Маймонид

Маймонид Моисей бен Маймон
Изображение Маймонида XVIII века
Родившийся	30 марта [1] или 6 апреля [2] 1135 г. Возможно, родился 28 марта или 4 апреля [3] 1138 г. Кордова , Империя Альморавидов (современная Испания )
Умер	12 декабря 1204 г. Фостат , Султанат Айюбидов (современный Египет ) [4]
Известная работа	Мишне Тора Руководство для недоумевших
Супруг (а)	(1) дочь Натаниэля Баруха (2) дочь Мисаэля Галеви
Эра	Средневековая философия
Область, край	Еврейская философия
Школа	Аристотелизм
Основные интересы	Религиозный закон , Галаха
Известные идеи	Клятва Маймонида , правило Маймонида , Золотая середина , 13 принципов веры
Влияния Талмуд , Платон , Аристотель , аль-Фараби , Авиценна , Авемпас , Аверроэс , Аль-Газали [5] [6]
Под влиянием Практически вся последующая еврейская философия , а также значительная часть католического богословия , особенно Спиноза , Альберт Великий , Аквинский , Джойс , Боден , Лейбниц , Ньютон , [7] Штраус , Бубер , Розенцвейг , Фридлендер , Факенхайм , Левинас
Подпись

Моисей бен Маймон , ^{[примечание 1]} (1138-1204), широко известный как Маймонид ( / м aɪ м ɒ п ɪ д я г / my- ПН -i-Deez ) ^{[примечание 2]} , а также упоминается под аббревиатурой Рамбам ( иврит : רמב״ם ), ^{[примечание 3]} был средневековым сефардским еврейским философом, который стал одним из самых плодовитых и влиятельных знатоков Торы Средневековья . В свое время он также был выдающимсяастроном и врач, служивший личным врачом Саладина . ^{[8] [9] [10] [11] [12]} Родился в Кордове , Империя Альморавидов (современная Испания ) в канун Пасхи 1138 (или 1135), ^{[13] [14] [15] [16] [ 17]} он работал раввином, врачом и философом в Марокко и Египте . Он умер в Египте 12 декабря 1204 года, откуда его тело было перевезено в нижнюю Галилею и похоронено в Тверии . ^{[18] [19]}

При его жизни большинство евреев приветствовало труды Маймонида по еврейскому закону и этике с признательностью и благодарностью, даже в таких далеких местах, как Ирак и Йемен. Тем не менее, хотя Маймонид вырос и стал уважаемым главой еврейской общины в Египте , его труды также вызывали громкую критику, особенно в Испании. Тем не менее, он был посмертно признан одним из ведущих раввинских decisors и философов в еврейской истории , и его обильная работа включает в себя краеугольным камнем еврейской учености. Его четырнадцатитомная Мишне Тора до сих пор обладает значительным каноническим авторитетом как кодификация талмудических законов. Иногда его называют «ха'Нешер ха'Гадол» (великий орел) ^[20]в знак признания его выдающегося статуса как добросовестного сторонника Устной Торы .

Помимо почитания еврейскими историками, Маймонид также играет очень важную роль в истории исламских и арабских наук и широко упоминается в исследованиях. Под влиянием Аль-Фараби , Ибн Сины и его современника Ибн Рушда он стал выдающимся философом и эрудитом как в еврейском, так и в исламском мире.

Имя [ редактировать ]

Его полное еврейское имя - рабби Моше бен Маймон ( רבי משה בן ימון ), чья аббревиатура образует «Рамбам» ( רמב״ם ). Его полное арабское имя - Абу Imrān Mūsā bin Maimūn bin ʿUbaidallāh al-Qurtabī ( ابو عمران موسى بن ميمون بن عبيد الل, القرطبي ), или Муса бин مين مين ( сокращенно ). Часть бин Убайдаллах не должна подразумевать, что отца Маймона звали Обадия , вместо этого бин Убайдаллах рассматривается как фамилия Маймонида, поскольку Обадия было именем его самого раннего прямого предка. На латыни иврит ben (сын) становится отчеством в греческом стиле.суффикс -ides , образующий «Моисей Маймонид».

Биография [ править ]

Ранние годы [ править ]

Маймонид родился в 1138 году в Кордове, Андалусия, в управляемой мусульманами Империи Альморавидов во время того, что некоторые ученые считают концом золотого века еврейской культуры на Пиренейском полуострове , после первых веков правления мавров . Его отец Маймон бен Иосиф , был испанским дайяном (еврейским судьей), чья семья утверждала, что он был прямым потомком по отцовской линии от Симеона бен Иуды ха-Наси и, следовательно, из линии Давида . Позже Маймонид заявил, что между ним и Иудой ха-Наси 38 поколений . ^{[21] [22]}Его родословная, восходящая к четырем поколениям, указана в его Иггерет Тейман (Послание к Йемену) как Моисей, сын Маймона Судьи ( хадайан ), сын Иосифа Мудрого ( хачакхам ), сын Исаака раввина ( харав ), сын Обадии Судьи. ^[23] В раннем возрасте Маймонид проявил интерес к наукам и философии. Он читал этих греческих философов, доступных в арабских переводах, и был глубоко погружен в науку и изучение исламской культуры. ^[24]

Маймонид не был известен как сторонник каббалы , хотя в его философии был обнаружен сильный интеллектуальный мистицизм. ^[25] Он выразил неодобрение поэзии, лучшую из которых он объявил ложной, поскольку она была основана на чистом выдумке. Этот мудрец , которого уважали как за свою личность, так и за свои сочинения, вел напряженную жизнь и писал многие свои произведения во время путешествий или во временном жилье. ^[26] Маймонид изучал Тору у своего отца, который, в свою очередь, учился у раввина Йозефа ибн Мигаша , ученика Исаака Альфаси .

Изгнание [ править ]

Другая берберская династия, Альмохады , завоевала Кордову в 1148 году и отменила статус зимми (т. Е. Государственная защита немусульман, обеспечиваемая уплатой налога, джизьи ) в некоторых ^{[ какой? ]} своих территорий. Утрата этого статуса оставила иудейскую и христианскую общины с обращением в ислам , смертью или изгнанием . ^[26] Многие евреи были принуждены к обращению, но из-за подозрений властей в фальшивых обращениях новообращенные были вынуждены носить идентифицирующую одежду, которая выделяла их и делала их объектом пристального внимания общественности. ^{[27] [28]}

Семья Маймонида, как и большинство других евреев , ^{[ сомнительно - обсуждают ]} выбрала изгнание. Однако некоторые говорят, что Маймонид, скорее всего, симулировал обращение в ислам перед тем, как сбежать. ^[29] Это принудительное обращение было признано недействительным согласно законам ислама, когда оно было инициировано соперником в Египте. ^[30] В течение следующих десяти лет Маймонид путешествовал по югу Испании, в конце концов поселившись в Фесе в Марокко . За это время он написал свой знаменитый комментарий к Мишне в 1166–1168 годах. ^[31] Некоторые говорят, что его учителем в Фесе был раввинИегуда Ха-Коэн ибн Сьюзан , пока он не был убит в 1165 году. ^[32]

