| Китайская философия | |||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
 | |||||||||||||||||||||||||||||
| Традиционный китайский | 中國 哲學 | ||||||||||||||||||||||||||||
| Упрощенный китайский | 中国 哲学 | ||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||
| Часть серии по |
| Восточная философия |
|---|
 |
Китайская философия берет свое начало в период Весны и Осени (春秋) и период Воюющих Государств (戰國 時期), в период, известный как « Сотня школ мысли » [1], который характеризовался значительным интеллектуальным и культурным развитием. [1] Хотя большая часть китайской философии зародилась в период Сражающихся царств, элементы китайской философии существовали несколько тысяч лет. Некоторые из них можно найти в « И Цзин» (« Книга перемен» ), древнем сборнике гаданий , датируемом по крайней мере 672 г. до н. Э. [2]Именно в эпоху Воюющих царств возникло то, что Сыма Тан назвал основными философскими школами Китая - конфуцианством , легализмом и даосизмом , - наряду с философиями, которые позже ушли в безвестность, такими как земледелие , магизм , китайский натурализм и логики . Даже в современном обществе конфуцианство по-прежнему является кредо этикета китайского общества. [3]
Китайская философия как философия [ править ]
Споры о том, следует ли называть философией мысли древних китайских мастеров, обсуждаются с момента появления этой академической дисциплины в Китае. [4] Подробнее см. Легитимность китайской философии .
Ранние верования [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Декабрь 2015 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение-шаблон ) |
Мышление ранней династии Шан было основано на циклах. Это представление проистекает из того, что люди династии Шан могли наблюдать вокруг себя: день и ночь сменяли друг друга, времена года сменяли друг друга снова и снова, и даже луна увеличивалась и убывала, пока не вошла снова. Таким образом, это понятие, которое оставалось актуальным на протяжении всей истории Китая , отражает порядок природы. В сопоставлении это также знаменует фундаментальное отличие от западной философии , в которой доминирующим взглядом на время является линейная прогрессия. Во времена Шанга судьбой могли управлять великие божества, обычно переводимые как боги. [ расплывчато ] Поклонение предкамприсутствовал и получил всеобщее признание. Были также принесены в жертву люди и животные.
Когда Шан были свергнуты Чжоу , была введена новая политическая, религиозная и философская концепция, названная « Мандат Неба ». Утверждалось, что этот мандат был принят, когда правители стали недостойными своего положения и послужили хитрым оправданием правления Чжоу. В этот период археологические данные указывают на рост грамотности и частичный отход от веры в Шангди (Высшее Существо в традиционной китайской религии ), при этом поклонение предкам становится обычным явлением и на первый план выходит более мирская ориентация.
Обзор [ править ]
Конфуцианство развилось в период Весны и Осени на основе учений китайского философа Конфуция (551–479 до н.э.), который считал себя ретранслятором ценностей Чжоу. Его философия касается областей этики и политики, подчеркивая личную и государственную мораль, правильность социальных отношений, справедливость, традиционализм и искренность. Аналитики подчеркивают важность ритуала, но также и важность «рен», что в широком смысле переводится как «человеческое сердце» [5]. Конфуцианство, наряду с легализмом , несет ответственность за создание первой в мире меритократии , которая поддерживает этот статус. должен определяться образованием и характером, а не происхождением, Богатство , или дружба . [6] Конфуцианство было и продолжает оказывать большое влияние на китайскую культуру, государство Китай и прилегающие районы Восточной Азии .
До династии Хань крупнейшими соперниками конфуцианства были китайский легализм и мохизм. Конфуцианство в значительной степени стало доминирующей философской школой Китая во время ранней династии Хань после замены его современника, более даосского Хуан-Лао . [7] Легализм как связная философия исчез в значительной степени из-за его связи с непопулярным авторитарным правлением Цинь Шихуанди , однако многие его идеи и институты продолжали оказывать влияние на китайскую философию до конца имперского правления во время Синьхайской революции .
