Метафизика

Часть серии по
Философия
Платон Кант Ницше Будда Конфуций Аверроэс
ветви
Эстетика Эпистемология Этика Философия права Логика Метафизика Философия языка Философия разума Философия науки Политическая философия Социальная философия
Периоды
Древний Досократический Эллинистический Средневековый Современное Ранний модерн Поздний модерн Современный
Традиции
Аналитический Неопозитивизм Обычный язык Континентальный Экзистенциализм Феноменология Прагматизм Скептицизм Традиции по регионам Африканский Восточная Китайский Индийский Ближневосточный Египтянин Иранский Западный Традиции по школе Аристотелевский Августинец Аверройст Авиценнист Гегельянский Кантианский Оккамист Платоник Неоплатоник Scotist Томист Традиции по религии Буддист Христианин Гуманист Индуистский Джайн Еврейский Иудео-исламский Исламский Ранний исламский Иллюминатор Суфий
Литература
Эстетика Эпистемология Этика Логика Метафизика Политическая философия
Философы
Эстетики Эпистемологи Специалисты по этике Логики Метафизики Социальные и политические философы
Списки
Индекс Контур Годы Проблемы Публикации Теории Глоссарий Философы
Разное
Философ Мудрость Женщины в философии
Философский портал
v т е

Метафизика - это отрасль философии, которая исследует фундаментальную природу реальности, включая отношения между разумом и материей , между субстанцией и атрибутом , а также между потенциальностью и действительностью . ^[1] Слово «метафизика» происходит от двух греческих слов, которые вместе буквально означают «после или позади или среди [изучения] естественного». Было высказано предположение, что этот термин мог быть придуман редактором первого века нашей эры, который собрал различные небольшие отрывки работ Аристотеля в трактат, который мы теперь знаем под названием Метафизика ( ta meta ta Physika, «После физики  », еще одно произведение Аристотеля). ^[2]

Метафизика изучает вопросы, связанные с тем, что должно существовать и какие существуют типы существования. Метафизика стремится абстрактно и полностью ответить на вопросы: ^[3]

1. Что там ?
2. На что это похоже ?

Темы метафизического исследования включают существование , объекты и их свойства , пространство и время , причину и следствие и возможность . Метафизика считается одной из четырех основных ветвей философии, наряду с эпистемологией , логикой и этикой . ^[4]

Эпистемологическая основа [ править ]

Метафизическое исследование проводится с использованием вывода из того, что известно априори . Как фундаментальная математика(который иногда считается частным случаем метафизики, применяемой к существованию числа), он пытается дать связное описание структуры мира, способный объяснить наше повседневное и научное восприятие мира и свободный от противоречий. В математике есть много разных способов определения чисел; аналогично, в метафизике существует множество различных способов определения объектов, свойств, концепций и других сущностей, которые, как утверждается, составляют мир. В то время как метафизика может, как особый случай, изучать сущности, постулируемые фундаментальной наукой, такие как атомы и суперструны, ее основной темой является набор категорий, таких как объект, свойство и причинность, которые предполагают эти научные теории. Например: утверждение, что «электроны имеют заряд» - это научная теория;при исследовании того, что значит для электронов быть (или, по крайней мере, восприниматься как) «объекты», для заряда быть «свойством», и для того и другого - существовать в топологическом объекте, называемом «пространство», является задачей метафизики.^[5]

Есть два широких взгляда на то, что такое «мир», изучаемый метафизикой. Сильный классический взгляд предполагает, что объекты, изучаемые метафизикой, существуют независимо от любого наблюдателя, так что этот предмет является наиболее фундаментальной из всех наук. Слабый современный взгляд предполагает, что объекты, изучаемые метафизикой, существуют в сознании наблюдателя, поэтому субъект становится формой самоанализа и концептуального анализа . Некоторые философы, особенно Кант , обсуждают оба этих «мира» и то, что можно сделать вывод о каждом из них. Некоторые, например, логические позитивистыи многие ученые отвергают твердый взгляд на метафизику как на бессмысленную и непроверяемую. Другие отвечают, что эта критика также применима к любому типу знания, включая точную науку, которая утверждает, что описывает все, кроме содержания человеческого восприятия, и, таким образом, мир восприятия в некотором смысле является объективным миром. Сама метафизика обычно предполагает, что по этим вопросам была занята некоторая позиция и что она может действовать независимо от выбора - вопрос о том, какую позицию занять, принадлежит другой ветви философии, эпистемологии .

Центральные вопросы [ править ]

Онтология (существо) [ править ]

Онтология - это философское исследование природы бытия , становления , существования или реальности , а также основных категорий бытия и их отношений. ^{[6] [ неудавшаяся проверка ]} Традиционно перечислено ^{[ кем? ]} как ядро ​​метафизики, онтология часто имеет дело с вопросами о том, какие сущности существуют и как такие сущности могут быть сгруппированы, связаны внутри иерархии и подразделены в соответствии с сходствами и различиями.

Личность и изменение [ править ]

Идентичность - фундаментальная метафизическая проблема. Метафизики Следственные идентичности поставлена задача с вопросом о том, что, собственно, это значит , что - то , чтобы быть тождественным самому себе, или - более спорно - к чему - то еще. Проблемы идентичности возникают в контексте времени : что значит для чего-то быть самим собой в два момента времени? Как мы это объясним? Другой вопрос идентичности возникает, когда мы спрашиваем, какими должны быть наши критерии для определения идентичности и как реальность идентичности взаимодействует с лингвистическими выражениями.

Метафизические позиции, которые мы принимаем в отношении идентичности, имеют далеко идущие последствия в таких вопросах, как проблема разума и тела , личная идентичность , этика и закон .

Некоторые древние греки занимали крайние позиции в отношении природы изменений. Парменид полностью отрицал изменение, в то время как Гераклит утверждал, что изменение было повсеместным: «Ни один человек никогда не ступит в одну и ту же реку дважды».

Идентичность, иногда называемая числовой идентичностью , - это отношение, которое вещь имеет к себе, и которое ничто не имеет ни с чем, кроме себя (ср. Тождество ).

Современным философом, оказавшим длительное влияние на философию идентичности, был Лейбниц , чей Закон о неразличимости идентичностей широко распространен и сегодня. В нем говорится, что если некоторый объект x идентичен некоторому объекту y , то любое свойство, которое имеет x , также будет иметь y .

Формально в нем говорится

${\displaystyle \forall x\;\forall y\;(x=y\rightarrow \forall P\;(P(x)\leftrightarrow P(y)))}$

Однако кажется, что объекты со временем могут меняться. Если однажды посмотреть на дерево, а потом оно потеряет лист, может показаться, что он все еще может смотреть на то же самое дерево. Две конкурирующие теории, объясняющие взаимосвязь между изменением и идентичностью, - это пердурантизм , который рассматривает дерево как последовательность древовидных стадий, и эндурантизм , который утверждает, что организм - одно и то же дерево - присутствует на каждой стадии его истории.

