Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о других людях по имени Хан Ю, см. Хан Ю (значения) .
В этом китайском названии , то фамилия является Хань .
Хан Ю
Хан Ю.jpg
Родившийся768
Хэян (ныне Мэнчжоу , Хэнань )
Умер824 (55–56 лет)
Имена
Фамилия : Hán 韓
Имя : Yù 愈 Любезное
имя : Tuìzhī 退 之
Посмертное имя
韓文公
Хан Ю
Традиционный китайский韓愈
Упрощенный китайский韩愈
Транскрипции
Стандартный мандарин
Ханю ПиньиньХан Ю
Гвойеу РоматзихХарн Ю
Уэйд – ДжайлзХан 2 Юй 4
IPA[xǎn ŷ]
Юэ: кантонский диалект
Йельский романизацияХон Ю
JyutpingHon 4 Jyu 6
IPA[hɔ̏ːn jỳː]
Южный Мин
Тай-лоХан Жу

Хань Юй ( китайский :韓愈; 768 - 25 декабря 824), имя любезно Tuizhi ( китайский :退之), был китайский прозаик, поэт и государственный чиновник из династии Тан , которые оказали значительное влияние на развитие неоконфуцианства . Описанный как «сопоставимый по росту с Данте , Шекспиром или Гете » за его влияние на китайскую литературную традицию [1], Хань Юй олицетворял сильную центральную власть в политике и ортодоксию в культурных вопросах.

Его часто считают одним из лучших прозаиков Китая. [2] Ученый династии Мин Мао Кунь (茅 坤) поставил его на первое место среди « восьми великих мастеров прозы Тан и Сун ». [3]

Биография [ править ]

Хань Юй родился в 768 году [4] в Хэяне (河陽, современный Мэнчжоу ) в провинции Хэнань в семье благородного происхождения. [5] Его отец работал мелким чиновником, но умер, когда Хань Юй было два года, который тогда воспитывался в семье своего старшего брата Хань Хуэя (韓 會). [1] Он изучал философские сочинения и конфуцианскую мысль. Его семья переехала в Чанъань в 774 году, но в 777 году была изгнана в Южный Китай из-за связи с опальным министром Юань Цзай. Хань Хуэй умер в 781 году, будучи префектом в провинции Гуандун . [5] В 792 году после четырех попыток Хань Юй прошелдзиньши имперский экзамен . В 796 г., после того, как ему не удалось получить место на гражданской службе в столице, ондо 799 г. [1] поступил на службу к военному губернатору провинции Бяньчжоу [1], а затем к военному губернатору Сюйчжоу . [6] Он получил свою первую должность в центральном правительстве в 802 г. по рекомендации военного губернатора. Однако вскоре он был изгнан по нескольким возможным причинам: за неспособность поддержать фракцию наследника, его критику плохого поведения слуг императора или его просьбу о снижении налогов во время голода.

С 807 по 819 год он занимал ряд государственных постов, сначала в Лояне, а затем в Чанъане. В эти годы он был решительным сторонником восстановления централизованного контроля над сепаратистскими северо-восточными провинциями. Этот период служения подошел к концу, когда он написал свой знаменитый Мемориал на костях Будды (諫 迎 佛骨 表), подаренный императору Сяньцзуну . Мемориал - это резко выраженный протест против буддийского влияния на страну. Император, оскорбленный критикой Хань Юя, приказал казнить его. Однако он был спасен своими друзьями при дворе, поэтому был понижен в должности и вместо этого сослан в Чаочжоу . [7] После того, как Хань Юй принес официальные извинения императору несколько месяцев спустя, его перевели в провинцию ближе к столице. Император Сяньцзун умер в течение года, а его преемник, император Музонг, вернул Хань Юя в столицу, где он работал в военном министерстве. [8] Затем он был назначен на высокопоставленный пост после того, как успешно выполнил миссию по убеждению мятежного военачальника вернуться в лоно. [5]