Мохизм, хотя изначально был популярен из-за его упора на братскую любовь в сравнении с суровым законничеством Цинь, во время династии Хань потерял популярность из- за усилий конфуцианцев в утверждении своих взглядов как политической ортодоксии. Шесть династии эпоха видела подъем Сюань-Сюэ философской школы и созревание китайского буддизма , который вступил в Китай из Индии в течение позднего Хань династий. Ко времени правления династии Тан, через пятьсот лет после прихода буддизма в Китай, он превратился в полностью китайскую религиозную философию, в которой доминировала школа дзен-буддизма . Неоконфуцианство стало очень популярным вДинастия Сун и династия Мин во многом обусловлены возможным сочетанием конфуцианской и дзенской философии.
В течение 19 и 20 веков китайская философия объединила концепции западной философии . Анти- династия Цин революционеры, участие в Синьхайской революции , увидели западную философию в качестве альтернативы традиционных философских школ; студенты Движения Четвертого мая призвали к полной отмене старых имперских институтов и практик Китая. В это время китайские ученые пытались внедрить западные философские идеологии, такие как демократия , марксизм , социализм , либерализм , республиканизм , анархизм и национализм.в китайскую философию. Наиболее известными примерами являются Сунь Ят-Сена «s Три народных принципа идеологии и Мао Цзэдун » s маоизм , вариант марксизма-ленинизма . [8] В современной Китайской Народной Республике официальной идеологией является « социализм рыночной экономики » Дэн Сяопина .
Хотя Китайская Народная Республика исторически враждебно относилась к философии древнего Китая, влияние прошлого все еще глубоко укоренилось в китайской культуре . В эпоху посткитайских экономических реформ современная китайская философия вновь появилась в таких формах, как новое конфуцианство . Как и в Японии , философия в Китае превратилась в плавильный котел идей. Он принимает новые концепции, одновременно пытаясь отдать должное старым верованиям. Китайская философия по-прежнему имеет огромное влияние среди народов Восточной Азии и даже Юго-Восточной Азии .
Античная философия [ править ]
Весенний и осенний период [ править ]
Около 500 г. до н.э., после ослабления государства Чжоу и перехода Китая в период Весны и Осени , начался классический период китайской философии. Это известно как Сотня школ мысли (諸子 百家; zhūzǐ bǎijiā ; «разные ученые, сто школ»). Этот период считается золотым веком китайской философии. Из множества школ, основанных в это время и в последующий период Воюющих царств , четырьмя наиболее влиятельными были конфуцианство , даосизм (часто пишется «даосизм»), мохизм и легализм .
Конфуцианство [ править ]
Конфуцианство - это философская школа, разработанная на основе учений Конфуция, собранных и написанных его учениками после его смерти в «Аналектах» , а в период Сражающихся царств - Мэн-цзы в «Мэн-цзы» и Сюньцзы в «Сюньцзы» . Это система морального , социального , политического и религиозного мышления, оказавшая огромное влияние на историю, мышление и культуру Китая вплоть до 20 века. Некоторые жители Запада считают его « государственной религией » имперского Китая.из-за его длительного влияния на азиатскую культуру. Его влияние распространилось также на Корею, Японию, Вьетнам и многие другие страны Азии.
Конфуцианство достигло пика своего влияния во времена династий Тан и Сун, когда конфуцианство было переименовано в неоконфуцианство . Конфуций расширил уже существующие идеи китайской религии и культуры, чтобы отразить временной период и обстановку политического хаоса в период Воюющих царств . Поскольку Конфуций так сильно включил китайскую культуру в свою философию, что это нашло отклик у жителей Китая. Это высокое одобрение конфуцианства можно увидеть через почитание Конфуция в современном Китае.