Обращаясь к внутренним и внешним свойствам , эндурантизм находит способ гармонизировать идентичность с изменениями. Эндурантисты считают, что объекты сохраняются, будучи строго численно идентичными во времени. ^[7] Однако, если здесь для определения числового тождества используется закон Лейбница о неразличимости тождественных объектов, кажется, что объекты должны быть полностью неизменными, чтобы существовать. Различая внутренние свойства и внешние свойства, эндурантисты заявляют, что числовая идентичность означает, что, если некоторый объект x идентичен некоторому объекту y , то любое внутреннее свойство, которое имеет x , также будет иметь y . Таким образом, если объект сохраняется,Его внутренние свойства не изменяются, но внешние свойства могут изменяться со временем. Помимо самого объекта, окружение и другие объекты могут изменяться со временем; свойства, относящиеся к другим объектам, изменятся, даже если этот объект не изменится.

Пердурантизм может по-другому согласовать идентичность с изменениями. В четырехмерности , версии пердурантизма, сохраняется четырехмерный объект, который не меняется, хотя трехмерные срезы объекта могут отличаться.

Пространство и время [ править ]

Объекты кажутся нам в пространстве и времени, в то время как абстрактные сущности, такие как классы, свойства и отношения, нет. Каким образом пространство и время служат основой для объектов? Являются ли сами пространство и время сущностями какой-либо формы? Должны ли они существовать раньше объектов? Как именно их можно определить? Как время связано с изменениями; должно ли всегда что-то меняться, чтобы время существовало?

Причинность [ править ]

Классическая философия признавала ряд причин, включая телеологические причины будущего. В специальной теории относительности и квантовой теории поля понятия пространства, времени и причинности переплетаются, и временные порядки причинно-следственных связей становятся зависимыми от того, кто их наблюдает. ^{[ необходимая цитата ]} Законы физики симметричны во времени, поэтому с тем же успехом могут быть использованы для описания времени как бегущего назад. Почему же тогда мы воспринимаем ее как текущую в одном направлении, стрелу времени , и как содержащую причинно-следственную связь, текущую в одном направлении?

Если на то пошло, может ли следствие предшествовать своей причине? Так называлась статья Майкла Дамметта ^[8] 1954 года , которая вызвала дискуссию, которая продолжается и сегодня. ^[9] Ранее, в 1947 году, К. С. Льюис утверждал, что можно осмысленно молиться о результате, например, медицинского теста, признавая, что результат определяется прошлыми событиями: «Мой свободный поступок способствует космической форме». ^[10] Аналогичным образом, некоторые интерпретации квантовой механики , датируемые 1945 годом, включают причинные влияния в обратном времени. ^[11]

Причинность связывается многими философами с концепцией контрфактов . Сказать, что A вызвало B, означает, что если бы A не произошло, то не произошло бы B. Эту точку зрения высказал Дэвид Льюис в своей статье 1973 года «Причинность». ^[12] Его последующие работы ^[13] развивают его теорию причинности.

Причинность обычно требуется в качестве основы философии науки, если наука стремится понять причины и следствия и сделать прогнозы относительно них.

Необходимость и возможность [ править ]

Метафизики исследуют вопросы о том, каким мог быть мир. Дэвид Льюис в книге «О множественности миров» поддержал точку зрения, называемую конкретным модальным реализмом , согласно которой факты о том, как все могло быть, воплощаются в реальность в других конкретных мирах, в которых все иначе. Другие философы, включая Готфрида Лейбница , также имели дело с идеей возможных миров. Необходимый факт верен во всех возможных мирах. Возможный факт истинен в некотором возможном мире, даже если не в реальном мире. Например, возможно, что у кошек могло быть два хвоста или что какое-то конкретное яблоко могло не существовать. Напротив, некоторые утверждения кажутся обязательно верными, например, аналитические утверждения , например: «Все холостяки не состоят в браке». Мнение о необходимости любой аналитической истины не является общепринятым среди философов. Менее спорная точка зрения состоит в том, что самоидентификация необходима, поскольку утверждение, что любой x не идентичен самому себе, кажется в корне несвязным ; это известно как закон идентичности , предполагаемый «первый принцип». Точно так же Аристотель описывает принцип непротиворечивости :

Невозможно, чтобы одно и то же качество принадлежало и не принадлежало одной и той же вещи ... Это самый верный из всех принципов ... Поэтому те, кто демонстрирует, называют это окончательным мнением. Ибо он по своей природе является источником всех других аксиом.

Периферийные вопросы [ править ]

Что является «центральным» и «периферийным» по отношению к метафизике, менялось со временем и школами; однако современная аналитическая философия, преподаваемая в университетах США и Великобритании, обычно рассматривает вышеперечисленное как «центральное», а последующее - как «приложения» или «второстепенные» темы; или в некоторых случаях как отдельные предметы, которые выросли из метафизики и зависят от нее. ^{[ необходима цитата ]}

Метафизическая космология и космогония [ править ]

Метафизическая космология - это раздел метафизики, который имеет дело с миром как совокупностью всех явлений в пространстве и времени . Исторически он составлял основную часть предмета наряду с онтологией, хотя в современной философии его роль более второстепенна. Он имел широкий размах и во многих случаях был основан на религии. Древние греки не делали различия между этим использованием и своей моделью космоса. Однако в наше время он обращается к вопросам о Вселенной, которые выходят за рамки физических наук. Она отличается от религиозной космологии тем, что подходит к этим вопросам с использованием философских методов (например, диалектики ).

Космогония имеет дело конкретно с происхождением Вселенной. Современная метафизическая космология и космогония пытаются ответить на такие вопросы, как:

• Каково происхождение Вселенной? Какова его первая причина? Нужно ли его существование? (см. монизм , пантеизм , эманационизм и креационизм )
• Каковы основные материальные компоненты Вселенной? (см. механизм , динамизм , гиломорфизм , атомизм )
• Какова основная причина существования Вселенной? Есть ли у космоса цель? (см. телеологию )

Разум и материя [ править ]

Учет существования разума в мире, в значительной степени состоящем из материи, - это метафизическая проблема, которая настолько велика и важна, что сама по себе стала специализированным предметом исследования - философией разума .

Субстанциальный дуализм - это классическая теория, в которой разум и тело существенно отличаются друг от друга, при этом у разума есть некоторые атрибуты, традиционно приписываемые душе , и которая сразу же создает концептуальную загадку о том, как они взаимодействуют. Эта форма субстанциального дуализма отличается от дуализма некоторых восточных философских традиций (таких как Ньяя), которые также постулируют душу; ибо душа, по их мнению, онтологически отлична от ума. ^[14] Идеализм постулирует, что материальные объекты не существуют, если они не воспринимаются и только как восприятия. Сторонники панпсихизма , разновидности дуализма свойств , считают, что все имеет ментальный аспект, но не все существует.в уме. Нейтральный монизм постулирует, что существование состоит из единственной субстанции, которая сама по себе не является ни ментальной, ни физической, но способна к ментальным и физическим аспектам или атрибутам - таким образом, он подразумевает теорию двойственных аспектов . За последнее столетие, доминирующие теории были наука вдохновленной включая материалистический монизм , теорию идентичности типа , теории символической идентичности , функционализм , восстановительный физикализме , нередуктивную физикализме , выделительный материализм , аномальный монизм , дуализм свойств , Эпифеноменализми появление .

