Барух Спиноза

Барух Спиноза
Родившийся	Барух Эспиноза ( 1632-11-24 )24 ноября 1632 г. Амстердам , Голландская Республика
Умер	21 февраля 1677 г. (1677-02-21)(44 года) Гаага , Голландская Республика
Другие имена	Бенедикт де Спиноза
Образование	Талмуд Тора Амстердама [1] (отозван) [2] Лейденский университет (без степени) [3]
Эра	Философия 17 века Эпоха Просвещения
Область, край	Западная философия
Школа	Рационализм Спинозизм Картезианство [4] Фундаментализм (по Гегелю ) [5] Концептуализм [6] Прямой реализм [7] Соответствующая теория истины [a] [9]
Основные интересы	Этика , эпистемология , метафизика , еврейская Библия
Известные идеи	Список Философская система Спинозы Спинозизм Спинозистская этика Теория эмоций Спинозы Концепция свободы Спинозы Концепция истинной религии Спинозы Имманентность Conatus Множество Sub specie aeternitatis Causa sui Deus sive Natura («Бог или природа») Пантеизм Детерминизм Нейтральный монизм Психофизический параллелизм Критика авторства Моисея некоторых книг Библии на иврите Политическое общество как производное от власти (а не договор ) [10] Оказывать воздействие Natura naturans - Натура натурата Секуляризм
Влияния Декарт , стоики , Маймонид , Крескас , Авраам ибн Эзра , Авиценна , Аверроэс , [11] Аристотель , Демокрит , Лукреций , Эпикур , Никколо Макиавелли , Томас Гоббс , Джордано Бруно , Франциск ван ден Энден , Менассех Бен Исраэль
Под влиянием Философия Просвещения ( Эпоха разума ), Шопенгауэр , Борхес , Гегель , Руссо , Шеллинг , Нэсс , Маркс , [12] Г. Вагнер , Дэвидсон , Делез , Эйнштейн , Г. Элиот , Фихте , Гердер , Новалис , Лейбниц , Гете , [ 12] Ренувье , Ницше , Рассел , Витгенштейн, Фрейд , Унамуно , Альтюссер , Балибар , Хардт , Ильенков , Негри , Сантаяна , Кольридж , Готтхольд Эфраим Лессинг , Л. Штраус , Колаковский , Ялом , Выготский
Подпись

Барух ( де ) Спиноза ^[13] ( / B ə R ¯u K сек р ɪ п oʊ г ə / ; ^{[14] [15]} голландский:  [baːrux spɪnoːzaː] ; португальский:  [ðɨ ʃpinɔzɐ] ; родился Баруха Эспиноса ; ^[16] позже как автор и корреспондент Бенедикт де Спиноза , англичанин Бенедикт де Спиноза , 24 ноября 1632 г. - 21 февраля 1677 г. ^{[17] [18] [19] [20]}) был голландским философом португальского сефардского происхождения. ^{[12] [21] [22]} Один из первых мыслителей эпохи Просвещения ^[23] и современной библейской критики , ^[24] включая современные представления о себе и вселенной ^[25], он стал считаться одним из великих рационалисты из философии 17-го века . ^[26] Вдохновленный новаторскими идеями Рене Декарта , Спиноза стал ведущей философской фигурой Золотого века Голландии.. Имя Спинозы, которое означает «Благословенный», варьируется в зависимости от языка. На иврите его полное имя пишется ברוך שפינוזה . В Нидерландах он использовал португальское имя Бенто . ^[27] В своих латинских и голландских работах он использовал латынь: Бенедикт де Спиноза . ^{[ требуется разъяснение ]}

Спиноза был поднят в португальской еврейской общине в Амстердаме . Он разработал весьма противоречивые идеи относительно подлинности еврейской Библии и природы Божественного . Еврейские религиозные власти выпустили против него херем ( חרם ), в результате чего еврейское общество в возрасте 23 лет, в том числе его собственная семья, фактически изгнало его и сторонится его. Его книги были позже добавлены к католической церкви «s Индекс запрещенных книг . Современники часто называли его «атеистом», хотя нигде в своей работе Спиноза не возражает против существования Бога . ^[28]

Спиноза жил внешне простой жизнью шлифовального станка для оптических линз , сотрудничая с Константином и Кристианом Гюйгенсом в проектировании линз микроскопов и телескопов . Он отказывался от наград и почестей на протяжении всей своей жизни, в том числе от престижных преподавательских должностей. Он умер в возрасте 44 лет в 1677 году от болезни легких, возможно, от туберкулеза или силикоза, обострившихся из-за вдыхания мелкой стеклянной пыли при шлифовании линз. Он похоронен на христианском кладбище Новой церкви в Гааге . ^[29]

Спинозы опус , то этика , была опубликована посмертно в год его смерти. Работа выступила против философии дуализма духа и тела Декарта и заслужила признание Спинозы как одного из самых важных мыслителей западной философии . В нем «Спиноза написал последний бесспорный латинский шедевр, в котором утонченные концепции средневековой философии окончательно обращены против самих себя и полностью разрушены». ^[30] Гегель сказал: «Дело в том, что Спиноза является контрольной точкой в ​​современной философии, так что действительно можно сказать: вы либо спинозист, либо вообще не философ». ^[31] Его философские достижения и моральный облик побудилиЖиль Делез назвал его «принцем философов». ^[32]

Биография [ править ]

Семья и происхождение сообщества [ править ]

Предки Спинозы были сефардскими евреями по происхождению и были частью общины португальских евреев , которые поселились в городе Амстердам после португальской инквизиции (1536 г.), которая привела к принудительному обращению и изгнанию с Пиренейского полуострова . ^[33] Привлеченные Указом о терпимости, изданным в 1579 году Утрехтским союзом , португальцы, перешедшие в католицизм, впервые приплыли в Амстердам в 1593 году и сразу же вновь обратились в иудаизм . ^[34]В 1598 году было дано разрешение на строительство синагоги, а в 1615 году было издано постановление о допуске и управлении евреями. ^[35] Как сообщество изгнанников, португальские евреи Амстердама очень гордились своей идентичностью. ^[35]

Хотя португальское имя «de Espinosa» или «Espinosa», которое затем пишется с «z», можно спутать с испанским «de Espinoza» или «Espinoza», в генеалогии Спинозы нет свидетельств того, что его семья произошла от Espinosa de Лос-Монтерос , недалеко от Бургоса , или из Эспиноза-де-Черрато , недалеко от Паленсии , оба в Северной Кастилии , Испания . ^[36] Тем не менее, это была обычная португальская фамилия конверсос . ^[37]

Отец Спинозы родился примерно через столетие после насильственного обращения в христианство в небольшом португальском городке Видигейра , недалеко от Бежи в Алентежу . Когда отец Спинозы Мигель (Майкл) был еще ребенком, дед Спинозы, Исаак де Спиноза, который был из Лиссабона , взял свою семью в Нант во Франции. Они были изгнаны в 1615 году и переехали в Роттердам , где Исаак умер в 1627 году. Отец Спинозы и его дядя Мануэль затем переехали в Амстердам, где они возобновили практику иудаизма. Мигель был успешным купцом и стал смотрителем синагоги и амстердамской еврейской школы. ^[35]Он похоронил трех жен, а трое из шести его детей умерли, не дожив до совершеннолетия. ^[36]

Нидерланды 17 века [ править ]

Амстердам и Роттердам были важными космополитическими центрами, куда на торговых судах из многих стран мира привозили людей с разными обычаями и верованиями. Эта процветающая коммерческая деятельность поощряла культуру, относительно терпимую к игре новых идей, в значительной степени защищенную от жестокой руки церковной власти (хотя те, кто, как считалось, зашли слишком далеко, могли подвергаться преследованиям даже в Нидерландах). Не случайно философские работы Декарта и Спинозы были развиты в культурной и интеллектуальной среде Голландской республики в 17 веке. ^[38] Спиноза, возможно, имел доступ к кругу друзей, которые были нетрадиционными с точки зрения социальных традиций, включая членовКоллегианты . ^[39] Одним из людей, которых он знал, был Нильс Стенсен , блестящий датский студент из Лейдена ; ^{[40] среди} других был Альберт Бург , с которым, как известно, переписывался Спиноза. ^[41]

Ранняя жизнь [ править ]

Барух Эспиноза родился 24 ноября 1632 года в Йоденбуурт в Амстердаме, Нидерланды. Он был вторым сыном Мигеля де Эспинозы, успешного, хотя и небогатого, португальского сефардского еврейского купца из Амстердама. ^[13] Его мать, Ана Дебора, вторая жена Мигеля, умерла, когда Баруху было всего шесть лет. ^[44] Родным языком Спинозы был португальский , хотя он также знал иврит , испанский , голландский , возможно, французский , а позже и латынь . ^[45] Хотя он писал на латыни, Спиноза выучил язык только в поздней юности.