После этого пребывания в Марокко вместе с двумя сыновьями ^[33] он поселился в Земле Израиля, прежде чем обосноваться в Фустате в Египте, контролируемом Фатимидским халифатом, около 1168 года. Находясь в Каире , он учился в ешиве при небольшой синагоге , которая была построена в 1968 году. теперь носит его имя. ^[34] В Земле Израиля он молился на Храмовой горе . Он написал, что этот день посещения Храмовой горы был днем ​​святости для него и его потомков. ^[35]

Вскоре после этого Маймонид сыграл важную роль в спасении евреев, взятых в плен во время христианской Амальрики, осады Иерусалима города Бильбейс на юго-востоке Дельты Нила . Он отправил пять писем еврейским общинам Нижнего Египта с просьбой объединить деньги для выплаты выкупа . Деньги были собраны и переданы двум судьям, отправленным в Палестину для переговоров с крестоносцами. В конце концов пленников отпустили. ^[36]

Смерть его брата [ править ]

После этого триумфа семья Маймонидов, надеясь приумножить свое состояние, передала свои сбережения его брату, младшему сыну Давиду бен Маймону, купцу. Маймонид приказал своему брату закупать товары только в суданском порту Айдхаб . Однако после долгого утомительного путешествия по пустыне Давида не впечатлили предлагаемые там товары. Против воли брата Давид сел на корабль и отправился в Индию , так как на Востоке можно было найти большие богатства. ^[37] Прежде чем он смог добраться до места назначения, Давид утонул в море где-то между 1169 и 1177 годами. Смерть его брата заставила Маймонида заболеть от горя.

В письме, обнаруженном в Каирской Генизе , он писал:

Самым большим несчастьем, которое постигло меня за всю мою жизнь - хуже всего остального - была кончина святого, да благословит его память, который утонул в Индийском море, неся много денег, принадлежащих мне, ему и другим , и остались со мной маленькая дочь и вдова. В тот день, когда я получил эту ужасную новость, я заболел и пролежал в постели около года, страдая фурункулом, лихорадкой и депрессией , и почти сдался. Прошло около восьми лет, но я все еще скорблю и не могу принять утешения. А как мне утешить себя? Он вырос на моих коленях, он был моим братом [и] он был моим учеником. ^[38]

Нагид [ править ]

Около 1171 года Маймонид был назначен Нагидом египетской еврейской общины. ^[34] Арабист Шеломо Дов Гойтейн считает, что руководство, которое он проявил во время выкупа пленных крестоносцев, привело к этому назначению. ^[39] Однако в 1173 году его сменил Сар Шалом бен Моисей. Из- за неоднозначного курса назначения Сар Шалома, в ходе которого Сар Шалом был обвинен в налоговых сборах , Маймонид отлучил от церкви и боролся с ним в течение нескольких лет, пока Маймонид не был назначен Нагидом в 1195 году. Произведение, известное как «Мегиллат Зутта», было написано Авраамом бен Гиллелем, который написал язвительное описание Сар Шалома, восхваляя Маймонида как «свет востока и запада, уникальный повелитель и чудо поколения » . ^{[40] [41] [42]} С потерей семейных средств, связанных с бизнесом Давида, Маймонид принял призвание врача, которым он и был Чтобы стать известным. Он обучался медицине как в Кордове, так и в Фесе. Получив широкое признание, он был назначен придворным врачом великого визиря аль-Кади аль-Фадиля, затем султана Саладина , после смерти которого он остался врачом Айюбидов. династия . ^[8]

В своих медицинских трудах Маймонид описал множество состояний, включая астму , диабет , гепатит и пневмонию , и подчеркнул умеренность и здоровый образ жизни. ^[43] Его трактаты оказали влияние на поколения врачей. Он хорошо разбирался в греческой и арабской медицине и следовал принципам юморизма в традициях Галена . Он не принимал слепо авторитет, но использовал свои собственные наблюдения и опыт. ^[43] Джулия Бесс Франк указывает, что Маймонид в своих медицинских трудах стремился интерпретировать работы авторитетов так, чтобы они могли стать приемлемыми. ^[8]Маймонид демонстрировал в своем взаимодействии с пациентами качества, которые сегодня можно было бы назвать межкультурной осведомленностью и уважением к автономии пациента. ^[44] Хотя он часто писал о своем стремлении к уединению, чтобы приблизиться к Богу и расширить свои размышления - элементы, которые считались важными в его философии до пророческого опыта, - он уделял большую часть своего времени заботе о других. ^[45] В известном письме Маймонид описывает свой распорядок дня. После посещения дворца султана он приходил домой измученный и голодный, где «я обнаруживал, что вестибюли заполнены неевреями и евреями ... Я иду лечить их и выписывать рецепты от их болезней ... до вечера ... и я буду чрезвычайно слабый." ^[46]

Как он продолжает в этом письме, даже в Шаббат он принимал членов общины. Примечательно, что ему удалось написать обширные трактаты, включающие не только медицинские и другие научные исследования, но и некоторые из наиболее систематически продуманных и влиятельных трактатов по галахе (раввинскому праву) и еврейской философии средневековья. ^[47]

Иосиф Каро позже похвалил Маймонида, писать о нем, «Рамбам является самым большим из decisors [еврейского закона], и во всех общинах земли Израиля и в Аравии и в странах Магриба основы их практики после того, как его, и взяли его на себя как их раввин ". ^[48]

В 1173/4 Маймонид написал свое знаменитое Послание к Йемену . ^[49] Было высказано предположение, что его «непрекращающиеся муки» подорвали его собственное здоровье и привели к его смерти в 69 лет (хотя это нормальная продолжительность жизни). ^[50]

Смерть [ править ]

Маймонид скончался 12 декабря 1204 г. (20 тевета 4965 г.) в Фустате. Широко распространено мнение, что он был ненадолго похоронен в бет-мидраше внутреннего двора синагоги, а вскоре после этого, в соответствии с его желанием, его останки были эксгумированы и доставлены в Тверию , где он был повторно захоронен. ^[51] Могила Маймонида на западном берегу Галилейского моря в Израиле отметках его могилы. Это место для его последнего упокоения обсуждалось, поскольку в еврейской общине Кайрена существует традиция, согласно которой он оставался похороненным в Египте. ^[52]

У Маймонида и его жены, дочери Мишаила бен Йешаягу Халеви, был один ребенок, доживший до зрелого возраста ^[53], Авраам Маймонид , который стал признанным великим ученым. Он сменил Маймонида в качестве Нагида и придворного врача в возрасте восемнадцати лет. На протяжении всей своей карьеры он защищал труды своего отца от всех критиков. Должность Нагида принадлежала семье Маймонидов в течение четырех поколений подряд до конца 14 века.