Детерминизм и свобода воли [ править ]

Детерминизм - это философское утверждение, согласно которому каждое событие, включая человеческое познание, решение и действие, причинно определяется непрерывной цепочкой предшествующих событий. Он утверждает, что не происходит ничего, что еще не было определено. Основным следствием детерминированного утверждения является то, что оно бросает вызов существованию свободы воли .

Проблема свободы воли - это проблема того, осуществляют ли рациональные агенты контроль над своими действиями и решениями. Решение этой проблемы требует понимания связи между свободой и причинно-следственной связью и определения того, являются ли законы природы причинно-детерминированными. Некоторые философы, известные как инкомпатибилисты , рассматривают детерминизм и свободу воли как взаимоисключающие . Если они верят в детерминизм, они, следовательно, будут верить, что свободная воля является иллюзией, и это положение известно как жесткий детерминизм . Сторонники варьируются от Баруха Спинозы до Теда Хондериха . Анри Бергсон защитил свободу воли в своей диссертацииВремя и свобода воли с 1889 года.

Другие, которых называют компатибилистами (или «мягкими детерминистами»), считают, что эти две идеи могут быть согласованно согласованы. Сторонниками этой точки зрения являются Томас Гоббс и многие современные философы, такие как Джон Мартин Фишер , Гэри Уотсон, Гарри Франкфурт и им подобные.

Инкомпатибилистов, которые принимают свободную волю, но отвергают детерминизм, называют либертарианцами - термин, который не следует путать с политическим смыслом. Роберт Кейн и Элвин Плантинга - современные защитники этой теории.

Природные и социальные виды [ править ]

Самый ранний тип классификации социальных построений восходит к Платону в его диалоге « Федр», где он утверждает, что система биологической классификации, кажется, вырезает природу на стыках. ^[15] Напротив, более поздние философы, такие как Мишель Фуко и Хорхе Луис Борхес , оспаривали способность естественной и социальной классификации. В своем эссе «Аналитический язык Джона Уилкинса» Борхес заставляет нас вообразить некую энциклопедию, в которой животные разделены на: а) тех, которые принадлежат императору; (б) забальзамированные; (в) обученные; ... и так далее, чтобы выявить двусмысленность естественных и социальных видов. ^[16]По словам автора метафизики Алиссы Ней: «Причина всего этого интереса в том, что, кажется, существует метафизическая разница между системой Борхеса и системой Платона». ^[17] Разница не очевидна, но одна классификация пытается разделить сущности в соответствии с объективным различием, а другая - нет. Согласно Куайну, это понятие тесно связано с понятием сходства. ^[18]

Номер [ править ]

Есть разные способы установить понятие числа в метафизических теориях. Платонические теории постулируют число как фундаментальную категорию. Другие считают это свойством объекта, называемого «группой», включающей другие объекты; или быть связью между несколькими группами сущностей, например, «число четыре - это совокупность всех наборов из четырех вещей». Многие дебаты вокруг универсалий применяются к изучению чисел и имеют особое значение из-за их статуса как основы философии математики и самой математики .

Прикладная метафизика [ править ]

Хотя метафизика как философское предприятие в высшей степени гипотетично, она также имеет практическое применение в большинстве других областей философии, науки, а теперь и в информационных технологиях. Такие области обычно предполагают некоторую базовую онтологию (такую ​​как система объектов, свойств, классов и пространства-времени), а также другие метафизические позиции по таким темам, как причинность и действие, а затем строят на них свои собственные частные теории.

В науке , например, некоторые теории основаны на онтологическом допущении об объектах со свойствами (например, у электронов, имеющих заряд), в то время как другие могут полностью отвергать объекты (например, квантовые теории поля, в которых разросшаяся «электронность» становится свойством пространства- время, а не объект).

«Социальные» отрасли философии, такие как философия морали , эстетика и философия религии.(которые, в свою очередь, порождают практические предметы, такие как этика, политика, право и искусство), все требуют метафизических основ, которые можно рассматривать как ветви или приложения метафизики. Например, они могут постулировать существование основных сущностей, таких как ценность, красота и Бог. Затем они используют эти постулаты, чтобы выдвинуть собственные аргументы в отношении вытекающих из них последствий. Когда философы в этих предметах создают свои основы, они занимаются прикладной метафизикой и могут руководствоваться ее основными темами и методами, включая онтологию и другие основные и второстепенные темы. Как и в науке, выбранные основы будут, в свою очередь, зависеть от используемой лежащей в основе онтологии, поэтому философам в этих предметах, возможно, придется копаться прямо до онтологического слоя метафизики, чтобы найти то, что возможно для их теорий. Например,Противоречие, полученное в теории Бога или Красоты, может быть связано с предположением, что это объект, а не какой-либо другой онтологический объект.

Связь метафизики и науки [ править ]

До современной истории науки научные вопросы рассматривались как часть натурфилософии . Первоначально термин «наука» ( лат . Scientia ) означал просто «знание». Однако научный метод превратил натурфилософию в эмпирическую деятельность, основанную на эксперименте , в отличие от остальной философии. К концу 18 века ее стали называть «наукой», чтобы отличать ее от других разделов философии. С тех пор наука и философия считаются отдельными дисциплинами. После этого метафизика обозначила философское исследование неэмпирического характера о природе существования. ^[19]

Метафизика продолжает спрашивать «почему», когда наука заканчивается. Например, любая теория фундаментальной физики основана на некотором наборе аксиом , которые могут постулировать существование таких сущностей, как атомы, частицы, силы, заряды, масса или поля. Утверждение таких постулатов считается «концом» научной теории. Метафизика принимает эти постулаты и исследует, что они означают как человеческие концепции. Например, все ли теории физики требуют существования пространства и времени, ^[20] объектов и свойств? Или они могут быть выражены с помощью только объектов или только свойств? Должны ли объекты сохранять свою идентичность с течением времени или они могут измениться? ^[21]Если они меняются, то остаются ли они тем же объектом? Можно ли переформулировать теории путем преобразования свойств или предикатов (таких как «красный») в сущности (например, поля покраснения или покраснения) или процессы (в некоторых человеческих языках вместо использования свойств появляется слово «там происходит некоторое покраснение») ). Является ли различие между объектами и свойствами фундаментальным для физического мира или для нашего восприятия его?

В последнее время много работ было посвящено анализу роли метафизики в научном теоретизировании. Александр Койре возглавил это движение, заявив в своей книге « Метафизика и измерение »: «Не следуя эксперименту, а опережая эксперимент, научный ум делает успехи». ^[22] То, что метафизические положения могут влиять на научное теоретизирование, - это самый продолжительный вклад Джона Уоткинса в философию. С 1957 г. ^{[23] [24]} "он показал способы, которыми некоторые непроверяемые и, следовательно, согласно Поппериануидеи, неэмпирические утверждения, тем не менее, могут иметь влияние на развитие правильно проверяемых и, следовательно, научных теорий. Эти глубокие результаты в прикладной элементарной логике ... представляют собой важную поправку к позитивистским учениям о бессмысленности метафизики и нормативных утверждений ». ^[25] Имре Лакатос утверждал, что все научные теории имеют метафизическое« твердое ядро ​​», необходимое для генерации гипотезы и теоретические предположения. ^[26] Таким образом, согласно Лакатошу, «научные изменения связаны с огромными катастрофическими метафизическими революциями» ^[27].