Основные конфуцианские концепции включают rén 仁(человечность или человечность), zhèngmíng 正名( исправление имен ; например, правитель, который правит несправедливо, больше не является правителем и может быть свергнут), zhōng 忠(верность), xiào 孝( сыновняя почтительность ), и ли 禮(ритуал). Конфуций учил как положительную, так и отрицательную версии Золотого правила . Понятия Инь и Янпредставляют две противостоящие силы, которые постоянно находятся в конфликте друг с другом, что ведет к постоянному противоречию и переменам. Конфуцианская идея «Избавься от двух концов, возьми середину» - это китайский эквивалент идеи Гегеля «тезис, антитезис и синтез», которая представляет собой способ примирения противоположностей, достижение некой золотой середины, объединяющей лучшее. обоих. Конфуций сильно подчеркивал идею микрокосмов в обществе (подразделениях семьи и сообщества), успех которых был основой успешного государства или страны. Конфуций верил в использование образования для дальнейшего познания людей в вопросах этики, общественного поведения и уважения к другим людям. Благодаря сочетанию образования, успешной семьи, и своим этическим учением он считал, что может управлять хорошо устоявшимся обществом в Китае.
Даосизм [ править ]
Даосизм возник как философия, а затем превратился в религию, основанную на текстах Дао Дэ Цзин (道德 經; Дао Дэ Цзин ; приписывается Лао-цзы ) и Чжуанцзы (莊子; частично приписывается Чжуан-цзы ). Персонаж Дао 道буквально означает «путь» или «путь». Однако в даосизме это чаще относится к метафизической силе, которая охватывает всю вселенную, но которую нельзя ни описать, ни почувствовать. Все основные китайские философские школы исследовали правильный Путь.вести нравственную жизнь, но в даосизме это приобретает самые абстрактные значения, в результате чего эта школа была названа в ее честь. Он пропагандировал бездействие ( ву вэй ), силу мягкости, спонтанности и релятивизма. Хотя это соперничество является соперником конфуцианства, школы активной морали, это соперничество скомпрометировано и обретает перспективу благодаря идиоме «практиковать конфуцианство снаружи, даосизм внутри».
Большая часть даосизма сосредоточена на представлении о том, что попытки человека сделать мир лучше на самом деле делают мир хуже. Поэтому лучше стремиться к гармонии, сводя к минимуму потенциально вредное вмешательство в природу или в дела человека. [9]
Период Воюющих царств [ править ]
Законничество [ править ]
Философ Хань Фэй ранее синтезировал методы своих предшественников, которые известный историк Сыма Тан посмертно назвал легализмом. Реформаторы позднего периода до династии Хань, придерживаясь такого важного принципа, как «когда сменяется эпоха, меняются и способы», власть закона.
В философии Хань Фэя правитель должен управлять своими подданными в соответствии со следующей троицей:
- Fa (法f法): закон или принцип.
- Шу (術shù): метод, тактика, искусство или государственное мастерство.
- Ши (勢shì): легитимность, сила или харизма.
То, что некоторые называют внутригосударственной Realpolitik периода Воюющих царств, было в высшей степени прогрессивным и крайне критичным по отношению к конфуцианской и моистской школам. Но династию Цинь обвинят в создании тоталитарнойобщество, тем самым переживая упадок. Ее главный девиз: «Установи четкие строгие законы или вынеси суровое наказание». В философии Хань Фэя правитель обладал властью в отношении награды и наказания, установленной законом. Шан Ян и Хань Фэй пропагандировали абсолютное соблюдение закона независимо от обстоятельств и личности. Министры должны были быть вознаграждены только в том случае, если их слова соответствовали результатам их предложений. Законничество, в соответствии с интерпретацией Шан Яна, могло подтолкнуть государство к милитаристской автаркии .
Натуралисты [ править ]
Школа естествоиспытателей или школа Инь-янь ( китайская :陰陽家; пиньинь : Yīnyángjiā ; Wade-Giles : Инь-ян-цзя , лит «Школа Инь-Ян») была Воюющая философией эпохи , которая синтезируется концепции инь-ян и у син ; Цзоу Янь считается основателем этой школы. [10]Его теория пыталась объяснить вселенную с точки зрения основных сил в природе: дополнительных агентов инь (темный, холодный, женский, отрицательный) и ян (светлый, горячий, мужской, положительный) и пяти элементов или пяти фаз (вода, огонь, дерево, металл и земля). В первые дни эта теория была наиболее тесно связана с состояниями Янь и Ци . В более поздние периоды эти эпистемологические теории приобрели значение как в философии, так и в народных верованиях. Эта школа была впитана в алхимические и магические аспекты даосизма, а также в китайскую медицину. Самые ранние сохранившиеся записи этого есть в текстах Ма Ван Дуй и Хуан Ди Ней Цзин .