Маймонид пользуется большим уважением в Испании, и его статуя была установлена ​​возле синагоги Кордовы .

Иногда говорят, что Маймонид является потомком царя Давида , хотя он никогда не делал таких заявлений. ^{[54] [55]}

Тринадцать принципов веры [ править ]

Еврейская традиция утверждает, что в своем комментарии к Мишне ( трактат Санхедрин , глава 10) Маймонид формулирует свои «13 принципов веры»; и что эти принципы резюмировали то, что он считал необходимыми верованиями иудаизма:

1. Существование Бога .
2. Единство Бога и неделимость на элементы.
3. Духовность и бестелесность Бога .
4. Божья вечность .
5. Только Бог должен быть объектом поклонения .
6. Откровение через Божьих пророков .
7. Превосходство Моисея среди пророков.
8. Что вся Тора (как писаный, так и устный закон) имеет Божественное происхождение и была продиктована Моисею Богом на горе. Синай.
9. Тора дано Моисеем является постоянной и не будет заменена или изменена.
10. Осведомленность Бога обо всех человеческих действиях и мыслях.
11. Вознаграждение за правду и наказание за зло.
12. Пришествие еврейского Мессии .
13. Воскресение мертвых .

Говорят, что Маймонид собрал принципы из различных талмудических источников. Эти принципы были спорными, когда они были впервые предложены, вызвали критику со стороны раввинов Хасдая Крескаса и Джозефа Альбо и фактически игнорировались большей частью еврейской общины в течение следующих нескольких столетий. ^[56] Однако эти принципы получили широкое распространение и считаются основополагающими принципами веры для ортодоксальных евреев . ^{[57] [58]} Два поэтических пересказа этих принципов ( Ани Маамин и Игдал ) в конечном итоге канонизировались во многих изданиях « Сидура » (еврейского молитвенника).

Эти принципы можно увидеть в списке «Сидур Эдот ха-Мизрах» , «Дополнения к Шахариту» ^[59] . Отсутствие этих принципов, перечисленных в его более поздних работах, « Мишне Тора» и «Путеводитель для недоумевших» , вызывает споры; хотя больше для ортодоксальной секты, чем для многих других сект, включая реформистский и консервативный иудаизм . Это известное упущение заставляет некоторых предполагать, что либо он отказался от своей прежней позиции, либо эти принципы носят скорее описательный, чем предписывающий характер. ^{[60] [61] [62] [63] [64]}

Юридические работы [ править ]

С помощью Мишне Тора Маймонид составил свод еврейских законов с максимально широким охватом и глубиной. В работе собраны все обязательные законы Талмуда и учтены позиции геонимов (постталмудических раннесредневековых ученых, в основном из Месопотамии ).

Более поздние своды еврейских законов, например, Арба Турим раввина Якоба бен Ашера и Шулхан Арух раввина Йосефа Каро , в значительной степени опираются на Мишне Тора : оба часто дословно цитируют целые разделы. Однако поначалу он встретил большое сопротивление. ^[65] У этого противостояния было две основные причины. Во-первых, Маймонид воздержался от добавления ссылок на свою работу для краткости; во-вторых, во введении он производил впечатление, что хочет «вырезать» изучение Талмуда ^[66], чтобы прийти к заключению в еврейском законе, хотя Маймонид позже писал, что это не было его намерением. Его самыми яростными противниками были раввины Прованса.(Южная Франция), а постоянная критика раввина Авраама бен Давида (Раавад III) печатается практически во всех изданиях Мишне Тора . Это все еще считалось монументальным вкладом в систематизированное письмо галахи . На протяжении веков он широко изучался, и его галахические решения сильно повлияли на более поздние постановления.

В ответ тем, кто будет пытаться заставить последователей Маймонида и его Мишне Торы соблюдать постановления его собственного Шулхан Аруха или других более поздних работ, раввин Йосеф Каро писал: «Кто осмелится заставить общины, следующие Рамбаму, следовать любым другим правилам? decisor, рано или поздно?… Рамбам - величайший из decisors, и все общины Земли Израиля, Арабистана и Магриба действуют в соответствии с его словом и приняли его как своего раввина ». ^[67]

Часто цитируемая юридическая максима из его пера гласит: « Лучше и лучше оправдать тысячу виновных, чем предать смерти ни в чем не повинного ». Он утверждал, что казнь обвиняемого на основании чего-либо меньшего, чем абсолютная уверенность, приведет к скользкой дорожке уменьшения бремени доказывания, пока мы не будем осуждать только по прихоти судьи. ^[68]

Ученые, специализирующиеся на изучении истории и субкультуры иудаизма в досовременном Китае (сино-иудаика), отметили удивительное сходство между этой работой и литургией кайфэнских евреев , потомков персидских купцов, поселившихся в Среднем царстве во времена ранней династии Сун. . ^[69] Помимо сходства в Священных Писаниях, Майкл Поллак комментирует, что Пятикнижие евреев было разделено на 53 раздела в соответствии с персидским стилем. ^[70] Он также указывает:

Конечно, нет никаких доказательств того, что кайфэнское еврейство когда-либо имело прямой доступ к произведениям «Великого Орла», но у него было бы достаточно времени и возможностей, чтобы приобрести или познакомиться с ними задолго до того, как начался его резервуар еврейского образования. заканчиваться. Маймонидские склонности кехиллы также не противоречат историческим свидетельствам того, что евреи прибыли в Кайфэн не позднее 1126 года, года, когда сунцы покинули город, и за девять лет до рождения Маймонида. В 1163 году, когда кехилла построила первую из своих синагог, Маймониду было всего двадцать восемь лет, так что маловероятно, что даже его самые ранние авторитетные учения могли к тому времени достичь Китая. ^[71]

Цдака (благотворительность) [ править ]

Один из наиболее часто упоминаемых разделов Мишне Торы - это раздел, посвященный цдаке . В Хилхот Матанот Анийим (Законы о благотворительности бедным), глава 10: 7–14, Маймонид перечисляет свои знаменитые восемь уровней благотворительности (где первый уровень наиболее предпочтителен, а восьмой - наименьший): ^[72]

1. Выдача беспроцентной ссуды нуждающемуся; формирование партнерских отношений с нуждающимся; предоставление стипендии нуждающемуся; найти работу нуждающемуся; до тех пор, пока этот заем, грант, партнерство или работа приводят к тому, что человек больше не живет, полагаясь на других.
2. Раздача цдаки анонимно неизвестному получателю через человека (или общественный фонд), который заслуживает доверия, мудр и может совершать цдака с вашими деньгами самым безупречным образом.
3. Передача цдаки анонимно известному получателю.
4. Публичное вручение цдаки неизвестному получателю.
5. Давать цдаку до того, как вас попросят.
6. Адекватно отдавать после того, как вас попросили.
7. Отдавать охотно, но неадекватно.
8. Давать «в печали» (отдавать из жалости): считается, что Маймонид имел в виду даяние из-за грустных чувств, которые могут возникнуть при встрече с нуждающимися людьми (в отличие от даяния, потому что это религиозная обязанность). В других переводах говорится: «Отдавать неохотно».