Пример из биологии тезиса Лакатоса: Дэвид Халл утверждал, что изменения в онтологическом статусе концепции вида были центральными в развитии биологической мысли от Аристотеля до Кювье , Ламарка и Дарвина . Незнание Дарвина метафизики затрудняло ему ответ своим критикам, потому что он не мог легко понять, чем их основные метафизические взгляды отличались от его собственных. ^[28]

В физике новые метафизические идеи возникли в связи с квантовой механикой , где субатомные частицы, возможно, не обладают той индивидуальностью, которая присуща частностям, которыми традиционно занималась философия. ^[29] Кроме того, приверженность детерминированной метафизике перед лицом проблемы, связанной с квантово-механическим принципом неопределенности, побудила таких физиков, как Альберт Эйнштейн, предложить альтернативные теории, которые сохранили детерминизм. ^[30] А. Н. Уайтхед известен созданием метафизики философии процесса, вдохновленной электромагнетизмом и специальной теорией относительности. ^[31]

В области химии Гилберт Ньютон Льюис обращался к природе движения, утверждая, что нельзя говорить об электроне, который движется, если он не обладает ни одним из свойств движения. ^[32]

Кэтрин Хоули отмечает, что метафизика даже широко признанной научной теории может быть подвергнута сомнению, если можно будет утверждать, что метафизические предпосылки теории не вносят вклад в ее предсказательный успех. ^[33]

Отвержение метафизики [ править ]

Метаметафизика - это отрасль философии, которая занимается основами метафизики. ^[34] Ряд лиц предположили , что много или все метафизики должны быть отклонены, а metametaphysical положение , известным как метафизический deflationism ^{[а] [35]} или онтологической deflationism . ^[36]

В XVI веке Фрэнсис Бэкон отверг схоластическую метафизику и решительно выступал за то, что сейчас называется эмпиризмом , а позже рассматривается как отец современной эмпирической науки. В XVIII веке Дэвид Юм занял твердую позицию, утверждая, что любое подлинное знание включает в себя либо математику, либо факты, а метафизика, которая выходит за их рамки, бесполезна. Он завершает свое исследование о человеческом понимании (1748 г.) следующим утверждением:

Если взять в руки какой-нибудь том [книгу]; о богословии или школьной метафизике, например; позвольте нам спросить, содержит ли он какое-либо абстрактное рассуждение относительно количества или числа? Нет. Содержит ли он какие-либо экспериментальные рассуждения относительно фактов и существования? Нет. Тогда предай его огню: он не может содержать ничего, кроме софистики и иллюзий. ^[37]

Спустя тридцать три года после публикации « Исследования Юма» Иммануил Кант опубликовал « Критику чистого разума» . Хотя он вслед за Юмом отвергал большую часть предыдущей метафизики, он утверждал, что все еще есть место для некоторого синтетического априорного знания, связанного с фактами, но доступного независимо от опыта. ^[38] Сюда входят фундаментальные структуры пространства, времени и причинности. Он также выступал за свободу воли и существование «вещей в себе», конечных (но непознаваемых) объектов опыта.

Витгенштейн представил концепцию, согласно которой на метафизику могут влиять теории эстетики через логику , vis. мир, состоящий из «атомарных фактов». ^{[39] [40]}

В 1930-х годах А. Дж. Айер и Рудольф Карнап поддержали позицию Юма; Карнап процитировал отрывок выше. ^[41] Они утверждали, что метафизические утверждения не являются ни истинными, ни ложными, а бессмысленными, поскольку, согласно их теории значения проверяемости , утверждение имеет смысл только в том случае, если могут быть эмпирические доказательства за или против него. Таким образом, хотя Айер отвергал монизм Спинозы, он избегал приверженности плюрализму , противоположной позиции, считая обе точки зрения бессмысленными . ^[42] Карнап придерживался аналогичной линии в споре о реальности внешнего мира. ^[43]В то время как движение логического позитивизма сейчас считается мертвым (с Эйером, одним из основных его сторонников, признавшим в телеинтервью 1979 года, что «почти все это было ложью») ^[44], оно продолжало влиять на развитие философии. ^[45]

Выступая против такого отрицания, философ- схоласт Эдвард Фезер утверждал, что критика Юмом метафизики, и в особенности его вилки , «общеизвестно, что она опровергает самого себя». ^[46] Фезер утверждает, что вилка Юма сама по себе не является концептуальной истиной и не поддается эмпирической проверке.

Некоторые живущие философы, такие как Эми Томассон , утверждали, что многие метафизические вопросы можно решить, просто взглянув на то, как мы используем слова; другие, такие как Тед Сидер , утверждали, что метафизические вопросы существенны и что мы можем добиться прогресса в поиске ответов на них, сравнивая теории в соответствии с рядом теоретических достоинств, вдохновленных наукой, таких как простота и объяснительная сила. ^[47]

Этимология [ править ]

Слово «метафизика» происходит от греческих слов μετά ( мета , «после») и φυσικά ( Physiká , «физика»). ^[48] Впервые он был использован в качестве названия для нескольких работ Аристотеля , потому что они обычно были антологизированы после работ по физике в полных изданиях. Приставка мета («после») указывает на то, что эти работы идут «после» глав по физике. Однако сам Аристотель не называл предмет этих книг метафизикой: он называл ее « первой философией » ( греч . : πρώτη φιλοσοφία ;Латынь :философия прима ). Редактор произведений Аристотеля Андроник Родосский , как полагают, разместил книги по первой философии сразу после другой работы, « Физика» , и назвал их τὰ μετὰ τὰ φυσικὰ βιβλία ( tà metà tà Physikà biblía ) или «книги [которые приходят]» после [книг по] физике ».

Однако после того, как название было дано, комментаторы попытались найти другие причины его уместности. Например, Фома Аквинский понимал это как относящийся к хронологическому или педагогическому порядку наших философских исследований, так что «метафизические науки» будут означать «те, которые мы изучаем после того, как овладели науками, имеющими дело с физическим миром». ^[49]

Этот термин был неправильно истолкован другими средневековыми комментаторами, которые думали, что он означает «науку о том, что находится за пределами физического». ^[50] Следуя этой традиции, приставка « мета » в последнее время добавляется к именам наук для обозначения высших наук, занимающихся скрытыми и более фундаментальными проблемами: отсюда метаматематика , метафизиология и т. Д. ^[51]

Человека, создающего или развивающего метафизические теории, называют метафизиком . ^[52]

В просторечии также используется слово «метафизика» для обозначения, отличного от референта в настоящей статье, а именно для верований в произвольные нефизические или магические сущности. Например, «метафизическое исцеление» относится к исцелению с помощью лекарств, которые являются скорее магическими, чем научными. ^[53] Это использование произошло из различных исторических школ спекулятивной метафизики, которые действовали, постулируя всевозможные физические, ментальные и духовные сущности в качестве основы для определенных метафизических систем. Метафизика как предмет не исключает веры в такие магические сущности, но и не способствует им. Скорее, это предмет, который обеспечивает словарный запас и логику, с помощью которых такие убеждения могут быть проанализированы и изучены, например, для поиска несоответствий как внутри самих себя, так и с другими общепринятыми системами, такими как наука .