У Спинозы было традиционное еврейское воспитание, он посещал ешиву Кетер Тора амстердамской общины Талмуд Тора, возглавляемой образованным и традиционным старшим раввином Саулом Леви Мортейрой . Среди его учителей был также менее традиционный раввин Манассия бен Исраэль , «человек широкого образования и светских интересов, друг Воссиуса , Гроция и Рембрандта ». ^[46] Будучи предположительно звездным учеником и, возможно, считающимся потенциальным раввином, Спиноза так и не достиг углубленного изучения Торы на верхних уровнях учебной программы. ^[13]Вместо этого, в возрасте 17 лет, после смерти своего старшего брата Исаака, он прервал свое формальное обучение, чтобы начать работать в семейном импортном бизнесе. ^[13]

Точная дата первых занятий Спинозой по латыни с Фрэнсисом ван ден Энденом ( Franciscus van den Enden ) неизвестна. Некоторые утверждают, что это началось еще в 1654–1655 годах, когда Спинозе было 20 лет; другие отмечают, что документальные записи свидетельствуют только о его присутствии в кругу ван ден Эндена около 1657–1658 годов. Ван ден Энден был известным вольнодумцем, бывшим иезуитом и радикальным демократом, который, вероятно, познакомил Спинозу со схоластической и современной философией , включая философию Декарта. ^{[47] [48] [49]} (Десять лет спустя, в начале 1660-х, Ван ден Энден считался картезианцем и атеистом , ^[50] и его книги были посвящены католикам.Указатель запрещенных книг .)

Отец Спинозы, Мигель, умер в 1654 году, когда Спинозе был 21 год. Он должным образом читал каддиш , еврейскую траурную молитву, в течение одиннадцати месяцев, как того требует еврейский закон. ^[13] Когда его сестра Ревекка оспаривала его наследство, добиваясь его для себя, он из принципа подал на нее в суд, чтобы добиться судебного решения, он выиграл дело, но затем отказался от иска на решение суда в его пользу и передал ей свое наследство. ^[51]

Спиноза принял латинское имя Бенедикт де Спиноза ^[52], поселился у Ван ден Эндена и начал преподавать в его школе. ^{[51] [48] [49]} После анекдота в ранней биографии Иоганнеса Colerus  [ де ] , ^[53] он сказал, что влюбился в дочь своего учителя, Клара, но она отвергла его для более богатого студента. (Эта история не принимается во внимание на том основании, что Клара Мария ван ден Энден родилась в 1643 году и ей было не более 13 лет, когда Спиноза уехал из Амстердама. ^[54] В 1671 году она вышла замуж за Дирка Керкринга .)

В этот период Спиноза также познакомился с Коллегиантами , антиклерикальной сектой Ремонстрантов, склонной к рационализму , и с меннонитами , которые существовали в течение столетия, но были близки к Ремонстрантам. ^[36] Многие из его друзей принадлежали к диссидентским христианским группам, которые регулярно встречались в качестве дискуссионных групп и обычно отвергали авторитет установленных церквей, а также традиционные догмы. ^[12]

Разрыв Спинозы с преобладающими догмами иудаизма , и в особенности настойчивое требование не- Моисеева авторства Пятикнижия , не был внезапным; скорее, похоже, что это было результатом длительной внутренней борьбы: «Если кто-то думает, что моя критика [относительно авторства Библии] носит слишком широкий характер и не имеет достаточных оснований, я бы попросил его взять на себя обязательство показать нам эти рассказы - определенный план, который историки могли бы законно подражать в своих хрониках ... Если ему удастся, я сразу признаю поражение, и он станет моим могущественным Аполлоном. Признаюсь, что все мои усилия на протяжении длительного периода не привели к такому открытию. В самом деле, я могу добавить, что я не пишу здесь ничего, что не было бы плодом долгих размышлений; и хотя я с детства учился общепринятым убеждениям, касающимся Писания, я чувствовал себя обязанным в конце концов принять те взгляды, которые выражаю здесь » ^[55].

Тем не менее, когда-то названный еретиком, столкновения Спинозы с властью стали более явными. Например, на вопрос двух членов его синагоги Спиноза, по-видимому, ответил, что у Бога есть тело, и ничто в Писании не говорит об обратном. ^[51] Позже он был атакован на ступенях синагоги нападавшим с ножом, кричащим «Еретик!» Он был явно потрясен этим нападением и в течение многих лет хранил (и носил) свой рваный плащ без поправок в качестве сувенира. ^[51]

После смерти отца в 1654 году Спиноза и его младший брат Габриэль (Авраам) ^[13] управляли семейным бизнесом по импорту товаров. Однако бизнес столкнулся с серьезными финансовыми трудностями, возможно, в результате Первой англо-голландской войны . В марте 1656 года Спиноза подал иск к муниципальным властям Амстердама с требованием объявить его сиротой , чтобы избежать деловых долгов своего отца и чтобы он мог унаследовать имущество своей матери (которое сначала было включено в имущество его отца), не подпадая под его действие. кредиторы его отца. ^[56]Вдобавок, после внесения значительных пожертвований в синагогу Талмуд-Тора в 1654 и 1655 годах, он уменьшил свой взнос в декабре 1655 года и свое обещание в марте 1656 года до номинальных сумм (а обещание марта 1656 года так и не было выплачено). ^{[57] [48]}

В конце концов Спиноза смог передать ответственность за бизнес и его долги своему младшему брату Габриэлю и посвятить себя в основном изучению философии, особенно системы, изложенной Декартом , и оптике .

Исключение из еврейской общины [ править ]

С 27 июля 1656 года , собрание Талмуд Тора Амстердама издал приказ о Cherem ( на иврите: חרם , своего рода запрет, гнушаясь, остракизм, изгнание или отлучение ) против 23-летнего Спинозы. ^[51] Следующий документ переводит официальную запись порицания: ^[58]

Владыки мамада, давно зная о злобных взглядах и поступках Баруха де Эспинозы, пытались различными средствами и обещаниями отвратить его от его злых путей. Но не сумев заставить его исправить свои злые пути и, напротив, ежедневно получая все более и более серьезную информацию об отвратительных ересях, которые он практиковал и учил, и о своих чудовищных деяниях, и имея для этого многочисленных заслуживающих доверия свидетелей, которые низложили и засвидетельствовав это в присутствии упомянутого Эспинозы, они убедились в истинности дела; и после того, как все это было исследовано в присутствии достопочтенного чахамина[мудрецы], они решили с их согласия, что упомянутый Эспиноза должен быть отлучен от церкви и изгнан из народа Израиля. Указом ангелов и повелением святых мы отлучаем, изгоняем, проклинаем и проклинаем Баруха де Эспинозу, с согласия Бога, да будет Он благословен, и с согласия всей Святой Конгрегации впереди. из этих священных свитков с шестью-Сто тринадцать заповедей , которые написаны в нем, с отлучением , с которым Джошуа запрещенного Иерихона , ^[59] с проклятием , с которым Елисей проклял мальчик ^[60]и со всеми проклятиями, записанными в Книге Закона. Проклят он днем ​​и проклят ночью; проклят он, когда ляжет, и проклят, когда встанет; проклят он, когда выйдет, и проклят, когда войдет. Господь не пощадит его; гнев и гнев Господа будут возмущаться против этого человека и наложат на него все проклятия, которые написаны в этой книге, и Господь изгладит его имя из-под неба, и Господь отделит его к его вреду от всех колена Израилевы со всеми проклятиями завета, которые записаны в Книге Закона. Но вы, прилепившиеся к Господу Богу, все живы сегодня. Мы приказываем, чтобы никто не общался с ним устно или письменно, или оказывал ему какое-либо одолжение, или оставался с ним под одной крышей или в четырех кварталах. его, или читать что-нибудь сочиненное или написанное им.