Философия [ править ]

Через «Путеводитель для недоумевших» (который первоначально был написан на арабском языке как Далалат аль-Хадирин ) и философские введения в разделы его комментариев к Мишне, Маймонид оказал важное влияние на философов- схоластов , особенно на Альберта Великого , Фому Аквинского и Дунс Скот . Он был еврейским схоластом. Получив образование больше благодаря чтению трудов арабских мусульманских философов, чем личному контакту с арабскими учителями, он близко познакомился не только с арабской мусульманской философией, но и с доктринами Аристотеля. Маймонид стремился примирить аристотелизм и науку с учениемТора . ^[73] В своем « Путеводителе для недоумевших» он часто объясняет функцию и цель законодательных положений, содержащихся в Торе, на фоне исторических условий. Говорят, что на Маймонида повлиял еврей Асаф , первый еврейский писатель-медик.

Богословие [ править ]

Маймонид приравнял Бога Авраама к тому, что философы называют Необходимым Существом . Бог уникален во вселенной, и Тора повелевает любить и бояться Бога (Второзаконие 10:12) из-за этой уникальности. Для Маймонида это означало, что человек должен созерцать дела Бога и восхищаться порядком и мудростью, вошедшими в их творение. Когда человек делает это, он неизбежно начинает любить Бога и чувствовать, насколько он ничтожен по сравнению с Богом. Это основа Торы. ^[74]

Принцип, вдохновивший его философскую деятельность, был идентичен фундаментальному принципу схоластики : не может быть противоречия между истинами, которые открыл Бог, и открытиями человеческого разума в науке и философии. Маймонид в первую очередь полагался на науку Аристотеля и учение Талмуда, обычно находя основу в первом для второго. ^[75]

Восхищение Маймонида комментаторами-неоплатониками привело его к доктринам, которые более поздние схоласты не принимали. Например, Маймонид был приверженцем апофатического богословия . В этом богословии делается попытка описать Бога через отрицательные атрибуты. Например, не следует говорить, что Бог существует в обычном смысле этого слова; можно сказать, что Бога нет. Мы не должны говорить, что «Бог мудр»; но мы можем сказать, что «Бог не невежественен», т. е. в некотором роде Бог обладает некоторыми свойствами знания. Мы не должны говорить, что «Бог един», но мы можем заявить, что «в существе Бога нет множественности». Короче говоря, попытка состоит в том, чтобы получить и выразить знание о Боге, описывая то, чем Бог не является, а не описывая то, что Бог »есть. " ^[76]

Маймонид категорически утверждал, что Бог не телесен. Это было центральным в его размышлениях о грехе идолопоклонства . Маймонид настаивал на том, что все антропоморфные фразы, относящиеся к Богу в священных текстах, следует интерпретировать метафорически . ^[76]

Развитие персонажа [ править ]

Маймонид учил о развитии моральных качеств . Хотя его жизнь предшествовала современной концепции личности , Маймонид считал, что у каждого человека есть врожденная предрасположенность в соответствии с этическим и эмоциональным спектром. Хотя склонность человека часто определяется факторами, не зависящими от него, люди имеют свободную волю выбирать поведение, формирующее характер. ^[77] Он писал: «Человек обязан вести свои дела с другими мягко и приятно». ^[78] Маймонид советовал людям с антиобщественными чертами характера определять эти черты и затем сознательно стараться вести себя противоположным образом. Например, высокомерный человек должен проявлять смирение.^[79] Если обстоятельства окружающей среды таковы, что невозможно вести себя этично, человек должен переехать в новое место. ^[80]

Пророчество [ править ]

Он соглашается с «Философом» (Аристотелем) в учении о том, что использование логики - это «правильный» образ мышления. Чтобы построить внутреннее понимание того, как познать Бога, каждый человек должен путем изучения, медитации и бескомпромиссной сильной воли достичь степени полного логического, духовного и физического совершенства, необходимого в пророческом состоянии. Здесь он отвергает предыдущие идеи (особенно представленные раввином Иегудой Галеви в «Хакузари») о том, что для того, чтобы стать пророком, Бог должен вмешаться. Маймонид утверждает, что любой мужчина или женщина ^[81] могут стать пророком (а не только евреи), и что на самом деле это цель человечества.

Проблема зла [ править ]

Маймонид писал о теодицеи (философская попытка примирить существование Бога с существованием зла). Он исходил из предпосылки, что всемогущий и добрый Бог существует. ^{[82] [83] [84] [85]} В «Путеводителе для недоумевших» Маймонид пишет, что все зло, существующее в человеческих существах, проистекает из их индивидуальных качеств, в то время как все добро исходит от универсально разделяемого человечества (Руководство 3: 8 ). Он говорит, что есть люди, которые руководствуются высшей целью, а есть люди, которые руководствуются физическим миром и должны стремиться найти высшую цель, с которой они будут руководить своими действиями.

Чтобы оправдать существование зла, предполагая, что Бог является одновременно всемогущим и всемогущим, Маймонид постулирует, что тот, кто создал что-то, заставив его противоположность не существовать, - это не то же самое, что создать что-то существующее; так что зло - это просто отсутствие добра. Бог не создавал зла, скорее Бог создал добро, а зло существует там, где нет добра (Руководство 3:10). Следовательно, все добро - это божественное изобретение, а зло - нет и приходит вторично.

Маймонид оспаривает распространенное мнение о том, что зло перевешивает добро в мире. Он говорит, что если бы кто-то исследовал существование только с точки зрения человечности, тогда этот человек мог бы наблюдать, как зло преобладает над добром, но если посмотреть на всю вселенную, то он увидит, что добро гораздо более распространено, чем зло (Руководство 3: 12). Он считает, что человек - слишком незначительная фигура в бесчисленных произведениях Бога, чтобы быть их основной определяющей силой, и поэтому, когда люди видят в своей жизни в основном зло, они не принимают во внимание степень позитивного Творения вне себя.