История и школы метафизики [ править ]

Предистория [ править ]

Когнитивная археология, такая как анализ наскальных рисунков и другого доисторического искусства и обычаев, предполагает, что форма вечной философии или шаманской метафизики может восходить к зарождению поведенческой современности во всем мире. Подобные верования встречаются в современных культурах «каменного века», таких как австралийские аборигены . Вечная философия постулирует существование духовного или концептуального мира наряду с повседневным миром и взаимодействия между этими мирами во время сновидений и ритуалов, или в особые дни или в особых местах. Утверждалось, что вечная философия легла в основу платонизма.Платон формулирует, а не создает гораздо более древние широко распространенные верования. ^{[54] [55]}

Бронзовый век [ править ]

Бронзовый век культуры , такие , как древней Месопотамии и Древнего Египта (наряду с аналогичным структурированы , но хронологически более поздние культуры , такие как майя и ацтеков ) развитые системы верований , основанных на мифологии , антропоморфных богов , дуализм разума и тела ^{[ править ]} , и дух мира ^{[ цитирования необходимо ]} , чтобы объяснить причины и космологию. Эти культуры, похоже, интересовались астрономией и могли связывать или идентифицировать звезды с некоторыми из этих сущностей. В Древнем Египте онтологическое различие между порядком (маат ) и хаос ( Исфет ), кажется, были важны. ^[56]

Досократическая Греция [ править ]

Первый греческий философ по имени, по Аристотелю , является Фалес из Милета , в начале шестого века до нашей эры. Он использовал чисто физические объяснения для объяснения явлений мира, а не мифологические и божественные объяснения традиции. Считается, что он считал воду единственным основополагающим принципом (или Arche в более поздней аристотелевской терминологии) материального мира . Его собратья, но более молодые милетцы, Анаксимандр и Анаксимен , также постулировали монистические основные принципы, а именно апейрон (неопределенное или безграничное) и воздух соответственно.

Еще одна школа - элеаты на юге Италии . Группа была основана в начале V века до нашей эры Парменидом и включала Зенона Элейского и Мелисса Самосского . В методологическом отношении элеаты были в целом рационалистами и принимали логические стандарты ясности и необходимости за критерии истины . Основная доктрина Парменида заключалась в том, что реальность - это единое неизменное и универсальное Существо. Зенон использовал reductio ad absurdum , чтобы продемонстрировать иллюзорную природу изменения и времени в своих парадоксах .

Гераклит из Эфеса , напротив, внесенное изменение центрального, учения , что «вся течь». Его философия, выраженная в кратких афоризмах, весьма загадочна. Например, он также учил единству противоположностей .

Демокрит и его учитель Левкипп известны тем, что сформулировали атомную теорию космоса. ^[57] Они считаются предшественниками научного метода.

Классический Китай [ править ]

Метафизику в китайской философии можно проследить до самых ранних китайских философских концепций династии Чжоу, таких как Тянь (Небеса), Инь и Ян . В четвертом веке до нашей эры произошел поворот к космогонии с появлением даосизма (в Даодэцзин и Чжуанцзы ), и мир природы рассматривается как динамичный и постоянно меняющийся процесс, который спонтанно возникает из единственного имманентного метафизического источника или принципа ( Дао ). ^[58] Другой философской школой, возникшей примерно в это время, была Школа естествоиспытателей.которые видели высший метафизический принцип как Тайцзи , «высшую полярность», состоящую из сил Инь и Ян, которые всегда находились в состоянии изменения, стремящегося к равновесию. Еще одна проблема китайской метафизики, особенно даосизма, - это взаимосвязь и природа Бытия и не-Бытия (you 有 и wu 無). Даосы считали, что высшее, Дао, тоже было небытием или отсутствием. ^[58] Другими важными понятиями были концепции спонтанного зарождения или естественной жизнеспособности ( Зиран ) и «корреляционный резонанс» ( Ганьинг ).

После падения династии Хань (220 г. н. Э.) В Китае произошел подъем нео-даосской школы Сюаньсюэ . Эта школа оказала большое влияние на развитие концепций более поздней китайской метафизики. ^[58] Буддийская философия вошла в Китай (ок. 1 век) и под влиянием местных китайских метафизических концепций развила новые теории. Родные Tiantai и Huayen школа философии поддерживала и переосмыслила индийские теории шуньята (пустот, конг) и Проверить наличие природы Будды (Fo сина佛性) в теорию взаимопроникновения явлений. Неоконфуцианцы, такие как Чжан Цзайпод влиянием других школ развились понятия «принцип» ( ли ) и жизненная энергия ( ци ).

Классическая Греция [ править ]

Сократ и Платон [ править ]

Сократ известен своим диалектическим или вопрошающим подходом к философии, а не позитивной метафизической доктриной.

Его ученик Платон известен своей теорией форм (которую он вкладывает в уста Сократа в своих диалогах). Платонический реализм (также рассматриваемый как форма идеализма) ^[59] считается решением проблемы универсалий ; то есть, что общего у отдельных объектов, так это то, что они разделяют определенную Форму, которая универсальна для всех других их соответствующего вида.

Теория имеет ряд других аспектов:

• Эпистемологический: знание Форм более достоверно, чем просто сенсорные данные.
• Этичность: форма добра устанавливает объективный стандарт морали.
• Время и перемены: мир форм вечен и неизменен. Время и изменения принадлежат только нижнему чувственному миру. «Время - движущийся образ Вечности».
• Абстрактные объекты и математика: числа, геометрические фигуры и т. Д. Существуют независимо от разума в Мире форм.

Платонизм превратился в неоплатонизм , философию с монотеистическим и мистическим оттенком, которая сохранилась до ранней христианской эры.

Аристотель [ править ]

Ученик Платона Аристотель широко писал почти по всем предметам, включая метафизику . Его решение проблемы универсалий контрастирует с решением Платона. В то время как платоновские формы экзистенциально проявляются в видимом мире, аристотелевские сущности пребывают в частностях.

Потенциальность и актуальность ^[60] - это принципы дихотомии, которые Аристотель использовал в своих философских работах для анализа движения , причинности и других вопросов.

Аристотелевская теория изменения и причинности охватывает четыре причины : материальную, формальную, действенную и конечную. Действующая причина соответствует тому, что сейчас известно как простота причины . Окончательные причины явно телеологические , концепция теперь считаются спорными в науке. ^[61] Дихотомия материи и формы должна была стать очень влиятельной в более поздней философии как различие между сущностью и сущностью.

Первые аргументы в « Метафизике » Аристотеля , Книга I, вращаются вокруг чувств, знания, опыта, теории и мудрости. Первым основным направлением метафизики является попытка определить, как интеллект «продвигается от ощущений через память, опыт и искусство к теоретическому знанию». ^[62] Аристотель утверждает, что зрение дает нам возможность распознавать и запоминать переживания, в то время как звук позволяет нам учиться.