Хань Юй занимал ряд других выдающихся государственных постов, например, ректора Императорского университета . В возрасте пятидесяти шести лет Хань Юй умер в Чанъане 25 декабря 824 г. и был похоронен 21 апреля 825 г. на родовом кладбище в Хэян. [6] [9]

Мысли и убеждения [ править ]

Хотя обычно не считается философом, [10] Хань Юй был важным конфуцианским интеллектуалом, оказавшим влияние на последующие поколения конфуцианских мыслителей и конфуцианской философии. Он также спонсировал многих литературных деятелей рубежа девятого века. Он возглавил восстание против pianwen (駢文), формального, богато украшенного литературного стиля, выступая за возврат к классическому, простому, логичному и точному стилю. [6] Он чувствовал, что этот классический стиль письма, называемый гувен (古文), буквально «древнее письмо», - будет подходящим для восстановления конфуцианства. [11] Для него литература и этика были переплетены, и он выступал за личную ассимиляцию конфуцианских ценностей через классику, делая их частью своей жизни. [12] [ устаревший источник ]

Хань Юй пропагандировал конфуцианство, но также был категорически против буддизма, религии, которая тогда была популярна при дворе Тан. В 819 году он отправил письмо «Памятник останкам Будды на костях» императору, в котором осудил «тщательно продуманные приготовления, проводимые государством для получения кости пальца Будды, которую он назвал« грязным предметом »и который, по его словам, должен быть «передан надлежащим чиновникам для уничтожения водой и огнем, чтобы навсегда искоренить его происхождение». [7] Хань Юй противопоставил китайскую цивилизацию и варварство, где люди были «как птицы и дикие звери или как варвары». Он считал, что буддизм имеет варварское (夷狄) происхождение, следовательно, не подходящая религия для китайского народа.[13] [14]

Хань Юй также критически относился к даосизму , который считал вредным приращением китайской культуры. Тем не менее он проводил различие между даосизмом, местной религией, и буддизмом, иностранной верой. [13] В «Происхождении Дао» (原 道, Юаньдао ) он утверждал, что монашество как буддизма, так и даосизма является экономически непродуктивным, вызывая экономические и социальные потрясения. Он также критиковал оба эти убеждения за неспособность решать социальные проблемы. [15] Он считал, что конфуцианство отличается от этих двух верований тем, что связывает личную, нравственную жизнь человека с общественным благосостоянием государства. Он подчеркивал метод Мэн - цзы для обеспечения общественной морали и общественного порядка,[15], а его концепция выражения конфуцианской духовности через политические действия позже сформировала интеллектуальную основу неоконфуцианства. [16] Хан представил идеи преемственности Пути (道 統, даотун ), а также концепцию «учителя» (師, ши ), который воплощает Путь, как это выражено в «Беседах об Учителях» (師 說, Шишуо ). [10] [17] Хотя Хань Юй атаковал буддизм и даосизм, некоторые из его идей имеют буддийские и / или даосские корни; преемственность Пути, например, была вдохновлена ​​буддийской идеей передачи дхармы , тогда как его концепция «учителя» произошла от буддийской и даосской идеи религиозного наставника.[10]

В своем «Беседе об учителях» (師 說, Shishuo ) Хань Юй обсуждал необходимость и принципы обучения у учителей и критиковал феномен «стыда учиться у учителя» в обществе того времени. [18] Он заявил, что «ученик не обязательно должен быть ниже учителя, [в то время как] учитель не обязательно должен быть более добродетельным, чем ученик. Единственный факт в том, что [можно] получить Дао раньше или позже [чем] другие], [и может быть] конкретная область, в которой человек специализируется ». [19]

Литературные произведения [ править ]

Проза [ править ]

Хань Юй часто считают величайшим мастером классической прозы Тан. Ученый династии Мин Мао Кун назвал его первым среди «восьми великих мастеров прозы Тан и Сун». Вместе с Лю Цзунъюань он возглавил Движение классической прозы, чтобы вернуться к безукоризненной прозе династии Хань. [20] Он считал, что классическая «проза старого стиля» (古文, guwen ) больше подходит для аргументации и выражения идей. [6] Guwen Хань Юя, однако, был не имитацией древней прозы, а новым стилем, основанным на древних идеалах ясности, лаконичности и полезности. [1] Хан Ю писал разными способами, часто с дискурсивностью и смелыми экспериментами.