Маймонид считает, что в мире есть три вида зла: зло, причиненное природой, зло, которое люди навлекают на других, и зло, которое человек навлекает на себя (Руководство 3:12). Первый тип зла, по словам Маймонида, является самой редкой формой, но, возможно, из самых необходимых - баланс жизни и смерти как в человеческом, так и в животном мире, как он признает, является существенным для плана Бога. Маймонид пишет, что второй тип зла относительно редок и что человечество навлекает его на себя. Третий тип зла, который люди навлекают на себя, является источником большинства болезней мира. Это результат того, что люди становятся жертвами своих физических желаний. Чтобы предотвратить большую часть зла, которое проистекает из вреда, который мы причиняем себе, мы должны научиться игнорировать свои телесные побуждения.

О ядах и смерти [ править ]

В отдельной работе, недавно переведенной с арабского, Маймонид предостерегает от смертельных препаратов, которые он называет ядами. Согласно этой работе, эти яды вызывают сильнейшие апатии и угасание жизненных сил человека вплоть до смерти . ^[86]

Скептицизм астрологии [ править ]

Маймонид ответил на запрос по астрологии, адресованный ему из Марселя . ^[87] Он ответил, что человек должен верить только тому, что может быть подтверждено либо рациональным доказательством, либо свидетельством чувств, либо заслуживающим доверия авторитетом. Он утверждает, что изучал астрологию и что она не заслуживает того, чтобы называться наукой. Он высмеивает идею о том, что судьба человека может зависеть от созвездий; он утверждает, что такая теория лишит жизнь цели и сделает человека рабом судьбы. ^[88]

Истинные убеждения против необходимых убеждений [ править ]

В «Путеводителе по озадаченной книге III», глава 28 ^[89] Маймонид проводит различие между «истинными верованиями», которые были верой в Бога, которая произвела интеллектуальное совершенство, и «необходимыми верованиями», которые способствовали улучшению социального порядка. Маймонид относит утверждения антропоморфической персонификации о Боге к последнему классу. Он использует в качестве примера представление о том, что Бог «гневается» на людей, которые поступают неправильно. По мнению Маймонида (взято из Авиценны ), Бог не гневается на людей, поскольку у Бога нет человеческих страстей; но для них важно верить в то, что Бог верит, чтобы они воздерживались от неправильных поступков.

Эсхатология [ править ]

Грядущий мир [ править ]

Маймонид различает в человеке два вида интеллекта: один материальный в том смысле, что он зависит от тела и находится под его влиянием, а другой нематериальный, то есть независимый от телесного организма. Последний является прямым источником универсального активного интеллекта ; это его интерпретация noûs poietikós аристотелевской философии. Он приобретается в результате усилий души, направленных на достижение правильного познания абсолютного, чистого разума Бога.

Познание Бога - это форма знания, которая развивает в нас нематериальный разум и, таким образом, наделяет человека нематериальной, духовной природой. Это придает душе то совершенство, в котором заключается человеческое счастье, и наделяет душу бессмертием . Тот, кто достиг правильного познания Бога, достиг состояния существования, которое делает его невосприимчивым ко всем случайностям судьбы, ко всем соблазнам греха и от самой смерти. Человек в состоянии осуществить собственное спасение и свое бессмертие.

Учение Спинозы о бессмертии было поразительно похоже. Но Спиноза учит, что путь к познанию, дающему бессмертие, - это прогресс от чувственного познания через научное знание к философской интуиции всех вещей sub specie æternitatis , в то время как Маймонид считает, что путь к совершенству и бессмертию - это путь долга, как описано в Торе и раввинском понимании устного закона .

Мессианская эпоха [ править ]

Возможно, одним из самых известных и известных произведений Маймонида является его трактат о мессианской эпохе, первоначально написанный на иудео-арабском языке, который он подробно развивает в своем Комментарии к Мишне (Введение к 10-й главе трактата Санхедрин , также известного как « Санхедрин»). как Pereḳ Ḥeleḳ ). (Открыть окно для текста)

Воскрешение [ править ]

Религиозные евреи верили в бессмертие в духовном смысле, и большинство из них считало, что будущее будет включать в себя мессианскую эпоху и воскресение мертвых. Это предмет еврейской эсхатологии . Маймонид много писал на эту тему, но в большинстве случаев он писал о бессмертии души для людей с развитым интеллектом; его сочинения обычно не касались воскрешения мертвых тел. Раввины того времени критически относились к этому аспекту этой мысли, и его истинные взгляды вызвали разногласия. ^[90]

В конце концов, Маймонид почувствовал необходимость написать трактат на эту тему, известный как «Трактат о воскресении». В нем он написал, что те, кто утверждал, что он верил в стихи еврейской Библии, относящиеся к воскресению, были всего лишь аллегорией, распространяли ложь. Маймонид утверждает, что вера в воскресение - это фундаментальная истина иудаизма, по поводу которой нет разногласий. ^[91]

В то время как его позиция в Грядущем Мире (бестелесная вечная жизнь, описанная выше) может рассматриваться как противоречащая его позиции относительно телесного воскресения, Маймонид разрешил их с помощью уникального на тот момент решения: Маймонид полагал, что воскресение не было постоянным или Общее. По его мнению, Бог никогда не нарушает законы природы. Скорее божественное взаимодействие происходит через ангелов , которых Маймонид часто рассматривает как метафоры законов природы, принципов, по которым действует физическая вселенная, или платонических вечных форм. [Это не всегда так. В Hilchot Yesodei HaTorah Chaps. 2–4, Маймонид описывает ангелов, которые на самом деле являются сотворенными существами.] Таким образом, если действительно происходит уникальное событие, даже если оно воспринимается как чудо, это не нарушение мирового порядка. ^[92]

С этой точки зрения, любой воскресший мертвец должен в конце концов умереть снова. При обсуждении 13 принципов веры первые пять относятся к познанию Бога, следующие четыре - к пророчествам и Торе, а последние четыре - к награде, наказанию и окончательному искуплению. В этой дискуссии Маймонид ничего не говорит о всеобщем воскресении. Все, что он говорит, это то, что какое бы воскресение ни произошло, оно произойдет в неопределенное время перед грядущим миром, который, как он неоднократно заявлял, будет чисто духовным.