Классическая Индия [ править ]

Подробнее об индийской философии: индуистская философия

Санкхья [ править ]

Санкхья - это древняя система индийской философии, основанная на дуализме, включающем основные принципы сознания и материи. ^[63] Она описывается как рационалистическая школа индийской философии . ^[64] Он больше всего связан со школой йоги индуизма , и его метод оказал наибольшее влияние на развитие раннего буддизма . ^[65]

Самкхья - это перечислительная философия, эпистемология которой принимает три из шести праман (доказательств) как единственные надежные средства получения знания. К ним относятся пратьякша (восприятие), анумана (вывод) и шабда ( аптавачана , слово / свидетельство надежных источников). ^{[66] [67] [68]}

Санкхья сильно дуалистична . ^{[69] [70] [71]} Философия санкхьи рассматривает вселенную как состоящую из двух реальностей; пуруша (сознание) и пракрити (материя). Джива (живое существо) - это состояние, в котором пуруша в той или иной форме связан с пракрити. ^[72] Это слияние, как утверждают ученые санкхьи, привело к появлению буддхи («духовного осознания») и аханкары (сознания эго). Вселенная описывается этой школой как созданная сущностями пуруша-пракрити, наполненными различными перестановками и комбинациями различных элементов, чувств, чувств, активности и ума. ^[72]Во время состояния дисбаланса одна или несколько составляющих подавляют другие, создавая форму рабства, особенно ума. Конец этого дисбаланса, рабства , в школе санкхьи называется освобождением, или мокшей . ^[73]

Философы санкхьи прямо не утверждают и не считают существование Бога или верховного существа уместным. Санкхья отрицает в окончательную причину от Ишвары (Бога). ^[74] Хотя школа санкхьи рассматривает Веды как надежный источник знаний, по мнению Пола Деуссена и других ученых , это атеистическая философия . ^{[75] [76]} Ключевое различие между школами санкхьи и йоги, государственные ученые, ^{[76] [77]} состоит в том, что школа йоги принимает «личное, но по существу неактивное божество» или «личного бога». ^[78]

Санкхья известна своей теорией гун (качеств, врожденных склонностей). ^[79] В нем говорится, что гуны бывают трех типов: саттва - хорошая, сострадательная, просветляющая, позитивная и созидательная; раджас - это активность, хаотичность, страсть, импульсивность, потенциально хорошее или плохое; а тамас - качество тьмы, невежества, разрушительного, летаргического, отрицательного. Все, все формы жизни и люди, утверждают ученые санкхьи, имеют эти три гуны, но в разных пропорциях. Взаимодействие этих гун определяет характер кого-то или чего-то в природе и определяет развитие жизни. ^{[80] [81]}Теория санкхьи гун широко обсуждалась, развивалась и уточнялась различными школами индийской философии, включая буддизм. ^[82] Философские трактаты санкхьи также повлияли на развитие различных теорий индуистской этики. ^[65]

Vedānta [ править ]

Осознание природы Самоидентификации - основная цель системы Веданты индийской метафизики. В Упанишадах самосознание - это не индексическое самосознание от первого лица или самосознание, которое является самоотнесением без идентификации ^[83], а также не самосознание, которое как своего рода желание удовлетворяется другим. самосознание. ^[84] Это Самореализация; реализация Самости, состоящей из сознания, ведущего все остальное. ^[85]

Слово Самосознание в Упанишадах означает знание о существовании и природе Брахмана . Это означает сознание нашего собственного реального существа, первичной реальности. ^[86] Самосознание означает Самопознание, знание Праджны, то есть Праны, которая есть Брахман. ^[87] В соответствии с Упанишадами Атман или Параматман феноменально непознаваемый; это объект реализации. Атман непознаваем по своей сущности; оно непознаваемо по своей сущности, потому что это вечный субъект, который знает обо всем, включая себя самого. Атман - познающий, а также известный. ^[88]

Метафизики считают, что Атман либо отличен от Абсолюта, либо полностью идентичен Абсолюту. Они сформировали три школы мысли - а) дуалистическую школу , б) квазидуалистическую школу и в) монистическую школу в результате своего разнообразного мистического опыта. Пракрити и Атман , рассматриваемые как два отдельных и различных аспекта, образуют основу дуализма Шветашватара Упанишад . ^[89] Квазидуализм отражен в вайшнавистском монотеизме Рамануджи и абсолютном монизме в учении Ади Шанкары . ^[90]

Самосознание четвертое состояние сознания или Турья , первые три будучи Vaisvanara , тайджаса и праджня . Это четыре состояния индивидуального сознания.

К Самореализации ведут три различных этапа. Первая стадия - это мистическое постижение величия Атмана внутри нас, как если бы мы были отличны от него. Второй этап заключается в отождествлении «Я-внутри» с Самостью, что мы по своей сущности полностью идентичны чистому Я. Третья стадия - осознание того, что Атман - это Брахман , что нет разницы между Атманом и Абсолютом. Четвертая стадия - осознание «Я Абсолют» - Ахам Брахман Асми . Пятая стадия заключается в осознании того, что Брахман - это «Все», которое существует, а также то, что не существует. ^[91]

Буддийская метафизика [ править ]

В буддийской философии существуют различные метафизические традиции, предлагающие различные вопросы о природе реальности, основанные на учении Будды из ранних буддийских текстов . Будда из ранних текстов не фокусирует на метафизических вопросы , но по этическому и духовному обучению , а в некоторых случаях, он отвергает некоторые метафизические вопросы , как бесполезный и неопределенный Авьякт , которую он рекомендует следует отложить в стороне. Развитие систематической метафизики началось после смерти Будды с возникновением традиций Абхидхармы . ^[92] Буддийские школы Абхидхармы разработали свой анализ реальности на основе концепциидхармы, которые представляют собой окончательные физические и умственные события, которые составляют переживание, и их отношения друг к другу. Ноа Ронкин назвала их подход « феноменологическим ». ^[93]

Более поздние философские традиции включают школу Мадхьямика Нагарджуны , которая далее развила теорию пустоты ( шуньята ) всех явлений или дхарм, которая отвергает любую субстанцию . Это было интерпретировано как форма антифундаментализма и антиреализма, которые рассматривают реальность как не имеющую окончательной сущности или основы. ^[94] Тем временем школа Йогачара продвигала теорию, называемую «только осознание» ( виджняпти-матра ), которая была интерпретирована как форма идеализма или феноменологии и отрицает разделение между самим осознаванием и объектами осознания.^[95]

Исламская метафизика [ править ]

Основные идеи суфийской метафизики окружали концепцию weḥdah (وحدة), что означает «единство», или по-арабски توحيد tawhid. ваḥдат аль-вуджуд буквально означает «Единство Существования» или «Единство Бытия». Это словосочетание было переведено как « пантеизм ». ^[96] Вуджуд (то есть существование или присутствие) здесь относится к вуджуду Аллаха (сравните тавхид). С другой стороны, waḥdat ash-shuhūd, что означает «Апартизм» или «Единобожие Свидетеля», утверждает, что Бог и его творение полностью отделены.