Мохизм [ править ]
Мохизм (Moism), основанный Мози (墨子), продвигает всеобщую любовь с целью взаимной выгоды. Все должны любить друг друга одинаково и беспристрастно, чтобы избежать конфликтов и войн. Мози был категорически против конфуцианских ритуалов, вместо этого делая упор на прагматическом выживании посредством земледелия, фортификации и управления государством . Традиции непоследовательны, и людям нужен нетрадиционный гид, чтобы определить, какие традиции приемлемы. Затем моральный наставник должен поощрять и поощрять такое социальное поведение, которое приносит максимальную пользу. В качестве мотивации для своей теории Мози использовал Волю Небес , но вместо того, чтобы быть религиозным, его философские параллелиутилитаризм .
Логики [ править ]
Логики (Школа имен) интересовались логикой, парадоксами, именами и действительностью (аналогично конфуцианскому исправлению имен). Логик Хуэй Ши был дружественным соперником Чжуанцзы , он беззаботно и с юмором выступал против даосизма. Другой логик, Гунсунь Лун, положил начало знаменитому диалогу « Когда белая лошадь - не лошадь» . Эта школа не процветала, потому что китайцы считали софистику и диалектику непрактичными. [ необходима цитата ]
Земледельцы [ править ]
Сельское хозяйство было ранней аграрной социальной и политической философией, отстаивавшей крестьянский утопический коммунализм и эгалитаризм . [11] Философия основана на представлении о том, что человеческое общество возникло с развитием сельского хозяйства , а общества основаны на «естественной склонности людей заниматься сельским хозяйством». [12]
Земледельцы считали, что идеальное правительство, смоделированное по образцу полумифического правления Шеннун , возглавляется доброжелательным королем, который работает вместе с людьми, возделывая поля. Королю-земледельцу государство не платит через казну; его средства к существованию основаны на прибыли, которую он зарабатывает, работая на полях, а не на его лидерстве. [13] В отличие от конфуцианцев, земледельцы не верили в разделение труда , вместо этого утверждая, что экономическая политика страны должна основываться на эгалитарной самодостаточности . Аграрии поддержали фиксацию цен, в котором все похожие товары, независимо от различий в качестве и спросе, устанавливаются по одной и той же неизменной цене. [13]
Философия ранней империи [ править ]
История [ править ]
Династии Цинь и Хань [ править ]
Недолговечная династия Цинь, основатель которой был официальной философией, отвергла школы моистов и конфуцианцев . Законничество оставалось влиятельным во время ранней династии Хань в рамках даосско-реалистической идеологии Хуан-Лао, пока император У Хань не принял конфуцианство в качестве официальной доктрины. Конфуцианство и даосизм стали определяющими силами китайской мысли до появления буддизма .
Конфуцианство было особенно сильным во время династии Хань, величайшим мыслителем которой был Дун Чжуншу , который объединил конфуцианство с идеями школы Чжуншу и теорией пяти элементов. Он также был пропагандистом школы Нового текста, которая рассматривала Конфуция как божественную фигуру и духовного правителя Китая, который предвидел и начал эволюцию мира к Всеобщему миру. Напротив, существовала школа Старого текста, которая выступала за использование конфуцианских сочинений, написанных на древнем языке (отсюда и название Старый текст ), которые были намного более надежными. В частности, они опровергали предположение о Конфуция как о богоподобной фигуре и считали его величайшим мудрецом, но просто человеком и смертным.