Маймонид и Каббала [ править ]

В «Путеводителе для озадаченных» Маймонид заявляет о своем намерении скрыть от обычного читателя свои объяснения эзотерических значений Торы Сод ^[93] . Природа этих «секретов» обсуждается. Религиозные еврейские рационалисты и традиционные академические взгляды читали аристотелизм Маймонида как взаимоисключающую метафизику, альтернативную каббале . ^[94] Некоторые ученые считают, что проект Маймонида боролся против прото-каббалы его времени. ^[95] Однако многие каббалисты и их наследники читают Маймонида согласно Каббале или как фактических тайных подписчиков Каббалы, ^[96]из-за сходства между каббалистическим подходом и подходом Маймонида к толкованию Библии с помощью метафор, пониманием Маймонидом Бога через атрибуты действия, мысли и отрицательных атрибутов, описанием Маймонидом роли воображения и интеллекта в жизни, греха, и пророчество, утверждение Маймонида о том, что у заповедей есть функция, которую можно понять, описание Маймонида трехуровневого космического порядка, посредством которого воля Бога осуществляется через систему ангелов. ^{[ необходимая цитата ]} Согласно этому, он использовал рационализм для защиты иудаизма, а не ограничивал исследование Дерна только рационализмом. Его рационализм, если не воспринимать его как оппозицию, ^[97]также помощь каббалистам, очищая их передаваемое учение от ошибочных телесных интерпретаций , которые могли быть сделаны из хехалото , ^[98] , хотя каббалисты считали , что их теософия одна позволила доступ человека к Божественным тайнам. ^[99]

Клятва Маймонида [ править ]

Клятва Маймонида документ о медицинском призванию и продекламировал в качестве замены для клятве Гиппократа . Ее не следует путать с более длинной молитвой Маймонида . Эти документы, возможно, были написаны не Маймонидом, а позже. ^[8] Молитва появилась первая в печати в 1793 году и был приписан к Маркус Герц , немецкий врач, ученик Иммануила Канта . ^[100]

Взгляды на обрезание [ править ]

В «Путеводителе для озадаченных» Маймонид предлагает две важные цели обрезания ( brit milah ) - умерить сексуальное желание и объединиться в утверждении веры и завета Авраама: ^{[101] [102]}

Что касается обрезания, я думаю, что одна из его целей состоит в том, чтобы ограничить половые сношения и, насколько это возможно, ослабить порождающий орган и, таким образом, заставить человека быть умеренным. Некоторые люди считают, что обрезание - это устранение дефекта в формировании человека; но каждый может легко ответить: как могут продукты природы быть несовершенными, чтобы требовать внешнего завершения, тем более что использование передней кожи для этого органа очевидно. Эта заповедь предписана не как дополнение к несовершенному физическому творению, но как средство для исправления нравственных недостатков человека. Телесное повреждение, нанесенное этому органу, - это именно то, что нужно; он не прерывает никаких жизненно важных функций и не разрушает силу генерации. Обрезание просто противодействует чрезмерной похоти;ибо нет сомнений в том, что обрезание ослабляет силу сексуального возбуждения, а иногда и уменьшает естественное наслаждение: орган обязательно становится слабым, когда он теряет кровь и с самого начала лишается своего покрытия. Наши мудрецы (Береш. Рабба, ок. 80) внятно говорят: женщине, с которой необрезанный имел половой акт, трудно расстаться с ним. Это, как я считаю, лучшая причина для заповеди об обрезании. А кто первым исполнил эту заповедь? Авраам, наш отец! о котором хорошо известно, как он боялся греха; это описано нашими мудрецами со ссылкой на слова: «Вот, теперь я знаю, что ты красивая женщина, на которую можно смотреть» (Быт. xii, 11). Однако в этой заповеди есть еще одна важная цель. Он дает всем членам одной веры, т. Е.для всех верующих в Единство Бога, общий телесный знак, так что ни один посторонний не может сказать, что он принадлежит им. Иногда люди говорят это с целью получить какое-то преимущество или чтобы напасть на евреев. Однако никто не должен обрезать себя или своего сына по какой-либо другой причине, кроме чистой веры; ведь обрезание - это не разрез на ноге или жжение в руке, а очень сложная операция. Это также факт, что существует большая взаимная любовь и помощь между людьми, которых объединяет один и тот же знак, когда они рассматривают его как [символ] завета. Обрезание также является [символом] завета, который Авраам заключил в связи с верой в Единство Бога. Так и всякий обрезанный вступает в завет Авраама веровать в единство Бога,в соответствии со словами Закона: «Быть ​​Богом тебе и потомкам твоим после тебя» (Быт. XVII, 7). Эта цель обрезания так же важна, как и первая, и, возможно, более важна.

-  Маймонид, Путеводитель недоумевающих (1190)

Влияние [ править ]

Мишне Тора Маймонида даже сегодня считается евреями одной из главных авторитетных кодификаций еврейского закона и этики. Он отличается своим логическим построением, кратким и ясным выражением и необычайной познанием, так что он стал стандартом, по которому часто сравнивались другие более поздние кодификации. ^[103] Это все еще внимательно изучается в раввинских ешивотах (академиях). Популярная средневековая поговорка, которая также служила его эпитафией, гласит: « От Моше (Торы) до Моше (Маймонида) не было никого, подобного Моше. В основном это относилось к его раввинским сочинениям.

Но Маймонид также был одной из самых влиятельных фигур в средневековой еврейской философии. Его блестящая адаптация аристотелевской мысли к библейской вере произвела глубокое впечатление на более поздних еврейских мыслителей и оказала неожиданное непосредственное историческое влияние. ^[104] Некоторые более аккультурированные евреи в столетие, которое последовало за его смертью, особенно в Испании, стремились применить аристотелизм Маймонида таким образом, чтобы подорвать традиционалистские верования и обряды, что вызвало интеллектуальную полемику в еврейских кругах Испании и Южной Франции. ^[105]Интенсивность дебатов подтолкнула католическую церковь к вмешательству против «ереси» и общей конфискации раввинских текстов. В ответ более радикальные интерпретации Маймонида потерпели поражение. По крайней мере, среди евреев-ашкенази была тенденция игнорировать его специфические философские труды и вместо этого делать упор на раввинские и галахические сочинения. Эти сочинения часто включали в себя значительные философские главы или дискуссии в поддержку галахического обряда; Дэвид Хартман отмечает, что Маймонид ясно выразил «традиционную поддержку философского понимания Бога как в Агаде Талмуда, так и в поведении хасида [благочестивого еврея]». ^[106] Маймонидская мысль продолжает влиять на традиционно соблюдающих евреев. ^{[107] [108]}

Самая строгая средневековая критика Маймонида - это « Ор Адонай» Хасдая Крескаса . Крескас выступил против эклектической тенденции, разрушив несомненность аристотелевского мировоззрения не только в религиозных вопросах, но и в самых основных областях средневековой науки (таких как физика и геометрия). Критика Крескаса спровоцировала ряд ученых 15-го века написать защиту Маймонида. Частичный перевод Крескаса был произведен Гарри Острином Вольфсоном из Гарвардского университета в 1929 году.