Схоластика и Средние века [ править ]

Подробнее о средневековой философии и метафизике: средневековая философия

Примерно между 1100 и 1500 годами философия как дисциплина была частью системы преподавания католической церкви , известной как схоластика . Схоластическая философия имела место в установленных рамках, смешивая христианское богословие с учениями Аристотеля. Хотя фундаментальные ортодоксии обычно не подвергались сомнению, тем не менее существовали глубокие метафизические разногласия, особенно по проблеме универсалий , с которыми столкнулись Дунс Скот и Пьер Абеляр . Вильгельма Оккама помнят за его принцип онтологической экономии.

Континентальный рационализм [ править ]

В период раннего Нового времени (17-18 вв.) Системообразующая сфера философии часто связывается с рационалистическим методом философии, то есть техникой вывода природы мира с помощью чистого разума. Использовались схоластические концепции субстанции и акциденции.

• Лейбниц предложил в своей « Монадологии» множество невзаимодействующих веществ.
• Декарт известен своим дуализмом материальной и ментальной субстанций.
• Спиноза считал, что реальность представляет собой единую субстанцию Бога или природы.

Вольф [ править ]

Кристиан Вульф имел теоретическую философию разделенную в онтологии или Philosophia приму как общая метафизика , ^[97] , которая возникает в качестве предварительного этапа в различение трех « специальной метафизики » ^[98] на душу, мире и Бог: ^{[99] [ 100]} рациональная психологии , ^{[101] [102]} рациональная космология ^[103] и рациональное богословие . ^[104]Эти три дисциплины называются эмпирическими и рациональными, потому что они не зависят от откровения. Эта схема, которая является аналогом религиозного разделения на творение, творение и Создатель, наиболее известна изучающим философию благодаря трактовке ее Кантом в « Критике чистого разума» . В «Предисловии» 2-го издания книги Канта Вольф определяется как «величайший из философов-догматиков». ^[105]

Британский эмпиризм [ править ]

Британский эмпиризм был чем-то вроде реакции на рационалистическую и системообразующую метафизику, или спекулятивную метафизику, как ее уничижительно называли. Скептик Дэвид Хьюм заявил, что большую часть метафизики следует предать огню (см. Ниже). Юм был известен среди своих современников как один из первых философов, открыто сомневавшихся в религии, но теперь он более известен своей критикой причинности . Джон Стюарт Милль , Томас Рид и Джон Локк были менее скептичны, приняв более осторожный стиль метафизики, основанный на реализме, здравом смысле и науке. Другие философы, особенно Джордж Беркли перешли от эмпиризма к идеалистической метафизике.

Кант [ править ]

Иммануил Кант попытался провести грандиозный синтез и пересмотр уже упомянутых тенденций: схоластической философии, систематической метафизики и скептического эмпиризма, не говоря уже о растущей науке того времени. Как и у разработчиков систем, у него была общая структура, в которой должны были решаться все вопросы. Подобно Юму, который, как известно, разбудил его от «догматического сна», он с подозрением относился к метафизическим спекуляциям, а также уделял большое внимание ограничениям человеческого разума. Кант описал свой сдвиг в метафизике от заявлений об объективном ноуменальном мире к исследованию субъективного феноменального мира как Коперниканскую революцию по аналогии (хотя и противоположную по направлению) Копернику.'переход от человека (субъекта) к солнцу (объекту) в центре вселенной.

Кант видел в философах-рационалистах стремление к некоему метафизическому знанию, которое он определил как синтетическое априори, то есть знание, которое не исходит от органов чувств (это априори), но тем не менее о реальности (синтетической). Поскольку речь идет о реальности, оно отличается от абстрактных математических суждений (которые он называет аналитическими априори) и априори отличается от эмпирического, научного знания (которое он называет синтетическим апостериори). Единственное синтетическое априорное знание, которое мы можем иметь, - это то, как наш разум организует данные чувств; эта организационная структура - это пространство и время, которые, по Канту, не существуют независимо от разума, но, тем не менее, действуют единообразно для всех людей. Априорное знание пространства и времени - это все, что осталось от метафизики в ее традиционном понимании. Там является реальность за пределами чувственных данных или явлений, которые он называет сферу ноуменов; однако мы не можем знать его таким, какой он есть, а только таким, каким он нам кажется. Он позволяет себе предположить, что истоки феноменального Бога, морали и свободы воли могут существовать в ноуменальном царстве, но эти возможности должны быть противопоставлены их основной непознаваемости для людей. Хотя он считал себя отказавшимся от метафизики, в некотором смысле, в ретроспективе его обычно рассматривали как обладающего собственной метафизикой и начинающего современную аналитическую концепцию предмета.

Поздняя современная философия [ править ]

Философия девятнадцатого века находилась под огромным влиянием Канта и его преемников. Шопенгауэр , Шеллинг , Фихте и Гегель - все они предоставили свои собственные панорамные версии немецкого идеализма , собственную осторожность Канта в отношении метафизических спекуляций и опровержение идеализма , потерпевшего крах . Идеалистический импульс продолжился и в начале двадцатого века у британских идеалистов, таких как Ф. Х. Брэдли и Дж . М. Э. Мактаггарт . Последователи Карла Маркса восприняли диалектический взгляд Гегеля на историю и переработали его в материализм .

Ранняя аналитическая философия и позитивизм [ править ]

В период, когда в философии господствовал идеализм, наука делала большие успехи. Прибытие нового поколения философов с научной точки зрения привело к резкому снижению популярности идеализма в 20-е годы прошлого века.

Аналитическая философия была создана по инициативе Бертрана Рассела и Г. Е. Мур . Рассел и Уильям Джеймс пытались найти компромисс между идеализмом и материализмом с теорией нейтрального монизма .

В философии начала и середины двадцатого века наблюдалась тенденция отвергать метафизические вопросы как бессмысленные. Движущей силой этой тенденции была философия логического позитивизма, которую придерживался Венский кружок , который утверждал, что смысл утверждения - это предсказание наблюдаемых результатов эксперимента, и, таким образом, нет необходимости постулировать существование каких-либо объекты, отличные от этих перцептивных наблюдений.

Примерно в то же время американские прагматики держали курс на середину между материализмом и идеализмом. Метафизика построения систем, получившая новое вдохновение из науки, была возрождена А. Н. Уайтхедом и Чарльзом Хартшорном .

Континентальная философия [ править ]

Силы, которые сформировали аналитическую философию - разрыв с идеализмом и влияние науки - были гораздо менее значительными за пределами англоязычного мира, хотя был общий поворот в сторону языка. Континентальная философия продолжила путь от посткантианства.

Феноменология Гуссерля и других был задуман как совместный проект для изучения особенностей и структуры сознания , общие для всех людей, в соответствии с Канта основывая его синтетический априорно на единой операции сознания. Он был официально нейтрален в отношении онтологии, но, тем не менее, породил ряд метафизических систем. Концепция интенциональности Брентано станет широко влиятельной, в том числе и в аналитической философии.

Хайдеггер , автор книги « Бытие и время» , считал себя переориентированным на бытие-как-бытие, вводя в этот процесс новую концепцию Dasein . Считая себя экзистенциалистом , Сартр написал обширное исследование « Бытия и ничто» .

Движение спекулятивного реализма знаменует собой возврат к полнокровному реализму.