Шесть династий [ править ]
В 3-м и 4-м веках наблюдался подъем сюаньсюэ (таинственного обучения), также называемого нео-даосизмом . Наиболее важными философами этого движения были Ван Би , Сян Сю и Го Сян . Главный вопрос этой школы заключался в том, предшествовало ли Бытие Не-Бытию (по-китайски мин и умин ). Своеобразной чертой этих даосских мыслителей, таких как Семь мудрецов из Бамбуковой рощи , была концепция фэн лю (風流; букв. Ветер и поток), своего рода романтический дух, который поощрял следование естественному и инстинктивному импульсу.
Буддизм пришел в Китай примерно в I веке нашей эры, но только в династиях Северная и Южная , Суй и Тан он приобрел значительное влияние и признание. Сначала это считалось своего рода даосской сектой. Буддизм махаяны был гораздо более успешным в Китае, чем его конкурент, хинаяна , а индийские школы и местные китайские секты возникли в V веке. Двумя наиболее важными философами- монахами были Сэнчжао и Даошэн . Но, вероятно, самой влиятельной и оригинальной из этих школ была секта Чань , которая имела еще большее влияние в Японии как дзэн. секта
В середине эпохи Тан буддизм достиг своего пика, и, по сообщениям, насчитывалось 4600 монастырей, 40 000 отшельников и 260 500 монахов и монахинь. Власть буддийского духовенства была настолько велика, а богатство монастырей настолько впечатляющим, что вызвало критику со стороны конфуцианских ученых, считавших буддизм чуждой религией. В 845 году император Вуцзун приказал начать Великое антибуддийское преследование , конфисковав богатства и вернув монахов и монахинь к мирской жизни. С тех пор буддизм потерял большую часть своего влияния.
Школы мысли [ править ]
Сюаньсюэ [ править ]
Сюань-Сюэ была философская школа, объединенные элементы конфуцианства и даосизма перетолковывать I Ching , Дао Дэ Цзин , и Чжуан . Наиболее важными философами этого движения были Ван Би , Сян Сю и Го Сян . Главный вопрос этой школы заключался в том, предшествовало ли Бытие Не-Бытию (по-китайски мин и умин ). Особенностью этих даосских мыслителей, таких как Семь мудрецов Бамбуковой рощи , была концепция фэн лю. (букв. ветер и поток), своего рода романтический дух, побуждающий следовать естественному и инстинктивному порыву.
Буддизм [ править ]
Буддизм - это религия , практическая философия и, возможно, психология , сосредоточенная на учении Гаутамы Будды , который жил на Индийском субконтиненте, скорее всего, с середины 6-го до начала 5-го века до нашей эры. В общем смысле, Будда обычно считается тем, кто открывает истинную природу реальности .
Буддизм до 4 века нашей эры мало влиял на Китай, но в 4 веке его учения смешались с учениями даосизма. [14] Буддизм принес в Китай идею множества адов, куда попадали грешники, но души умерших грешников могли быть спасены благочестивыми поступками. [14] Поскольку китайская традиционная мысль была больше сосредоточена на этике, чем на метафизике , слияние буддийских и даосских концепций привело к появлению нескольких школ, отличных от исходных индийских школ. Наиболее яркими философскими примерами являются Санлунь , Тяньтай , Хуаянь и Чан (также известный как Дзэн). Они исследуют сознание, уровни истины, является ли реальность в конечном итоге пустой, и как достичь просветления . У буддизма есть духовный аспект, который дополняет действие неоконфуцианства , в котором видные неоконфуцианцы отстаивают определенные формы медитации.