Собрание Талмуд-Торы регулярно высказывало порицание по большим и малым вопросам, поэтому такой указ не был чем-то необычным. ^{[61] [62]} Однако язык осуждения Спинозы необычайно резок и не фигурирует ни в одном другом осуждении, которое, как известно, было высказано португальской еврейской общиной в Амстердаме. ^[63] Точная причина («ужасные ереси», гнусные ереси) изгнания Спинозы не указывается. ^[64] Порицание относится только к «отвратительным ересям, которые он практиковал и учил», к его «чудовищным деяниям» и к показаниям свидетелей «в присутствии упомянутого Эспинозы». Записи о таких показаниях отсутствуют, но, похоже, было несколько вероятных причин для вынесения порицания.

Во-первых, радикальные богословские взгляды Спинозы, которые он явно выражал публично. Как выразился философ и биограф Спинозы Стивен Надлер: «Несомненно, он высказывал только те идеи, которые вскоре появятся в его философских трактатах. В этих произведениях Спиноза отрицает бессмертие души; категорически отвергает понятие провиденциального Бога. - Бог Авраама, Исаака и Иакова; и утверждает, что Закон не был ни в буквальном смысле дан Богом, ни более обязательным для евреев. Может ли быть какая-то тайна относительно того, почему один из самых смелых и радикальных мыслителей в истории был одобрен ортодоксальным евреем? сообщество?" ^[65]

Во-вторых, еврейская община Амстердама в основном состояла из бывших «конверсос», бежавших от португальской инквизиции в прошлом веке, со своими детьми и внуками. Это сообщество должно было заботиться о защите своей репутации от любой связи со Спинозой, чтобы его противоречивые взгляды не послужили основанием для их собственного возможного преследования или изгнания. ^[66] Существует мало свидетельств того, что муниципальные власти Амстердама были непосредственно вовлечены в осуждение самого Спинозы. Но «в 1619 году городской совет прямо приказал [португальской еврейской общине] регулировать их поведение и следить за тем, чтобы члены общины строго соблюдали еврейский закон». ^[67]Другие свидетельства ясно показывают, что опасность расстроить гражданские власти никогда не уходила в прошлое, например, запреты, принятые синагогой на публичные свадьбы или похоронные процессии, а также на обсуждение религиозных вопросов с христианами, чтобы такая деятельность не могла «нарушить нашу свободу. . " ^[68] Таким образом, вынесение порицания Спинозы почти наверняка было отчасти упражнением в самоцензуре со стороны португальской еврейской общины в Амстердаме. ^[69]

В-третьих, похоже, что Спиноза уже проявил инициативу, чтобы отделиться от собрания Талмуд Тора и открыто выражал свою враждебность самому иудаизму. Вероятно, он перестал посещать службы в синагоге либо после судебной тяжбы с сестрой, либо после нападения с ножом на ее ступеньках. Он мог уже озвучивать точку зрения, выраженную позже в его « Богословско-политическом трактате», что гражданские власти должны подавлять иудаизм как вредный для самих евреев. Либо по финансовым, либо по другим причинам, ^{[70] [49]}в любом случае он фактически прекратил помогать синагоге к марту 1656 года. Он также совершил «чудовищное деяние» вопреки правилам синагоги и взглядам некоторых раввинских властей (включая Маймонида ), подав иск в гражданский суду, а не властям синагоги ^[56] - не меньше, чтобы отречься от наследия своего отца. Сообщается, что после уведомления о вынесении порицания он сказал: «Очень хорошо; это не заставляет меня делать то, что я не сделал бы по своей воле, если бы не боялся скандала». ^[71]Таким образом, в отличие от большинства порицаний, которые обычно выносятся амстердамской общиной с целью дисциплинировать своих членов, порицание, направленное против Спинозы, не привело к раскаянию и поэтому никогда не было снято.

Говорят, что после порицания Спиноза обратился к старейшинам синагоги с «извинениями» (защита), написанными на испанском языке, «в которых он защищал свои ортодоксальные взгляды и осуждал раввинов за то, что они обвиняли его в« ужасных действиях ». и другие чудовища "просто потому, что он пренебрегал церемониями". ^[71] Это «Извинение» не сохранилось , но часть его содержания, возможно, позже была включена в его Богословско-политический трактат . ^[71] Например, он процитировал ряд загадочных заявлений средневекового библейского комментатора Авраама ибн Эзры.намекая на то, что некоторые явно анахроничные отрывки Пятикнижия (например, «[т] ханаанец был тогда в той земле», Бытие 12: 6, что ибн Эзра назвал «тайной» и призвал тех, «кто понимает это, хранить молчание) ") не принадлежали Моисею как доказательство того, что его собственные взгляды имели действительный исторический прецедент. ^[55]

Самым примечательным аспектом порицания может быть не столько его вынесение или даже отказ Спинозы подчиняться, сколько тот факт, что изгнание Спинозы из еврейской общины не привело к его обращению в христианство. ^[61] Спиноза сохранил латинское (и, таким образом, имплицитно христианское) имя Бенедикт де Спиноза, поддерживал тесные связи с коллегиантами (христианской сектой ремонстрантов) и квакерами , ^[72]даже переехал в город недалеко от штаб-квартиры Коллегиантов и был похоронен на христианском протестантском кладбище - но нет никаких свидетельств или предположений, что он когда-либо принимал крещение или участвовал в христианской мессе или собрании квакеров. Хава Тирош-Самуэльсон объясняет: «Для Спинозы истина - это не свойство Писания, как утверждали еврейские философы со времен Филона , а характеристика метода толкования Писания». ^[73] Также нет свидетельств того, что он поддерживал какое-либо чувство еврейской идентичности: во всех писаниях, написанных после анафемы, он ссылается на евреев в третьем лице и в негативном ключе. ^[74]

Переосмысление в наше время [ править ]

Давид Бен-Гурион , первый премьер-министр нового государства Израиль , назвал Спинозу «первым сионистом за последние 300 лет», а в 1953 году опубликовал статью, восхваляющую философа, возобновив обсуждение его отлучения от церкви. К дискуссии присоединились израильские политики, раввины и еврейская пресса всего мира. Некоторые призывают перевернуть черем. Однако ни у кого из них не было полномочий отменить его; это может сделать только собрание Амстердамского Талмуда Торы. ^[75]

В сентябре 2012 года Portugees-Israëlietische Gemeente te Amsterdam (португальско-израильская община Амстердама) попросила главного раввина их общины Хахама Пинхаса Толедано пересмотреть херем после консультации с несколькими экспертами Спинозы. Однако он отказался удалить его, сославшись на «нелепые идеи Спинозы, в которых он разрушал самые основы нашей религии». ^[76]

В декабре 2015 года нынешняя еврейская община Амстердама организовала симпозиум для обсуждения подъема шерема, пригласив ученых со всего мира сформировать на встрече консультативный комитет, в том числе Стивена Надлера из Университета Висконсин-Мэдисон . Перед более чем 500 людьми были проведены дебаты, в ходе которых обсуждались (по словам Надлера), «каковы были философские взгляды Спинозы, каковы были исторические обстоятельства запрета, в чем могут быть преимущества снятия черема и какие могут быть недостатки? ". Большая часть общины хотела бы, чтобы запрет был снят, но раввин общины постановил, что он должен оставаться в силе, на том основании, что у него не было большей мудрости, чем у его предшественников, и что взгляды Спинозы со временем не стали менее проблематичными. .^[75]

Дальнейшая жизнь и карьера [ править ]

Оставшийся 21 год Спиноза написал и учился как частный ученый. ^[12]

Спиноза верил в «Философию терпимости и доброжелательности» ^[77] и фактически жил той жизнью, которую проповедовал. Его критиковали и высмеивали при жизни и впоследствии за предполагаемый атеизм. Однако даже те, кто был против него, «вынуждены были признать, что он вел праведную жизнь». ^[77] Помимо религиозных споров, никто не мог сказать ничего плохого о Спинозе, кроме того, что «ему иногда нравилось наблюдать, как пауки преследуют мух». ^[77]