Метафизика процесса [ править ]

Есть два основных аспекта повседневного опыта: изменение и постоянство. До недавнего времени западная философская традиция, возможно, отстаивала сущность и настойчивость, однако, с некоторыми заметными исключениями. Согласно мыслителям процессов, новизна, переменчивость и случайность имеют значение, а иногда и составляют окончательную реальность.

В широком смысле метафизика процессов стара, как западная философия, с такими фигурами, как Гераклит, Плотин, Дунс Скот, Лейбниц, Давид Юм, Георг Вильгельм Фридрих Гегель, Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг, Густав Теодор Фехнер, Фридрих Адольф Тренделенбург, Чарльз Ренувье, Карл Маркс, Эрнст Мах, Фридрих Вильгельм Ницше, Эмиль Бутру, Анри Бергсон, Самуэль Александр и Николя Бердяев. По-видимому, остается открытым вопрос, следует ли включать таких крупных «континентальных» фигур, как покойный Мартин Хайдеггер, Морис Мерло-Понти, Жиль Делёз, Мишель Фуко или Жак Деррида. ^[106]

В строгом смысле метафизика процесса может быть ограничена работами нескольких отцов-основателей: Г.В.Ф. Гегеля, Чарльза Сандерса Пирса, Уильяма Джеймса, Анри Бергсона, А.Н. Уайтхеда и Джона Дьюи. С европейской точки зрения, было очень значительное влияние раннего Уайтхеда на работы выдающихся ученых, таких как Эмиль Мейерсон (1859–1933), Луи Кутюрат (1868–1914), Жан Валь (1888–1974), Робин Джордж Коллингвуд ( 1889–1943), Филипп Дево (1902–1979), Ханс Йонас (1903–1993), Дороти М. Эммет (1904–2000), Морис Мерло Понти (1908–1961), Энцо Пачи (1911–1976), Чарли Данбар Броуд (1887–1971), Вулф Мейс (1912–2005), Илья Пригожин (1917–2003), Жюль Вюйлемен (1920–2001), Жан Ладриер (1921–2007), Жиль Делёз (1925–1995), Вольфхарт Панненберг ( 1928–2014) и Райнер Виль (1929–2010). ^[107]

Современная аналитическая философия [ править ]

Хотя ранняя аналитическая философия имела тенденцию отвергать метафизическое теоретизирование, под влиянием логического позитивизма оно возродилось во второй половине двадцатого века. Такие философы, как Дэвид К. Льюис и Дэвид Армстронг, разработали сложные теории по ряду тем, таких как универсалии, причинность, возможность и необходимость и абстрактные объекты. Однако в центре внимания аналитической философии обычно не построение всеобъемлющих систем, а тщательный анализ индивидуальных идей.

Среди событий, которые привели к возрождению метафизического теоретизирования, была атака Куайна на аналитическое и синтетическое различие , которое обычно принималось, чтобы подорвать различие Карнапа между вопросами существования, внутренними по отношению к структуре и внешними по отношению к ней. ^[108]

Философия вымысла , проблема пустых имен, а также дебаты по поводу статуса существования в качестве собственности все пришли из относительной безвестности в центре внимания, в то время как многолетние проблемы , такие , как свобода воли, возможных миров и философии времени имели новую жизнь вдохнул в них. ^{[109] [110]}

Аналитическая точка зрения состоит в том, что метафизика изучает феноменальные человеческие концепции, а не делает заявления о ноуменальном мире, поэтому ее стиль часто размывается в философии языка и интроспективной психологии. По сравнению с системным построением это может показаться очень сухим, стилистически похожим на компьютерное программирование, математику или даже бухгалтерский учет (поскольку общая заявленная цель - «учесть» сущности в мире). ^{[ необходима цитата ]}

См. Также [ править ]

• Вычислительная метафизика
• Феминистская метафизика
• Фундаментальный вопрос метафизики
• Метафизическое заземление
• Метафилософия
  • Мета-онтология
  • Мета-эпистемология
  • Метасемантика
  • Метаэтика
• Метапознание
• Метафизические фантастические романы
• Метафизика присутствия
• Философская логика
• Философский реализм
• Философское богословие
• Философия науки

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Асситер, Элисон (2009). Кьеркегора, метафизики и политической теории незаконченных я . Лондон, Нью-Йорк: Международная издательская группа Continuum. ISBN 978-0-8264-9831-1.
• Бучваров, Панайот (1979). Бытие как бытие: теория идентичности, существования и предрасположенности . Блумингтон и Лондон: Издательство Индианского университета.
• Чалмерс, Дэвид , Дэвид Мэнли и Райан Вассерман, ред. (2009). Метаметафизика: новые очерки основ онтологии . Издательство Оксфордского университета.
• Крейн, Т. и Фаркас, К. (2004). Метафизика: руководство и антология , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-926197-0 . 
• Гейл, Ричард М. (2002). Руководство Блэквелла по метафизике . Оксфорд: Блэквелл.
• Гей, Питер. (1966). Просвещение: Интерпретация (2 тома). Нью-Йорк: WW Norton & Company.
• Харрис, EE (1965). Основы метафизики в науке . Лондон: Джордж Аллен и Анвин.
• Харрис, EE (2000). Реституция метафизики . Нью-Йорк: Книги человечества.
• Гейзенберг, Вернер (1958), «Атомная физика и причинный закон», из концепции физика о природе .
• Кунс, Роберт К. и Пикаванс, Тимоти Х. (2015), Метафизика: основы . Вили-Блэквелл.
• Ле Пойдевин Р. и др. ред. (2009). Спутник Рутледжа по метафизике . Нью-Йорк: Рутледж.
• Лу, MJ (2006). Метафизика: современное введение (3-е изд.). Лондон: Рутледж.
• Лоу, EJ (2002). Обзор метафизики . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Туомас Э. Тахко (2015). Введение в метаметафизику . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Дальнейшее чтение [ править ]

• Беновски, Иржи (2016), Мета-метафизика: метафизическая эквивалентность, примитивность и выбор теории . Springer.
• Блисс, Рики и Дж. Т. Миллер, ред. (готовится к печати). Справочник Рутледжа по метаметафизике . Рутледж.
• Ким, Джэгвон и Эрнест Соса , ред. (1999). Метафизика: антология . Антологии философии Блэквелла.
• Ким, Джэгвон и Эрнест Соса, ред. (2000). Спутник метафизики . Молден Массачусетс. Блэквелл.
• Нил А. Мэнсон, Роберт В. Барнард, ред. (2014). Товарищ Блумсбери по метафизике . Блумсбери.
• Рэйвен, Майкл Дж. (2020). Справочник Рутледжа по метафизическому обоснованию . Рутледж.

Внешние ссылки [ править ]

• Метафизика в PhilPapers
• Метафизика в проекте онтологии философии Индианы
• «Метафизика» . Интернет-энциклопедия философии .
• Метафизика в Британской энциклопедии
• Лондонское руководство по изучению философии предлагает множество предложений о том, что читать, в зависимости от того, насколько студент знаком с предметом: логика и метафизика .
• Аудиокнига по метафизике в общественном достоянии LibriVox