Среди его самых известных эссе - полемика против буддизма и даосизма и поддержка конфуцианства, такие как «Памятник буддизму на костяных реликвиях Будды» и «Происхождение Дао». Другие известные работы включают «Текст для крокодилов» (祭 鱷魚 文), в котором он объявляет, что крокодилов формально изгоняют из Чаочжоу, [21] и «Прощай, Пенури» (送 窮 文), в котором описывается его неудачная попытка избавиться от призрак бедности. [22]

Поэзия [ править ]

Хань Юй также писал стихи. Однако, хотя сочинения Хань Юя высоко ценятся, его поэзия не считается исключительной. Согласно «Истории китайской литературы » Герберта Джайлса , Хан Юй «написал большое количество стихов, часто игривых, на огромное количество тем, и под его прикосновением банальность часто превращалась в остроумие. Среди других произведений есть одна из них. его зубы, которые, казалось, выпадали через определенные промежутки времени, так что он мог приблизительно рассчитать, сколько времени осталось ему. В целом, его поэзия не может быть причислена к поэзии высшего порядка, в отличие от его прозаических произведений ". [23]

Стихотворение, в котором Хань Юй размышлял о старении, рассказывая о том, как он потерял собственные зубы, называется «Потеря зубов» (落 齒). [24]

Значение и оценка [ править ]

Хань Юй входит в число самых важных личностей в истории традиционной китайской культуры. Его произведения не только стали классикой китайской литературы, но и переосмыслили и изменили ход самой традиции. Он был стилистическим новатором во многих жанрах, в которых писал, и оказал большое влияние на литературную и интеллектуальную жизнь своего времени, а также более поздних династий. [1] Сочинения Хань Юя оказали влияние на писателей и поэтов династии Сун, в частности на Оуян Сю, который популяризировал использование гувэн, как это пропагандировал Хань Юй, стиль, который оставался образцом для китайской прозы до революции в китайской литературе. современного Китая. [25] В надписи на святилище Хань Юй: Поэт династии Сун Су Ши похвалил Хань Юя: [26]

文 起 八 代 之 衰 ， 而 道 濟 天下 之 溺 ； 忠 犯人 主 之 怒 ， 三軍 之 帥。
Его проза обратила вспять литературный упадок восьми династий, его учение помогло заблудшим во всем мире, его верность привела его к рискуя навлечь на себя гнев своего хозяина, его храбрость превзошла генералы трех армий.

-  Су Ши, Надпись на стеле храма Хань Юй в Чаочжоу

Все основные рассказы о жизни Хан Юй согласны с тем, что у него был открытый и откровенный характер, что проявлялось в его непоколебимой преданности своим друзьям. По словам Ли Ао , Хан Ю был отличным собеседником и вдохновенным учителем: «Его обучение и его усилия по формированию своих учеников были безжалостными, он боялся, что они не будут идеальными. Тем не менее он забавлял их шутками и пением стихов, поэтому что они были в восторге от его учения и забыли о возвращении домой ». [27] Чувство юмора, столь очевидное в его произведениях, также было важно в его жизни. Герберт Джайлз рассудил, что «китайцы до сих пор хранят его память зеленой благодаря его спокойному и достойному патриотизму». [23]