После черема муниципальные власти Амстердама изгнали Спинозу из Амстердама, «отвечая на призывы раввинов, а также кальвинистского духовенства, которое было косвенно оскорблено существованием вольнодумца в синагоге». ^[71] Он провел короткое время в деревне Аудеркерк-ан-де-Амстел или недалеко от нее , но вскоре вернулся в Амстердам и спокойно прожил там несколько лет, давая частные уроки философии и шлифуя линзы, прежде чем покинуть город в 1660 или 1661 году. ^[71]

В это время в Амстердаме Спиноза написал свой « Краткий трактат о Боге, человеке и его благополучии» , который он никогда не публиковал при жизни - имея все основания полагать, что он может быть запрещен. Сохранились два голландских перевода, обнаруженные около 1810 г. ^[71]

В 1660 или 1661 году Спиноза переехал из Амстердама в Рейнсбург (недалеко от Лейдена ), штаб-квартиру коллегиантов. ^[78] В Рейнсбурге он начал работу над «Принципами философии» Декарта, а также над своим шедевром « Этика» . В 1663 году он ненадолго вернулся в Амстердам, где закончил и опубликовал «Принципы философии» Декарта, единственную работу, опубликованную при его жизни под его собственным именем, а затем в том же году переехал в Ворбург . ^[79]

Ворбург [ править ]

В Ворбурге Спиноза продолжал работу над этикой и переписывался с учеными, философами и теологами по всей Европе. ^[80] Он также написал и опубликовал свой « Теологический политический трактат» в 1670 году в защиту светского и конституционного правления и в поддержку Яна де Витта , Великого пенсионера Нидерландов, против Штедтхолдера, принца Оранского. ^{[80] [26]} Лейбниц посетил Спинозу и заявил, что жизнь Спинозы была в опасности, когда сторонники принца Оранского убили де Витта в 1672 году. ^[81]Несмотря на то, что работа была опубликована анонимно, она оставалась таковой недолго, и враги де Витта охарактеризовали ее как «выкованную в аду евреем-ренегатом и дьяволом и выпущенную с ведома Яна де Витта». ^[26] Он был осужден в 1673 г. Синодом Реформатской церкви и официально запрещен в 1674 г. ^[26]

Заточка линз и оптика [ править ]

Спиноза зарабатывал скромные средства на шлифовку линз и изготовление инструментов, однако он участвовал в важных оптических исследованиях того времени, живя в Ворбурге, благодаря переписке и дружбе с ученым Кристианом Гюйгенсом и математиком Йоханнесом Худде , включая дискуссии о конструкции микроскопа с Гюйгенсом. отдавая предпочтение небольшим объективам ^[82] и участвуя в расчетах перспективного телескопа с фокусным расстоянием 40 футов (12 м), который в то время был бы одним из крупнейших в Европе. ^[83] Он был известен тем, что делал не только линзы, но также телескопы и микроскопы. ^[84] Качество линз Спинозы высоко оценил, в частности, Христиан Гюйгенс. ^[85]Фактически, его техника и инструменты были настолько высоко оценены, что Константин Гюйгенс изготовил в 1687 году «ясную и яркую» линзу телескопа с фокусным расстоянием 42 фута (13 м) из одной из шлифовальных тарелок Спинозы, через десять лет после его смерти. ^[86] Анатом Теодор Керкринг сказал, что он создал «превосходный» микроскоп, качество которого было основой анатомических утверждений Керкринга. ^[87] Во время работы в качестве производителя объективов и инструментов он также получал небольшие, но регулярные пожертвования от близких друзей. ^[12]

Гаага [ править ]

В 1670 году Спиноза переехал в Гаагу, где жил на небольшую пенсию от Яна де Витта и небольшую ренту от брата своего умершего друга Симона де Фриза. ^[26] Он работал над этикой , написал незаконченную грамматику иврита, начал свой политический трактат , написал два научных эссе («О радуге» и «О расчете вероятностей») и начал перевод Библии на голландский язык (который позже он уничтожен). ^[26]

Спинозе предложили кафедру философии в Гейдельбергском университете , но он отказался от нее, возможно, из-за того, что это могло каким-то образом ограничить его свободу мысли . ^[88]

Учебники и энциклопедии часто изображают Спинозу как одинокую душу, которая зарабатывала себе на жизнь точилкой линз; на самом деле у него было много друзей, но потребности сводились к минимуму. ^[12] Он проповедовал философию терпимости и доброжелательности. Энтони Готтлиб описал его как живущего «святой жизнью». ^[12] Рецензент М. Стюарт Фелпс отмечал: «Никто никогда не приближался к идеальной жизни философа, чем Спиноза». ^[89] Гарольд Блум писал: «Как учитель реальности, он практиковал свою собственную мудрость и, несомненно, был одним из самых образцовых человеческих существ, которые когда-либо жили». ^[90] По данным The New York Times.: «Внешне он был невзрачным, но не беспечным. Его образ жизни был чрезвычайно скромным и уединенным; часто он не выходил из своей комнаты в течение многих дней вместе. Он также был почти невероятно бережлив; его расходы иногда составляли всего несколько дней. пенсов в день ". ^[91] Блум пишет о Спинозе: «Похоже, у него не было половой жизни». ^[90]

Спиноза также переписывался с Петром Серрариусом , радикальным протестантом и купцом- милленаристом . Серрариус был покровителем Спинозы после того, как Спиноза покинул еврейскую общину, и даже отправлял и получал письма для философа от третьих лиц. Спиноза и Серрариус поддерживали свои отношения до смерти Серрария в 1669 году. ^[92] К началу 1660-х годов имя Спинозы стало более широко известным. Генри Ольденбург навещал его и стал корреспондентом Спинозы на всю оставшуюся жизнь. ^[93] В 1676 году Лейбниц приехал в Гаагу, чтобы обсудить « Этику» , главную философскую работу Спинозы, которую он завершил ранее в том же году. ^[94]Спиноза вырос в португальско-еврейской общине Амстердама . Он разработал весьма противоречивые идеи относительно подлинности еврейской Библии и природы Божественного . Еврейские религиозные власти выпустили против него херем ( חרם ), в результате чего еврейское общество в возрасте 23 лет, в том числе его собственная семья, фактически изгнало его и сторонится его. Его книги были позже добавлены к католической церкви «s Индекс запрещенных книг . Современники часто называли его «атеистом», хотя нигде в своей работе Спиноза не возражает против существования Бога . ^[28]

Смерть [ править ]

Здоровье Спинозы начало ухудшаться в 1676 году, и он умер 21 февраля 1677 года в возрасте 44 лет. ^[95] Считается, что его преждевременная смерть была вызвана болезнью легких, возможно, силикозом в результате вдыхания стеклянной пыли с линз, которые он землю. Позже из его дома в Гааге сделали святыню. ^[96]

Письма и переписка [ править ]

Произведения Рене Декарта были описаны как «отправная точка Спинозы». ^[90] Первой публикацией Спинозы было его геометрическое изложение доказательств в 1663 году с использованием модели Евклида с определениями и аксиомами принципов философии Декарта . Спинозу связывали с Лейбницем и Декартом как с « рационалистами » в отличие от « эмпириков ». ^[97]

Спиноза вел переписку с декабря 1664 по июнь 1665 года с Виллемом ван Блиенбергом , кальвинистским богословом- любителем , который расспрашивал Спинозу об определении зла . Позже, в 1665 году, Спиноза уведомил Ольденбурга, что он начал работу над новой книгой, Богословско-политическим трактатом , опубликованным в 1670 году. Лейбниц резко не согласился со Спинозой в его собственной рукописи «Опровержение Спинозы» ^[98], но он также является известно, что он встречался со Спинозой по крайней мере один раз ^{[93] [97]} (как упоминалось выше), и его собственная работа имеет поразительное сходство с определенными важными частями философии Спинозы (см .: Монадология ).