Философия эпохи средней и поздней империи [ править ]
История [ править ]
Неоконфуцианство было возрожденной версией старых конфуцианских принципов, появившихся во времена династии Сун , с буддистскими , даосскими и легалистскими чертами. Первые философы, такие как Шао Юн , Чжоу Дуньи и Чанг Цзай , были космологами и работали над и- цзин . Братья Ченг, Ченг И и Ченг Хао , считаются основателями двух основных философских школ неоконфуцианства: школы принципов и школы разума.последний. Школа Принципов завоевала господство во времена династии Сун благодаря философской системе, разработанной Чжу Си , которая стала общепринятой и официально принята правительством для имперских экзаменов при династии Юань . Школа разума была разработана Лу Цзююань , главным соперником Чжу Си, но вскоре о ней забыли. Только во времена династии Мин была возрождена Школа разума Ван Шоурэном , влияние которого равно влиянию Чжу Си. Эта школа имела особое значение в Японии.
Во время династии Цин многие философы возражали против неоконфуцианства, и произошло возвращение к конфуцианству династии Хань, а также возобновление противоречий между старым и новым текстом. В этот период также началось проникновение западной культуры, но большинство китайцев считало, что жители Запада, возможно, более продвинуты в технологиях и войне, но что Китай имеет первенство в моральной и интеллектуальной областях.
Школы мысли [ править ]
Неоконфуцианство [ править ]
Несмотря на то, что конфуцианство теряет популярность перед даосизмом и буддизмом, неоконфуцианство объединило эти идеи в более метафизические рамки. Его концепции включают Ли (принцип, сродни Платона «s формы ), ци (жизненную или материальную силу), тай-чи (Великий предел) и Синя (ум). Философ династии Сун Чжоу Дуньи (1017–1073) обычно считается первым истинным «пионером» неоконфуцианства, использующим даосскую метафизику в качестве основы для своей этической философии. [15]Неоконфуцианство развивалось как возрождение традиционных конфуцианских идей, так и как реакция на идеи буддизма и религиозного даосизма. Хотя неоконфуцианцы осудили буддийскую метафизику, неоконфуцианство действительно заимствовало даосскую и буддийскую терминологию и концепции. [16] Философы-неоконфуцианцы, такие как Чжу Си и Ван Янмин, считаются наиболее важными фигурами неоконфуцианства.
Современная эпоха [ править ]
 | Нейтральность этого раздела оспаривается . ( Июнь 2017 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
В эпоху индустриализации и современности китайская философия также начала объединять концепции западной философии в качестве шагов к модернизации. Китайская философия никогда не разрабатывала концепцию прав человека , поэтому в классическом китайском языке для них не хватало слов. В 1864 году, WAP Мартин должен был изобрести слово Quanli ( китайский :權利) перевести западную концепцию «права» в процессе перевода Генри Уитон «s элементов международного права в классических китайцев. [17]
Ко времени Синьхайской революции 1911 года было много призывов, таких как Движение Четвертого мая, полностью отменить старые имперские институты и практики Китая. Были попытки включить демократию , республиканизм и индустриализм в китайскую философию, особенно Сунь Ят-Сеном в начале 20-го века. Мао Цзэдун добавил марксизм , сталинизм , китайскую марксистскую философию и другие коммунистические мысли.
Когда Коммунистическая партия Китая взяла на царствование, предыдущие школы мысли, за исключением особенно легизма , были осуждены как назад, а затем даже продувают во время культурной революции , в то время как их влияние на китайских мыслях остается до сегодняшнего дня. Нынешнее правительство Китайской Народной Республики пытается поощрять рыночный социализм .
После радикального движения Культурной революции китайское правительство стало гораздо более терпимым в отношении традиционных верований. 1978 Конституция Народной Республики Китай гарантирует «свободу вероисповедания» с целым рядом ограничений. Было разрешено создание или восстановление духовных и философских институтов до тех пор, пока они не воспринимались как угроза власти КПК . Более того, эти организации находятся под жестким контролем. Влияния прошлого по-прежнему глубоко укоренились в китайской культуре.
Новое конфуцианство [ править ]
Новое конфуцианство - это интеллектуальное движение конфуцианства , начавшееся в начале 20 века в республиканском Китае и возродившееся в современном коммунистическом Китае после эпохи Мао . Это глубокое влияние, но не идентичны, то Неоконфуцианство из песни и Ming династий.