Благодаря своему поиску путей синтеза Аристотеля и библейской веры, Маймонид оказал влияние на великого христианского богослова Святого Фомы Аквинского, который упоминает Маймонида в нескольких своих работах, включая Комментарий к приговорам . ^[109]

Объединенные способности Маймонида в области теологии, философии и медицины делают его работы сегодня привлекательными в качестве источника при обсуждении развивающихся норм в этих областях, особенно в медицине. Примером может служить современное цитирование его метода определения смерти тела в споре об объявлении смерти для разрешения донорства органов для трансплантации . ^[110]

Маймонид и модернисты [ править ]

Маймонид остается одним из самых обсуждаемых еврейских мыслителей среди современных ученых. Он был принят как символ и интеллектуальный герой почти всеми основными движениями современного иудаизма и оказался важным для философов, таких как Лео Штраус ; и его взгляды на важность смирения были подхвачены современными философами- гуманистами .

В академических кругах, особенно в области иудаики, в учении Маймонида доминировали традиционные ученые, в основном ортодоксальные, которые уделяют очень большое внимание Маймониду как рационалисту; один результат состоит в том, что некоторые стороны мысли Маймонида, включая его оппозицию антропоцентризму , были устранены. ^{[ необходимая цитата ]} В некоторых постмодернистских кругах существуют движения, требующие от Маймонида других целей, например, в рамках дискурса экотеологии. ^[111] Примирение Маймонидом философского и традиционного придает его наследию чрезвычайно разнообразное и динамичное качество.

Дани и мемориалы [ править ]

Маймонид был увековечен множеством способов. Например, его имя носит одно из обучающихся сообществ медицинского факультета Университета Тафтса . Есть также Школа Маймонида в Бруклине, Массачусетс , Школа Академии Маймонида в Лос-Анджелесе, Калифорния , Лицей Маймонид в Касабланке, Академия Браузера Маймонида в Голливуде, Флорида , ^[112] и Медицинский центр Маймонида в Бруклине , Нью-Йорк. Конгрегация Бейт Харамбам , сефардская синагога в Филадельфии , штат Пенсильвания, названа в его честь. ^[113]

Выпущенная с 8 мая 1986 по 1985 год серия A израильского нового шекеля содержала изображение Маймонида на лицевой стороне и место его захоронения в Тверии на оборотной стороне купюры в 1 шекель. ^[114]

В 2004 году конференции проводились в Йельском университете , Международном университете Флориды , штате Пенсильвания и больнице Рамбам в Хайфе , Израиль, названной в его честь. В ознаменование 800-летия со дня его смерти Гарвардский университет выпустил памятный том. ^[115] В 1953 году Почтовая служба Израиля выпустила почтовую марку с изображением Маймонида.

В марте 2008 года во время конференции министров туризма Евромед министерства туризма Израиля, Марокко и Испании договорились работать вместе над совместным проектом, который будет идти по следам улицы Рамбам и, таким образом, способствовать развитию религиозного туризма в городах Кордова и Фес. и Тверия . ^[116]

С декабря 2018 года по январь 2019 года в Музее Израиля проходила специальная выставка, посвященная трудам Маймонида. ^[117]

Работы и библиография [ править ]

Иудейские и философские труды [ править ]

Маймонид написал труды по еврейской науке, раввинскому праву , философии и медицинским текстам. Большинство работ Маймонида написано на иудео-арабском языке . Однако Мишне Тора была написана на иврите. Его еврейские тексты были:

• Комментарий к Мишне (арабский Китаб ас-Сирадж , переведенный на иврит как Пируш Хамишнайот ), написанный на классическом арабском языке с использованием еврейского алфавита . Это был первый полный комментарий, когда-либо написанный ко всей Мишне, и он пользовался большой популярностью как в арабском оригинале, так и в средневековом переводе на иврит. Комментарий включает три философских введения, которые также оказали большое влияние:
  • Во введении к Мишне рассматривается природа устного закона, различие между пророком и мудрецом и организационная структура Мишны.
  • Введение в Мишну Санхедрин, глава десятая ( Перек Хелек ), представляет собой эсхатологическое эссе, завершающееся знаменитым символом веры Маймонида («тринадцать принципов веры»).
  • Введение в трактат Авот (обычно называемое «Восемь глав» ) - это этический трактат.
• Сефер Хамицвот (перевод "Книга заповедей" ). В этой работе Маймонид перечисляет все 613 заповедей, традиционно содержащихся в Торе (Пятикнижии). Он описывает четырнадцать шорашим (корни или принципы), которыми руководствуется при выборе.
• Сефер Ха'шамад (письмо мученичества)
• Мишне Тора , исчерпывающий свод еврейских законов. Он также известен как Яд ха-Чазака или просто Яд / «יד», который имеет числовое значение 14, представляющее 14 разделов книги.
• Путеводитель для недоумевших , философский труд, гармонизирующий и дифференцирующий философию Аристотеля и еврейское богословие. Написано на иудео-арабском языке и завершено между 1186 и 1190 годами. ^[118] Первый перевод этого произведения на иврит был сделан Самуилом ибн Тиббоном в 1204 году. ^[73]
• Тшувот , собранная переписка и респонсы , в том числе ряд публичных писем (о воскресении и загробной жизни , о переходе в другую веру, и Иггерет Тейман - адресованных угнетенным евреям Йемена ).
• Хильхот ха-Йерушалми , фрагмент комментария к Иерусалимскому Талмуду, идентифицированный и опубликованный Саулом Либерманом в 1947 году.

Медицинские работы [ править ]

Маймонид написал десять известных медицинских работ на арабском языке , которые были переведены еврейским специалистом по медицинской этике Фредом Рознером на современный английский язык. ^{[43] [119]}

• Искусство исцеления - Выдержки из Галена (Barzel, 1992, Vol. 5) ^[120], по сути, представляет собой выдержку из обширных трудов Галена .
• Комментарий к афоризмам Гиппократа (Рознер, 1987, том 2; иврит: ^[121] פירוש לפרקי אבוקרק) перемежается с его собственными взглядами.
• Медицинские афоризмы ^[122] Моисея (Рознер, 1989, том 3) под названием « Фусул Муса» на арабском языке («Главы Моисея», иврит: ^[123] פרקי משה) содержат 1500 афоризмов и описаны многие заболевания.
• Трактат о геморрое (Rosner, 1984, Vol. 1; Hebrew: ^[124] ברפואת הטחורים) обсуждает также пищеварение и пищу.
• Трактат о сожительстве (Rosner, 1984, Vol. 1) содержит рецепты афродизиаков и антиафродизиаков.
• В «Трактате об астме» (Rosner, 1994, Vol. 6) ^[125] обсуждаются климатические условия и диеты и их влияние на астму, а также подчеркивается необходимость в чистом воздухе.
• «Трактат о ядах и их противоядиях» (Rosner, 1984, Vol. 1) - это ранний учебник токсикологии, который оставался популярным на протяжении веков.
• Режим здоровья (Rosner, 1990, Vol. 4; иврит: ^[126] הנהגת הבריאות) - это беседа о здоровом образе жизни и связи между разумом и телом.
• Дискурс «Объяснение припадков» выступает за здоровый образ жизни и недопущение переизбытка.
• Глоссарий названий лекарств (Rosner, 1992, Vol. 7) ^[127] представляет собой фармакопею с 405 параграфами с названиями лекарств на арабском, греческом, сирийском, персидском, берберском и испанском языках.