Когда общественная реакция на анонимно опубликованный « Богословско-политический трактат» была крайне неблагоприятной для его картезианства, Спиноза был вынужден воздержаться от публикации большего количества своих работ. Осторожный и независимый, он носил перстень, которым он отмечал свои буквы, и на котором было выгравировано слово caute (лат. «Осторожно») под розой, которая сама по себе была символом секретности. ^[99] «Ибо, выбрав писать на столь понятном языке, он был вынужден скрыть то, что он написал». ^[30]

« Этика» и все другие труды, за исключением «Принципов философии» Декарта и « Теолого-политического трактата» , были опубликованы после его смерти в « Опера Постхума» , которые его друзья тайно редактировали, чтобы избежать конфискации и уничтожения рукописей. « Этика» содержит много нерешенных неясностей, написана с неприемлемой математической структурой, смоделированной на основе геометрии Евклида ^[12], и была описана как «великолепно загадочный шедевр». ^[90]

В письме, написанном в декабре 1675 года и отправленном Альберту Бергу, который хотел защитить католицизм , Спиноза ясно изложил свой взгляд на католицизм и ислам . Он заявил, что обе религии созданы «для того, чтобы обманывать людей и ограничивать умы людей». Он также заявляет, что в этом ислам намного превосходит католицизм. ^{[100] [101]}

Философия [ править ]

Сущность, атрибуты и режимы [ править ]

Это фундаментальные концепции, с помощью которых Спиноза излагает видение Бытия, освещенное его осознанием Бога. На первый взгляд они могут показаться странными. На вопрос "Что есть?" он отвечает: «Вещество, его атрибуты и способы».

-  Карл Ясперс ^[102]

Спиноза утверждал, что Бог существует, абстрактен и безличен. ^[12] Его взгляд на Бога - это то, что Чарльз Хартсхорн называет классическим пантеизмом . ^[103] Спиноза также был описан как « эпикурейский материалист» ^[90], особенно в связи с его оппозицией картезианскому дуализму разума и тела. Этой точки зрения придерживались эпикурейцы до него, так как они считали, что атомы с их вероятностными путями были единственной субстанцией, которая существовала фундаментально. ^{[104] [105]}Однако Спиноза значительно отклонился от эпикурейцев, придерживаясь строгого детерминизма, как и стоики до него, в отличие от эпикурейской веры в вероятностный путь атомов, которая больше соответствует современной мысли о квантовой механике . ^{[104] [106]} Система Спинозы придала порядок и единство традиции радикальной мысли , предлагая мощное оружие для победы над «полученной властью». Он утверждал, что все, что существует в Природе (то есть все во Вселенной), является одной Реальностью (субстанцией), и существует только один набор правил, управляющих всей реальностью, которая окружает нас и частью которой мы являемся. Спиноза рассматривал Бога и Природу как два имени одной и той же реальности ^[90].а именно единственная фундаментальная субстанция (означающая «то, что стоит под», а не «материя»), которая является основой вселенной и все меньшие «сущности» которой на самом деле являются модификациями или модификациями, что все вещи определены Природой для существования и причинно-следственные связи, и что сложная причинно-следственная цепочка понимается лишь частично. Его отождествление Бога с природой было более полно объяснено в его посмертно опубликованной « Этике». ^[12] Основное утверждение Спинозы о картезианском дуализме разума и тела заключалось в том, что если разум и тело действительно отличны друг от друга, то неясно, как они могут координироваться каким-либо образом. Люди считают себя свободными- утверждает он, - это результат того, что они осознают свои аппетиты, влияющие на их разум, и в то же время неспособны понять причины, по которым они желают того, чего хотят, и действуют так же.

Спиноза утверждает, что « Deus sive Natura » - это существо с бесконечным множеством атрибутов, из которых мышление и протяженность - два. Его описание природы реальности, по-видимому, рассматривает физический и ментальный миры как взаимосвязанные, причинно связанные и происходящие из одной и той же Субстанции. Важно отметить, что в частях 3–4 « Этики» Спиноза описывает, как на человеческий разум влияют как психические, так и физические факторы. Он прямо оспаривает и отрицает дуализм. Универсальная Субстанция исходит как от тела, так и от ума; хотя это разные атрибуты, между этими аспектами нет принципиальной разницы. Эта формулировка является исторически значимым решением проблемы разума и тела, известной как нейтральный монизм.. Система Спинозы также предполагает Бога, который управляет вселенной не по провидению, с помощью которого он может вносить изменения, и делает это, но Бога, который является детерминированной системой, частью которой является все в природе. Спиноза утверждает, что «вещи не могли быть произведены Богом каким-либо иным образом или в каком-либо другом порядке, кроме того, который есть на самом деле»; ^[107] он прямо бросает вызов трансцендентному Богу, который активно реагирует на события во вселенной. Все, что было и произойдет, является частью длинной причинно-следственной цепи, которую на метафизическом уровне люди не могут изменить. Никакие молитвы или ритуалы не поколеблют Бога. Только знание Бога дает лучший ответ окружающему миру. Мало того, что невозможно существование двух бесконечных Субстанций (две бесконечности - абсурд) ^[108] На Бога как на высшую Субстанцию ​​не может повлиять ничто другое, иначе на него повлияло бы что-то еще, и он не был бы фундаментальной, всепроникающей Субстанцией.

Спиноза был решительным детерминистом, который считал, что абсолютно все, что происходит, происходит в результате действия необходимости . По его мнению, даже человеческое поведение полностью детерминировано, а свобода - это наша способность знать, что мы полны решимости, и понимать, почему мы действуем именно так. Формируя более «адекватные» представления о том, что мы делаем, о наших эмоциях или привязанностях., мы становимся адекватной причиной наших эффектов (внутренних или внешних), что влечет за собой увеличение активности (по сравнению с пассивностью). Этот процесс позволяет нам стать более свободными и более похожими на Бога, как утверждает Спиноза в Схолиуме к Предложению 49, Часть II. Однако Спиноза также считал, что все обязательно должно происходить именно так. Следовательно, у людей нет свободы воли, несмотря на твердое убеждение, что она есть. Это иллюзорное восприятие свободы проистекает из человеческого сознания, опыта и безразличия к предшествующим естественным причинам. Люди думают, что они свободны, но они «мечтают с открытыми глазами». Для Спинозы наши действия полностью руководствуются естественными импульсами. В своем письме Г. Х. Шуллеру (Письмо 58) он писал: «Люди осознают свое желание и не знают причин, по которым [их желания] определяются».^[109]

Эту картину детерминизма Спинозы проясняет эта знаменитая цитата из « Этики» : «Младенец полагает, что по свободной воле он стремится к груди; сердитый мальчик считает, что по доброй воле желает мести; робкий человек думает, что он по доброй воле ищет бегства; пьяница считает, что по свободной воле своего разума он говорит то, о чем, будучи трезвым, он хотел бы не сказать. … Все считают, что они говорят по свободной команде разума, хотя, по правде говоря, у них нет силы сдерживать импульс, который они должны говорить ». ^[110]Таким образом, для Спинозы мораль и этическое суждение, подобное выбору, основаны на иллюзии. Для Спинозы «Вина» и «Хвала» - это несуществующие человеческие идеалы, которые можно постичь только в уме, потому что мы настолько привыкли к человеческому сознанию, которое взаимосвязано с нашим опытом, что у нас есть ложное представление о выборе, основанном на этом.

Философия Спинозы имеет много общего со стоицизмом, поскольку обе философии стремились выполнять терапевтическую роль, обучая людей тому, как достичь счастья. Однако Спиноза резко отличался от стоиков в одном важном отношении: он полностью отвергал их утверждение о том, что разум может победить эмоции. Напротив, утверждал он, эмоция может быть вытеснена или преодолена только более сильной эмоцией. Для него решающее различие было между активными и пассивными эмоциями, первые из которых понимаются рационально, а вторые - нет. Он также считал , что знание истинных причин пассивных эмоций может превратить его в активные эмоции, предвосхитив один из ключевых идей Зигмунда Фрейд «с психоанализом. ^[111]

Этическая философия [ править ]

Спиноза разделял этические убеждения с древними эпикурейцами в отказе от этики за пределами материального мира, хотя эпикурейцы больше фокусировались на физическом удовольствии, а Спиноза больше на эмоциональном благополучии. ^[112] Вначале в его « Трактате об улучшении понимания» ( Tractatus de intellectus emendatione ) заключена суть этической философии Спинозы, то, что он считал истинным и окончательным добром. Спиноза считал добро и зло относительнымиконцепции, утверждающие, что по сути нет ничего хорошего или плохого, кроме как относительно конкретной особенности. Спиноза утверждал, что вещи, которые классически считались добром или злом, просто хороши или плохи для людей. Спиноза верит в детерминированную вселенную, в которой «все в природе происходит из определенной [определенной] необходимости и с высочайшим совершенством». В мире Спинозы ничего не происходит случайно, и ничто не является случайным .