Философы [ править ]
- Конфуций , которого считают великим мастером, но иногда его высмеивают даосы.
- Менций , последователь Конфуция, вдохновленный идеалистами
- Сюнь Цзы , еще один последователь Конфуция, более близкий к реализму, учитель Хань Фэй и Ли Си
- Чжу Си , основатель неоконфуцианства
- Ван Янмин , наиболее влиятельный сторонник синьсюэ или «душевного состояния».
- Лао-цзы , руководитель даосской школы.
- Чжуан-цзы , как говорят, был автором Чжуанцзы .
- Лиези , как говорят, автор Лиеци .
- Мози , основатель школы мохистов.
- Шан Ян , основатель законника и ключевой реформатор Цинь
- Хань Фэй , один из самых известных теоретиков законничества
- Ли Си , главный сторонник и практик легализма
Концепции [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Июнь 2010 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Хотя отдельные философские школы значительно различаются, они, тем не менее, имеют общий словарь и набор проблем.
Среди терминов, обычно встречающихся в китайской философии:
- 道 Дао (Путь или учение)
- 德 Де (добродетель, сила)
- 理 Ли (принцип)
- 氣 Ци (жизненная энергия или материальная сила)
- 太極Тай-ч ( Большая Небесная Ось ) образует единство двух комплементарных полярностей, Инь и Ян . Слово Инь первоначально относилось к склону холма, обращенному в сторону от солнца. С философской точки зрения это тёмное, пассивное женское начало; тогда как Ян (склон холма, обращенный к солнцу) означает яркое, активное, мужское начало. Инь и Ян не являются антагонистическими, они чередуются в обратной пропорции друг к другу, как подъем и падение волны .
Среди общих черт китайской философии:
- Склонность не рассматривать человека отдельно от природы.
- Вопросы о природе и существовании монотеистического божества , которые глубоко повлияли на западную философию, не были важными для китайской философии или источником большого конфликта в китайской традиционной религии .
- Вера в то, что цель философии - прежде всего служить этическим и практическим руководством.
- Политический фокус: большинство ученых из Сотни школ пытались убедить правителя вести себя так, как они защищали.
См. Также [ править ]
|
|
|
|
Ссылки [ править ]
- ^ a b Эбрей, Патрисия (2010). Кембриджская иллюстрированная история Китая . Издательство Кембриджского университета. п. 42.
- ^ стр. 60, Великие мыслители Восточного мира, отредактировал Ян МакГреал Харпер Коллинз 1995, ISBN 0-06-270085-5
- ^ Линь, Лян-Хунг; Хо, Ю-Линг (2009). «Конфуцианский динамизм, культура и этические изменения в китайских обществах - сравнительное исследование Китая, Тайваня и Гонконга» . Международный журнал управления человеческими ресурсами . 20 (11): 2402–2417. DOI : 10.1080 / 09585190903239757 . ISSN 0958-5192 .
- ^ Есть такая вещь, как аргументы неявной дискуссии в китайской философии. Карин Дефоорт. Философия Востока и Запада 51 (3): 393-413 (2001).
- ↑ Юли Лю, «Конфуций», в «Основах философии и этики», Ходдер Арнольд, 2006 ISBN 0-340-90028-8
- ^ Kung Fu Цзы (Конфуций) (1998). Д.К. Лау (переводчик) (ред.). Аналекты . Пингвин Классика. ISBN 0-14-044348-7.
- ^ Цивилизации мира: Человеческое приключение: до конца 1600-х, Ричард Гривз p176
- ^ «Маоизм», в Основах философии и этики, Ходдер Арнольд 2006 ISBN 0-340-90028-8
- ^ Справочник по китайской философии, Wing-tsit Chan, p137
- ^ "Цзоу Ян" . Encyclopdia Britannica . Проверено 1 марта 2011 года .
- ^ Дойч, Элиот; Рональд Бонтекой (1999). Спутник мировых философий . Вили Блэквелл. п. 183.