Трактат по логике [ править ]

Трактат по логике (араб Maqala Fi-Sinat Al-Мантик ) было напечатано в 17 раз, в том числе издания на латинском языке (1527), немецкий (1805, 1822, 1833, 1828), французский (1935) и английском (1938) , и в сокращенной форме на иврите. Работа иллюстрирует основы аристотелевской логики, которые можно найти в учениях великих исламских философов, таких как Авиценна и, прежде всего, Аль-Фараби , «Второй Мастер», «Первым Мастером» был Аристотель . В своей работе, посвященной Трактату, Реми Брагподчеркивает тот факт, что аль-Фараби - единственный философ, упомянутый в нем. Это указывает на линию поведения читателя, который должен читать текст, имея в виду работы Аль-Фараби по логике. В еврейских версиях трактат называется «Слова логики».который описывает основную часть работы. Автор объясняет технический смысл слов, употребляемых логиками. Трактат должным образом перечисляет термины, используемые логиками, и указывает, к чему они относятся. Работа рационально переходит от лексики философских терминов к обобщению более высоких философских тем в 14 главах, соответствующих дате рождения Маймонида 14 Нисана. Число 14 встречается во многих произведениях Маймонида. Каждая глава предлагает набор связанных понятий. Значение слов объяснено и проиллюстрировано примерами. В конце каждой главы автор тщательно составляет список изученных слов.

До недавнего времени считалось, что Маймонид написал « Трактат по логике» в двадцать или даже в подростковом ^[128] возрасте. Герберт Дэвидсон поднял вопросы об авторстве Маймонида этого короткого произведения (и других коротких произведений, традиционно приписываемых Маймониду). Он утверждает, что Маймонид вовсе не был автором, основываясь на отчете о двух рукописях на арабском языке, недоступных для западных исследователей в Малой Азии. ^[129] Рабби Йосеф Кафих утверждал, что это произведение Маймонида, и недавно перевел его на иврит (как Beiur M'lekhet HaHiggayon ) с иудео-арабского языка. ^[130]

См. Также [ править ]

• Аверроэс
• Иггерет Теман ( Послание к Йемену )
• Фонд Маймонида

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

См. Также [ править ]

•  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Джозеф Джейкобс , Исаак Бройде , Исполнительный комитет редакционной коллегии и Якоб Заллель Лаутербах (1901–1906). «Моисей Бен Маймон» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.CS1 maint: multiple names: authors list (link)

Библиография [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Моше бен Маймона .

В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Маймонидом

В Wikisource есть оригинальные работы, написанные Моше бен Маймоном или о нем.

О Маймониде

• Видео лекции по Маймонида от доктора Генри Абрамсон
• Запись Маймонида в Еврейской энциклопедии
• Запись Маймонида в Британской энциклопедии
• Запись Маймонида в Encyclopaedia Judaica, 2-е издание
• Seeskin, Кеннет. «Маймонид» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• «Запись Маймонида в Интернет-энциклопедии философии»
• Маймонид, биография - книга Давида Йеллина и Исраэля Абрахамса
• Маймонид как философ
• Влияние исламской мысли на Маймонида
• «Моисей Каирский», статья из журнала Policy Review
• Рамбам и Земля: Маймонид как  протоэкологический мыслитель - перепечатка на neohasid.org из Энциклопедии религии и экологии
• Anti-Maimonidean Demons Хосе Фора, описывающий полемику вокруг работ Маймонида
• Давид Йеллин и Исраэль Абрахамс, Маймонид (1903 г.) (полный текст биографии)
• Ю. Цви Лангерманн (2007). «Маймонид: Абу Шимран Муса [Моисей] ибн Убайд Аллах [Маймун] аль-Куруби» . В Томасе Хоккее; и другие. (ред.). Биографическая энциклопедия астрономов . Нью-Йорк: Спрингер. С. 726–7. ISBN 978-0-387-31022-0.( Версия PDF )
• Маймонид на intellectualencounters.org
• Кризель, Ховард (2015). Иудаизм как философия: исследования Маймонида и средневековых еврейских философов Прованса . Бостон: Academic Studies Press . DOI : 10.2307 / j.ctt21h4xpc . ISBN 9781618117892. JSTOR  j.ctt21h4xpc .
• Фридберг, Альберт (2013). Создание 613 заповедей: Маймонид о перечислении, классификации и формулировании библейских заповедей . Бостон: Academic Studies Press . DOI : 10.2307 / j.ctt21h4wf8 . ISBN 9781618118486. JSTOR  j.ctt21h4wf8 .
• Дискуссионная группа Yahoo Maimonides
• Путеводитель: пояснительный комментарий к каждой главе «Путеводителя о недоумении» Маймонида Скотта Майкла Александера (в настоящее время охватывает всю Книгу I)

Работы Маймонида

• Завершите Мишне Тора онлайн, галахический труд Маймонида
• Сефер Хамицвот, перевод на английский
• Устные чтения Мишне Тора - бесплатное прослушивание и загрузка, на сайте также проводились занятия по Иггерету Тейману Маймонида.
• 13 принципов Маймонида
• Интеллектуальные встречи - Основные мыслители - Моисей Маймонид , на intellectualencounters.org
• Маймонид, Мишне Тора, Автограф-проект , Египет, ок. 1180
• Британская библиотека - Автографический отклик Моисея Маймонида, выдающегося еврейского эрудита и духовного лидера Иланы Тахан

Тексты Маймонида

• Сидур Месорат Моше , молитвенник, основанный на ранней еврейской литургии, найденный в Мишне Торе Маймонида
• Введение Рамбама в Мишне Тора (перевод на английский )
• Введение Рамбама к комментарию к Мишне (иврит | Hebrew Fulltext)
• Путеводитель для озадаченных Моисея Маймонида в переводе на английский язык Михаэля Фридлендера
• Сочинения Маймонида; рукописи и ранние печатные издания. Еврейская национальная и университетская библиотека
• Факсимильное издание Морех Невухим / Путеводитель для недоумевших (иллюминированная рукопись на иврите, Барселона, 1347–1348 гг.). Королевская библиотека, Копенгаген
• Коллекция библиотеки Кембриджского университета еврейско-арабских писем и рукописей, написанных Маймонидом или для него. Он включает в себя последнее письмо, которое его брат Давид отправил ему перед тем, как утонуть в море.
• А. Ашур, Недавно открытый лечебный рецепт, написанный Маймонидом
• М.А. Фридман и А. Ашур, Недавно обнаруженный автограф Маймонида.
• Работы Маймонида в Электронной библиотеке постреформации