Учитывая настаивание Спинозы на полностью упорядоченном мире, в котором царит «необходимость», Добро и Зло не имеют абсолютного значения. Мир в том виде, в котором он существует, выглядит несовершенным только из-за нашего ограниченного восприятия.

Этика Спинозы [ править ]

Во вселенной все, что происходит, исходит из сущностной природы объектов, Бога или Природы. Согласно Спинозе, реальность - это совершенство. Если обстоятельства рассматриваются как неблагоприятные, то только из-за нашего неадекватного представления о реальности. В то время как компоненты причинно-следственной цепи не выходят за рамки понимания человеческого разума, человеческое понимание бесконечно сложного целого ограничено из-за ограничений науки, позволяющей эмпирически учитывать всю последовательность. Спиноза также утверждал, что чувственное восприятие, хотя оно практично и полезно, неадекватно для открытия истины. Его концепция " conatus""заявляет, что естественная склонность людей - стремиться к сохранению сущностного существа, и утверждает, что добродетель / человеческая сила определяются успехом в этом сохранении бытия посредством руководства разума как центральной этической доктрины. Согласно Спинозе, высшее добродетель - это интеллектуальная любовь или знание Бога / Природы / Вселенной.

Кроме того, в этике , ^[113] Спиноза обсуждает свои убеждения о том, что он считает три вида знания , которые приходят с восприятием:

1. Первый вид знания, о котором он пишет, - это опыт опыта. Точнее, этот первый тип знания может быть известен как знание вещей, которые можно «искалечить, запутать и не упорядочить». ^[114] Другое объяснение того, что может быть первым знанием, состоит в том, что это знание опасного рассуждения. Опасный разум лишен какой-либо рациональности и заставляет ум находиться в «пассивном» состоянии. Этот тип «пассивного разума», о котором писал Спиноза в более ранних книгах «Этики», представляет собой состояние разума, в котором адекватные причины становятся страстями.
2. Второе знание Спинозы включает рассуждение плюс эмоции. Он объясняет, что это знание обретается рациональностью любых адекватных причин, которые имеют отношение к чему-либо, присущему человеческому разуму. Примером этого может быть все, что классифицируется как несовершенная добродетель. Несовершенные добродетели рассматриваются как неполные. Многие философы, такие как Фома Аквинский и Аристотель, сравнивали несовершенную добродетель с языческой добродетелью.
3. Спиноза определяет третье и последнее знание как знание Бога, которое требует рациональности и разума. Более подробно, Спиноза использует этот тип знания, чтобы соединить сущность Бога с индивидуальной сущностью. Это знание также формируется из любых адекватных причин, включая совершенную добродетель. ^[114]

В заключительной части « Этики» его озабоченность значением «истинного блаженства» и его объяснение того, как эмоции должны быть отделены от внешних причин, чтобы справиться с ними, предвосхищают психологические техники, разработанные в 1900-х годах. Его концепция трех типов знания - мнение, разум, интуиция - и его утверждение, что интуитивное знание обеспечивает наибольшее удовлетворение ума, привели к его утверждению, что чем больше мы осознаем себя и Природу / Вселенную, тем более совершенными и благословенными мы есть (на самом деле) и что только интуитивное знание вечно.

История приема [ править ]

Пантеизм, панентеизм и атеизм [ править ]

Широко распространено мнение, что Спиноза приравнивал Бога к материальной вселенной. Поэтому его называли «пророком» ^[115] и «князем» ^[116] и самым выдающимся толкователем пантеизма . В частности, в письме Генри Ольденбургу он заявляет: «Что касается мнения некоторых людей о том, что я отождествляю Бога с природой (взятой как разновидность массы или телесной материи), они совершенно ошибаются». ^[117] Для Спинозы вселенная (космос) - это режим с двумя атрибутами : Мысль и Расширение . У Бога бесконечно много других атрибутов, которых нет в мире.

Согласно немецкому философу Карлу Ясперсу (1883–1969), когда Спиноза писал Deus sive Natura (латинское слово « Бог или природа»), Спиноза имел в виду, что Бог был natura naturans (природа делает то же, что и природа; буквально «природа создает»), а не natura naturata (природа уже сотворена; буквально «природная природа»). Ясперс считал, что Спиноза в своей философской системе не имел в виду сказать, что Бог и Природа являются взаимозаменяемыми терминами, а скорее, что трансцендентность Бога подтверждается его бесконечным множеством атрибутов, и что два атрибута, известные людям, а именно Мысль и Расширение, означают Имманентность Бога. ^[118]Даже Бог в атрибутах мысли и протяженности не может быть строго отождествлен с нашим миром. Этот мир, конечно, «делим»; у него есть части. Но Спиноза сказал: «Ни один атрибут субстанции не может быть истинно постижим, из чего следует, что субстанция может быть разделена», имея в виду, что нельзя постичь атрибут таким образом, чтобы это привело к разделению субстанции. Он также сказал: «Абсолютно бесконечная субстанция неделима» (Этика, Часть I, Предложения 12 и 13). ^[119] Следуя этой логике, наш мир следует рассматривать как моду с двумя атрибутами мысли и протяженности. Следовательно, согласно Ясперсу, пантеистическая формула «Один и Все» применима к Спинозе только в том случае, если «Единое» сохраняет свою трансцендентность, а «Все».не интерпретировались как совокупность конечных вещей.^[118]

Марсьяль Геру (1891–1976) предложил термин « панентеизм », а не «пантеизм» для описания взглядов Спинозы на отношения между Богом и миром. Мир - не Бог, но он в сильном смысле «в» Боге. Не только конечные вещи имеют причиной Бога; их невозможно представить без Бога. ^[119] Однако американский философ- пантеист Чарльз Хартсхорн (1897–2000) настаивал на использовании термина « классический пантеизм» для описания взглядов Спинозы. ^[103]

В 1785 году Фридрих Генрих Якоби опубликовал осуждение пантеизма Спинозы после того, как считалось , что Готтхольд Лессинг признался на смертном одре в том, что он « спинозист », что в его время было эквивалентом того, что его называли атеистом . Якоби утверждал, что учение Спинозы было чистым материализмом, потому что вся Природа и Бог считаются не чем иным, как протяженной субстанцией . Для Якоби это было результатом рационализма Просвещения, и в конечном итоге это закончилось абсолютным атеизмом. Моисей Мендельсон не соглашался с Якоби, говоря, что на самом деле нет никакой разницы между теизмом.и пантеизм. В то время этот вопрос стал главной интеллектуальной и религиозной проблемой европейской цивилизации.

Философия Спинозы привлекла европейцев конца 18 века тем, что она предоставила альтернативу материализму, атеизму и деизму. Им очень понравились три идеи Спинозы:

• единство всего сущего;
• регулярность всего происходящего;
• тождество духа и природы. ^[120]

К 1879 году многие хвалили пантеизм Спинозы, но некоторые считали его тревожным и опасно враждебным. ^[121]

«Бог или природа» ( Deus sive Natura ) Спинозы представляет живого, естественного Бога, в отличие от аргумента Исаака Ньютона о первопричине и мертвого механизма работы Жюльена Оффре де Ла Меттри (1709–1751) « Человек машина». ( Машина L'homme ) . Кольридж и Шелли видели в философии Спинозы религию природы . ^[12] Новалис назвал его «опьяненным Богом человеком». ^{[90] [122]} Спиноза вдохновил поэта Шелли на написание эссе « Необходимость атеизма ». ^[90]

Спинозу считали атеистом, потому что он использовал слово «Бог» (Deus) для обозначения концепции, отличной от традиционного иудео-христианского монотеизма. «Спиноза категорически отрицает личность и сознание перед Богом; у него нет ни разума, ни чувства, ни воли; он не действует согласно цели, но все с необходимостью следует из его природы, согласно закону ...» ^[123] . холодный, безразличный Бог ^[124] является противоположностью концепции антропоморфного, отцовского Бога, заботящегося о человечестве.

