно [ислам] ». [4]
В своем авторитетном правовом труде Мишне Тора (Хилхот Мелахим 11: 10–12) Маймонид указал, что, тем не менее, Мухаммад был частью Божьего плана по подготовке мира к пришествию еврейского Мессии : «Все эти слова Иисуса из Назарета и этого измаильтянина [то есть Мухаммада], который восстал после него, только для того, чтобы проложить прямой путь мессианскому царю и подготовить весь мир к совместному служению Господу. Как сказано: «Ибо тогда я изменю речь народы к чистой речи, чтобы все они призовали имя Господа и единодушно служили Ему »(Софония 3: 9)». [5]
Натанэль аль-Файюми
Натанэль аль-Файюми , выдающийся йеменский раввин и богослов XII века , основатель того, что иногда называют « еврейским исмаилизмом », написал в своем философском трактате « Бустан аль-Укуль» («Сад мудрости»), что Бог посылает пророков устанавливать религии для других народов, которые не должны соответствовать предписаниям еврейской Торы. Нетанель явно считал Мухаммеда истинным пророком, который был послан с Небес с особым посланием, которое относится к арабам, но не к евреям. [6] [7] Явное принятие Аль-Файюми пророчества Мухаммеда было редкостью и практически неизвестно до недавнего времени за пределами его родного Йемена . [8]
Мидраш
В апокалиптических Мидраш секреты (Nistarot) рабби Шимона бар Йохай , сравнивает Мухаммеда еврейского Мессию . Согласно этому тексту, приписываемому знаменитому мудрецу и мистику 1-го века Симеону бар Йохаю и, по-видимому, написанному в начале мусульманского завоевания или в 8-м веке, [9] роль Мухаммеда как пророка включает в себя избавление евреев от христианства. («Римлянин» или «эдомитянин») угнетение и играет положительную роль в мессианском процессе. [10]
Непонятные и косвенные ссылки
Один йеменский еврейский документ, найденный в Каирской Генизе , предполагает, что многие евреи не только приняли Мухаммеда как пророка, но даже осквернили субботу , чтобы присоединиться к Мухаммеду в его борьбе. Однако некоторые историки предполагают, что этот документ, называемый Дхиммат ан-наби Мухаммад ( Защитительное письмо Мухаммеда ), был сфабрикован йеменскими евреями в целях самообороны. [11]
Ряд историй из исламской традиции о Мухаммаде вошел мейнстрим еврейскую мысль , кстати, из - за большой культурной конвергенции в исламской Испании с 9 по 12 века, известный как Золотой век от испанского еврейства . Например, раввин Якоб Иосиф из Полонны , один из первых хасидских мистиков, писал, что один благочестивый человек ( хасид ) учил, что внутренняя борьба со злым началом важнее внешней битвы, цитируя популярный трактат Бахья ибн Пакуды « Човот ха-Левавот» . В иудео-арабской оригинальной версии этой книги Бахья ибн Пакуда называет как внешнюю, так и внутреннюю битву джихадом, а «благочестивым человеком», о котором первоначально рассказывается эта история, является Мухаммад, хотя автор не упоминает его источник по имени. [12]
Смотрите также
Рекомендации
- Перейти ↑ Norman A. Stillman (1979). Евреи арабских земель: история и справочник . Еврейское издательское общество. п. 236 . ISBN 978-0-8276-0198-7. Проверено 26 декабря 2011 года .
- ↑ Защита Запада: Критика ориентализма Эдварда Саида, Ибн Варрак, стр. 255
- ^ Наследие исламского антисемитизма: от священных текстов к торжественной истории стр.21
- ^ Норман Рот. Евреи, вестготы и мусульмане в средневековой Испании: сотрудничество и конфликт , BRILL , 1994, стр. 218.
- ^ А. Джеймс Рудин . Христиане и евреи, вера в веру: трагическая история, многообещающее настоящее, хрупкое будущее , Jewish Lights Publishing, 2010, стр. 128–129.
- ^ Бустан аль-Укул, Натанаэль ибн аль-Файюми, отредактированный и переведенный Дэвидом Левином, Колумбийский университет востоковедения Vol. VI, стр. 105
- ^ Ган ха-Сехалим , изд. Кафих (Иерусалим, 1984), гл. 6.
- ^ Авраамовых дети: евреи, христиане и мусульмане в разговоре, Норман Соломон, Ричард Харрис, Тим Винтер, T & T Clark Int'l, 2006, ISBN 0-567-08161-3 , стр. 137 Работы Нетанеля были практически неизвестны за пределами его родного Йемена до наших дней, поэтому мало повлияли на более позднюю еврейскую мысль.
- ^ История Иерусалима: ранний мусульманский период , Джошуа Правер и Аггей Бен-Шаммай, NYU Press, 1996, ISBN 978-0814766392 , стр. 304
- ^ Авраамовых дети: евреи, христиане и мусульмане в разговоре, Норман Соломон, Ричард Харрис, Тим Винтер, T & T Clark Int'l, 2006, ISBN 0-567-08161-3 , стр. 133 «Нистарот» помещает мусульманские завоевания в эсхатологический контекст и подразумевает, что Мухаммед сыграл положительную роль в мессианском процессе.
- ↑ Яков Рабкин «Взгляд на другого мусульманина в еврейской традиции» (126 КБ)
- ^ Суфий-еврейский диалог: Философия и мистика в пошлинах Бахьи ибн Пкуда в сердце, Дианы Ловлями, Университет Пенсильвания Press, ISBN 0-8122-3953-9 , стр. ix «Как в неизменно популярном пособии по еврейскому благочестию цитируются исламские традиции о пророке Мухаммеде? Мусульманская Испания десятого-двенадцатого веков, известная как« золотой век »испано-еврейской поэзии и писем, - это время великое сближение и культурное творчество ".
Смотрите также
- Исламско-еврейские отношения
- Взгляд иудаизма на Иисуса
- Взгляды Мухаммеда на евреев