- ^ Селлманн, Джеймс Дэрил (2010). Время и правление в анналах Весны и Осени Мастера Люй . SUNY Нажмите. п. 76.
- ^ a b Денеке, Вибке (2011). Динамика литературы мастеров: ранняя китайская мысль от Конфуция до Хань Фэйцзы . Издательство Гарвардского университета. п. 38.
- ^ a b Шон Эйхман (2000). Даосизм и искусство Китая . Калифорнийский университет Press. С. 45 -. ISBN 978-0-520-22785-9.
- Перейти ↑ Chan 2002 , p. 460.
- ^ Хуан, Сиу-чи (1999). Основы неоконфуцианства: восемь основных философов периодов песни и мин . Вестпорт: Greenwood Press . п. 5.
- ↑ Цао, Дебора (2004). Китайский закон: языковая перспектива . Издательство Ashgate. С. 71–72.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Бо Моу (редактор), History of Chinese Philosophy , Routledge, 2009.
- Антонио С. Куа (редактор), Энциклопедия китайской философии , Routledge, 2003.
- Фэн Юлан , История китайской философии (Принстонские книги в мягкой обложке), тр. Дерк Бодде , 1983.
- Херли Глесснер Крил , Китайская мысль, от Конфуция до Мао Цзэдуна , 1971.
- AC Graham, Disputers of the Tao; Философский аргумент в Древнем Китае , 1989.
- Кристоф Харбсмайер, Логика и язык в Древнем Китае (Джозеф Нидхэм, Наука и цивилизация в Китае , том 7, часть I, Cambridge University Press, 1998.
- Филип Дж. Айвенго и Брайан В. Ван Норден (редакторы), Чтения по классической китайской философии , 2-е издание, Индианаполис: Hackett Publishing, 2005.
- Карин Лай, Введение в китайскую философию , Cambridge University Press, 2008.
- Линь Ютан , Важность жизни , Уильям Морроу в мягкой обложке, 1998.
- Яна С. Рошкер , В поисках пути: теория познания в досовременной и современной китайской философии, Гонконгская китайская университетская пресса, 2008 г.
- Роэл Стеркс , Китайская мысль. От Конфуция до Кука Дина. Лондон: Пингвин, 2019.
- Роэл Стерккс , Пути Небес. Введение в китайскую мысль. Нью-Йорк: Основные книги, 2019.
- Джастин Тивальд и Брайан В. Ван Норден (редакторы), « Чтения в поздней китайской философии: династия Хань в 20-м веке» , Индианаполис: Hackett Publishing, 2014.
- Брайан У. Ван Норден , Введение в классической китайской философии , Индианаполис: Hackett Publishing, 2011.
- Артур Вейли , Три образа мысли в Древнем Китае , 1983.
Внешние ссылки [ править ]
- Перкинс, Франклин. «Метафизика в китайской философии» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- Вонг, Дэвид. «Сравнительная философия: китайская и западная» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- Залта, Эдвард Н. (ред.). «Перевод и интерпретация китайской философии» . Стэнфордская энциклопедия философии .
- Рошкер, Яна. «Эпистемология в китайской философии» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- Литтлджон, Ронни. «Китайская философия: обзор тем» . Интернет-энциклопедия философии .
- Сикри, Рохан. «Язык в классической китайской философии» . Интернет-энциклопедия философии .
- Юй-Сянь. «Современная китайская философия» . Интернет-энциклопедия философии .
- Китайская философия в проекте онтологии философии Индианы
- Статья "Китайская концепция космоса"
- Статья "Китайское понятие времени"
- Сотня школ мысли
- Китайский текстовый проект - тексты китайской философии на классическом китайском языке с английским и современным китайским переводами
- Восточная философия в Curlie
- Противоречие Конфуцию Генрих Чжао, New Left Review 44, март – апрель 2007 г.
- Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des Sciences, des arts et des métiers , 1751–1772 ", " Philosophie des Chinois "[на французском]
- Warp Weft and Way - Групповой блог китайской и сравнительной философии
| vтеФилософия | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Портал
Категория
Книга