Согласно Стэнфордской энциклопедии философии , Бог Спинозы - это «бесконечный интеллект» ( Ethics 2p11c), всезнающий (2p3) и способный любить как себя, так и нас, поскольку мы являемся частью его совершенства (5p35c). И если признаком личного существа является то, что к нему мы можем поддерживать личное отношение, то мы должны также отметить, что Спиноза рекомендует amor intelligentis dei(интеллектуальная любовь к Богу) как высшее благо для человека (5p33). Однако дело сложное. Бог Спинозы не имеет свободы воли (1p32c1), у него нет целей или намерений (1 приложение), и Спиноза настаивает, что «ни интеллект, ни воля не имеют отношения к природе Бога» (1p17s1). Более того, хотя мы можем любить Бога, нам нужно помнить, что Бог на самом деле не из тех существ, которые могут когда-либо любить нас в ответ. «Любящий Бога не может стремиться к тому, чтобы Бог любил его в ответ», - говорит Спиноза (5с19). ^[125]

Стивен Надлер предполагает, что решение вопроса об атеизме или пантеизме Спинозы зависит от анализа установок. Если пантеизм связан с религиозностью, то Спиноза не является пантеистом, поскольку Спиноза считает, что правильная позиция по отношению к Богу - это не позиция благоговения или религиозного трепета, а позиция объективного исследования и разума, поскольку принятие религиозной позиции оставит одна открыта для возможности ошибок и суеверий. ^[126]

Сравнение с восточными философиями [ править ]

Многие авторы обсуждали сходство философии Спинозы с восточными философскими традициями. Немецкий санскритист XIX века Теодор Гольдштюкер был одним из первых, кто заметил сходство между религиозными концепциями Спинозы и индийской традицией Веданты , написав, что мысли Спинозы были логичными.

... западная философская система, которая занимает ведущее место среди философий всех наций и эпох и которая настолько точно отражает идеи Веданты, что мы могли бы заподозрить, что ее основатель позаимствовал фундаментальные принципы его система от индусов, его биография не удовлетворила нас тем, что он был совершенно не знаком с их доктринами ... Мы имеем в виду философию Спинозы, человека, сама жизнь которого является отражением этой нравственной чистоты и интеллектуального безразличия к преходящему очарованию мира сего. этот мир, который является постоянным стремлением истинного философа Веданты ... сравнивая фундаментальные идеи обоих, у нас не должно быть затруднений в доказательстве того, что, если бы Спиноза был индуистом, его система, по всей вероятности, отметила бы последнюю фазу Веданты философия. ^{[127] [128]}

Макс Мюллер в своих лекциях отмечал поразительное сходство между Ведантой и системой Спинозы, говоря, что «Брахман, как он задуман в Упанишадах и определен Шанкарой, явно совпадает с« субстанцией »Спинозы». ^[129] Елена Блаватская , основательница Теософского общества, также сравнила религиозную мысль Спинозы с Ведантой, написав в незаконченном эссе «Что касается Божества Спинозы - natura naturans - задуманного только в его атрибутах; и то же самое Божество - как natura naturata или, как задумано в бесконечной серии модификаций или корреляций, прямое истечение является результатом свойств этих атрибутов, это Ведантическое Божество в чистом виде ». ^[130]

Прием Спинозы в XIX и XX веках [ править ]

В 1999 году Энтони Готтлиб высказал мнение, что « Кольридж и Шелли видели в [ Этике Спинозы ] религию природы. Джордж Элиот , который перевел часть Этики на английский язык, любил Спинозу за его яростные нападки на суеверия . Карл Маркс любил его за то, что он воспринимал. чтобы быть его материалистический счет вселенной. Гете не мог точно сказать , что это было то , что он любил в этике, но он знал , что он был глубоко тронут что - то или другое» , хотя Гете признались , что не всегда понимая Спиноза. ^[12]

Ницше уважал немногих философов, но высоко ценил Спинозу ^{[131] [132] [133],} не читая работ Спинозы; Ницше узнал о Спинозе из « Истории современной философии» Куно Фишера . ^[134]

Когда Джордж Сантаяна окончил колледж, он опубликовал в The Harvard Monthly эссе «Этическая доктрина Спинозы» . ^[135] Позже он написал введение к «Этике» Спинозы и «De intellectus emendatione» . ^[136] В 1932 году Сантаяна был приглашен представить эссе (опубликованное как «Высшая религия») ^[137] на встрече в Гааге, посвященной трехсотлетию со дня рождения Спинозы. В автобиографии Сантаяны он охарактеризовал Спинозу как своего «мастера и модель» в понимании натуралистической основы морали. ^[138]

Философы Луи Альтюссер , Антонио Негри и Этьен Балибар использовали философию Спинозы с левой или с марксистской точки зрения. Жиль Делез в своей докторской диссертации (1968) называет Спинозу «князем философов». ^[139]

Религиозная критика Спинозы и ее влияние на философию языка [ править ]

Философ Людвиг Витгенштейн вызвал в памяти Спинозу название (предложенное ему Г. Е. Муром ) английского перевода его первой окончательной философской работы Tractatus Logico-Philosophicus , отсылающего к Tractatus Theologico-Politicus Спинозы . В другом месте Витгенштейн намеренно заимствовал выражение sub specie aeternitatis у Спинозы ( Notebooks, 1914–16 , p. 83). Структура его Логико-философском трактате есть некоторые структурные сходства с Спинозой этики (хотя, по общему признанию, не с последним собственной Трактат) в построении сложных философских аргументов на основе основных логических утверждений и принципов. Более того, в предложениях 6.4311 и 6.45 он ссылается на спинозовское понимание вечности и интерпретацию религиозной концепции вечной жизни, заявляя, что «Если под вечностью понимается не вечная временная продолжительность, а безвременье, то он живет вечно, кто живет в настоящем. . " (6.4311) «Созерцание мира sub specie aeterni есть его созерцание как ограниченное целое». (6,45)

Лео Штраус посвятил свою первую книгу «Критика религии Спинозы» рассмотрению идей последнего. В книге Штраус определил Спинозу как часть традиции рационализма Просвещения, которая в конечном итоге породила Современность. Более того, он считает Спинозу и его работы началом еврейской современности. ^[90] Совсем недавно Джонатан Исраэль утверждал, что с 1650 по 1750 год Спиноза был «главным противником основ богооткровенной религии, принимал идеи, традиции, мораль и то, что повсюду считалось как в абсолютистских, так и в неабсолютистских государствах. как божественно установленный политический авторитет ». ^[140]

Спиноза в литературе, искусстве и массовой культуре [ править ]

Спиноза имел влияние за пределами философии.

• Спиноза является предметом многочисленных биографий и научных трактатов. ^{[122] [141] [142] [143]}
• Спиноза - важная историческая фигура в Нидерландах , где его портрет был изображен на голландской банкноте номиналом 1000 гульденов , законным платежным средством до введения евро в 2002 году. Самая высокая и самая престижная научная награда Нидерландов носит название Spinozaprijs (Spinoza). приз) . Спиноза был включен в канон из 50 тем, который пытается обобщить историю Нидерландов. ^[144] В 2014 году экземпляр « Теологико-политического трактата» Спинозы был представлен председателю голландского парламента и находится на одной полке с Библией и Кораном . ^[145]

Хронологический список [ править ]

• 17 век: Философ Джон Локк , который провел некоторое время в Амстердаме, находился под влиянием его «новаторских и глубоких концепций религиозной терпимости и демократического правления», согласно Корнелу Уэсту . ^[146]
• 1811-1833: В своей автобиографии из моей жизни: Поэзия и Правда , Гете пересчитывает путь , в котором Спинозы этика успокоили иногда невыносимой эмоциональной турбулентности своей юности. Позже Гете продемонстрировал свое понимание метафизики Спинозы в отрывочном разъяснении некоторых онтологических принципов спинозизма под названием « Исследование после Спинозы» . ^[147] Более того, он назвал Спинозу наряду с Шекспиром и Карлом Линнеем одним из трех сильнейших факторов, оказавших влияние на его жизнь и творчество. ^[148]
• 1856: Романист XIX века Джордж Элиот выпустил свой собственный перевод « Этики» , первый известный ее перевод на английский язык. Элиоту нравились яростные нападки Спинозы на суеверия. ^[12]
• 1915: Писатель ХХ века У. Сомерсет Моэм упомянул одну из центральных концепций Спинозы в названии своего романа « Человеческое рабство» (1915). ^{[ необходима цитата ]}
• 1922: Леопольд Блум несколько раз показан поклонником Спинозы в « Улиссе» Джеймса Джойса (1922). Антология « Мысли Спинозы » представлена ​​на книжной полке Блума ближе к концу романа. ^[149]
• 1929: Альберт Эйнштейн назвал Спинозу философом, оказавшим наибольшее влияние на его мировоззрение ( Weltanschauung ). Спиноза приравнял Бога (бесконечную субстанцию) к Природе в соответствии с верой Эйнштейна в безличное божество. В 1929 году раввин Герберт С. Гольдштейн в телеграмме спросил Эйнштейна, верит ли он в Бога. Эйнштейн ответил телеграммой: «Я верю в Бога Спинозы, который проявляет себя в упорядоченной гармонии того, что существует, а не в Бога, заботящегося о судьбах и действиях людей». ^{[150] [151]}
• 1944: аргентинский писатель Хорхе Луис Борхес (1899–1986) находился под сильным влиянием мировоззрения Спинозы. Борхес ссылается на работы философа во многих его стихах и рассказах, как и Исаак Башевис Зингер в своем рассказе «Спиноза с Маркет-стрит» (1944). ^[152]
• 1966: В раннем эпизоде ​​« Звездного пути » « Где никто не ушел раньше » (1966) антагонист Гэри Митчелл читает Спинозу, и замечание Митчелла относительно его легкости в понимании Спинозы подразумевает, что его интеллектуальные способности резко возрастают. Диалог показывает, что капитан Кирк знаком с работами Спинозы, возможно, в рамках его обучения в Академии Звездного Флота .
• 1977: В эпизоде M * A * S * H « Fade Out, Fade In, Part 2 » (1977) майор Чарльз Эмерсон Винчестер, находясь в изгнании в Корею, описывает себя как человека, который «может цитировать Спинозу по памяти». ^[153]
• 1989: Пантеизм Спинозы также повлиял на теорию окружающей среды; Арне Нэсс (1912–2009), отец движения за глубинную экологию , признал Спинозу важным вдохновителем. ^[154]
• 1990: Главный герой «Голод» Хоффмана (1990), пятого романа голландского писателя Леона де Винтера , читает и комментирует « Tractatus de Intellectus Emendatione» на протяжении всего романа.
• 1993: Телесериал PBS, Дживс и Вустер (1993) Сезон 4 Эпизод 2 имеет Спинозу как центральную часть сюжета. Этот эпизод основан на книге «Радость утром» П. Г. Вудхауза, в которой также говорится о желании Дживса получить копию последнего издания работы Спинозы.
• 2008: Пьеса 2008 года « Новый Иерусалим » Дэвида Айвза основана на cherem (запрет, избегание, остракизм, изгнание или отлучение от церкви), изданном против Спинозы собранием Талмуд Тора в Амстердаме в 1656 году, и событиях, приведших к этому. Айвз предполагает, что Спиноза был отлучен от церкви, чтобы успокоить голландские власти, которые угрожали изгнать евреев Амстердама из-за антирелигиозной деятельности Спинозы среди христианской общины города. ^[155]
• 2011: В альбоме Bento's Sketchbook (2011) писатель Джон Бергер объединяет отрывки из Спинозы, зарисовки, мемуары и наблюдения в книге, в которой рассматривается отношение материализма к духовности. Согласно Бергеру, то, что можно было рассматривать как противоречие, «прекрасно разрешено Спинозой, показавшим, что это не двойственность, а сущностное единство». ^[156]

Библиография [ править ]

• c.  1660 . Korte Verhandeling van God, de mensch en deszelvs welstand ( Краткий трактат о Боге, человеке и его благополучии ).
• 1662. Tractatus de Intellectus Emendatione ( Об улучшении понимания ) (незаконченный).
• 1663. Принципы философии cartesianae ( Принципы картезианской философии , перевод Сэмюэля Ширли, с введением и примечаниями Стивена Барбона и Ли Райса, Индианаполис, 1998). Галлика (на латыни).
• 1670. Tractatus Theologico-Politicus (Теолого-политический трактат).
• 1675–76. Tractatus Politicus (незаконченный) ( версия в формате PDF )
• 1677. Ethica Ordine Geometrico Demonstrata ( «Этика» , закончена в 1674 г., но опубликована посмертно).
• 1677. Compendium grammatices linguae hebraeae (Грамматика иврита). ^[157]
• Морган, Майкл Л. (редактор), 2002. Спиноза: Полное собрание сочинений , с переводом Сэмюэля Ширли, Индианаполис / Кембридж: Hackett Publishing Company. ISBN  978-0-87220-620-5 .
• Эдвин Керли (редактор), 1985–2016 гг. Собрание сочинений Спинозы (два тома), Принстон: Издательство Принстонского университета.
• Спруит, Лин и Пина Тотаро, 2011. Ватиканский манускрипт «Этики Спинозы» , Лейден: Brill.

См. Также [ править ]

• Критика иудаизма
• Пантеизм
• Философия Баруха Спинозы
• План имманентности
• Спинозизм
• Уриэль да Кошта

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Источники

Дальнейшее чтение [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Баруха де Спинозы .

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Барухом Спинозой.

В Wikisource есть оригинальные работы, написанные Бенедиктом де Спиноза или о нем.

Статьи

• Интернет-энциклопедия философии :
  • «Бенедикт де Спиноза» . Интернет-энциклопедия философии .
  • "Бенедикт де Спиноза: эпистемология" . Интернет-энциклопедия философии .
  • «Бенедикт де Спиноза: Метафизика» . Интернет-энциклопедия философии .
  • «Бенедикт де Спиноза: моральная философия» . Интернет-энциклопедия философии .
  • «Бенедикт де Спиноза: политическая философия» . Интернет-энциклопедия философии .
• Стэнфордская энциклопедия философии :
  • « Спиноза » Стивена Надлера .
  • « Психологическая теория Спинозы » Майкла Лебаффа.
  • « Физическая теория Спинозы » Ричарда Мэннинга.
  • « Политическая философия Спинозы » Джастина Стейнберга.
• Даттон, Блейк. «Бенедикт Де Спиноза» . Интернет-энциклопедия философии .
• Вестник Спинозы журнала Archives de Философия
• Сьюзан Джеймс о подкасте " Спиноза на страстях , укусы философии"
• Спиноза, моральный еретик , Мэтью Киснер
• Программа BBC Radio 4 в наше время о Спинозе
• Эскамот заявляет об отлучении Спинозы от церкви
• Лекции Жиля Делёза о Спинозе (1978–1981)
• Спиноза в еврейской энциклопедии
• Видео лекции по Спиноза от доктора Генри Абрамсон

Работает

• Опера Спинозы Четырехтомное издание произведений Спинозы Карла Гебхардта 1925 года.
• Работы Бенедикта де Спинозы в Project Gutenberg
• Работы Баруха Спинозы или о нем в Internet Archive
• Работы Баруха Спинозы в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Работы Баруха Спинозы в Открытой библиотеке
• Опровержение Лейбница Спинозы Полный текст в Google Книгах
• Более удобочитаемые версии Переписки, Этики, демонстрируемой в геометрическом порядке, и Трактата по теологии и политике
• EthicaDB Гипертекстовая и многоязычная публикация по этике
• Теолого-политический трактат - английский перевод
• Теолого-политический трактат - английский перевод (на sacred-texts.com)
• Письмо Спинозы Альберту Бургу
• Ethica Ordine Geometrico Demonstrata et in quinque partes independenta, in quibus agetur
• Opera posthuma - Амстердам 1677. Полная репродукция фотографии, изд. Ф. Миннини (сайт издательства Quodlibet)
• Этика Бенедикта де Спинозы, перевод Джорджа Элиота, расшифровка Томаса Дигана