Хань Юй руководил защитой конфуцианства в то время, когда конфуцианская доктрина находилась в упадке, и атаковал как буддизм, так и даосизм, которые в то время были доминирующими системами верований. Его труды оказали значительное влияние на неоконфуцианцев более поздних эпох, таких как ученые династии Сун Чэн И и Чжу Си . [15] Он представил новое интеллектуальное направление конфуцианства, а также влиятельные идеи для более поздних конфуцианцев. [10] Однако конфуцианцы песни критиковали его за то, что он в большей степени стилист, чем моралист. [28]

Большинство современных ученых, хотя и удовлетворено тем, что Хань Юй занимает безопасное место в истории китайской литературы, смущены жестокостью его конфуцианских страстей. [29]

Мемориал [ править ]

Храм Хань Юя в Чаочжоу

В честь вклада Хана в Чаошань, когда он был сослан в Чаочжоу, река Хан, протекающая через Чаочжоу, названа в его честь. Храм Хань Юй (韓文公 祠) в Чаочжоу был основан со времен династии Сун на берегу горы Хань, которая также носит его имя. [30]

Исследования [ править ]

Эрвин фон Зак написал « Han Yüs поэтиш верке» , исследование немецкого языка. Поэзия Мэн Цзяо и Хань Юй , книга Стивена Оуэна, опубликованная издательством Йельского университета , была первым серьезным англоязычным исследованием Хань Юя. Он был опубликован через 13 лет после книги Зака. [31]

Современные ссылки [ править ]

В эссе о Кафке аргентинский писатель Хорхе Луис Борхес , аргументируя это тем, что «каждый писатель создает свои собственные предшественники», поместил Хан Ю как одного из предшественников Кафки из-за некоторого сходства между ними. [32]

Потомки [ править ]

Потомки Хань Юя носили титул «Wujing boshi» (五 經 博士; Wǔjīng bóshì). [33] [34]

В 1976 году Хан Ю стал предметом громкого судебного процесса о диффамации на Тайване под названием Хан Сих-Тао против Куо Шо-Хуа . В этом случае Хан Сих-Тао, прямой потомок Хан Ю в 39-м поколении, возбудил уголовное дело против Куо за то, что он написал клеветническую статью, в которой утверждалось, что Хан Ю умер от венерической болезни, потому что он часто посещал некоторые дома с дурной репутацией. Многие известные академические эксперты по китайской литературе давали показания в качестве свидетелей с той или иной стороны. После длительных судебных разбирательств Куо был оштрафован на символическую сумму (около 30 долларов США) за уголовную клевету. [ необходима цитата ]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ a b c d e Уильям Х. Нинхаузер-младший, изд. (1986). Компаньон Индианы к традиционной китайской литературе . Издательство Индианского университета. С. 397–399. ISBN 0253329833.
  2. ^ Глэдис Янг (1984). Поэзия и проза Тан и Песня . п. 63. ISBN 9780835111645.
  3. ^ Зигфрид Дж. Де Лаэт, изд. (1994). История человечества: с седьмого по шестнадцатый век . п. 1083. ISBN 9789231028137.
  4. ^ Ueki et al. 1999 , стр. 115.
  5. ^ a b c Дэвид Э. Поллард, изд. (28 июня 2000 г.). Китайский очерк . C Hurst & Co Publishers Ltd. стр. 31. ISBN 978-1850655374.
  6. ^ a b c d Тони Барнстоун, Чоу Пин, изд. (2005). Якорная книга китайской поэзии: от древности до современности, полная 3000-летняя традиция . Якорь. С. 157–158. ISBN 978-0385721981.
  7. ^ а б Лю Ву-Чи (1990). Введение в китайскую литературу . Praeger. С. 126–127. ISBN 978-0313267031.
  8. ^ Тансен Сен (2004). Буддизм, дипломатия и торговля: перестройка китайско-индийских отношений, 600-1400 . Издатели и дистрибьюторы Manohar. п. 73. ISBN 978-8173045813.
  9. ^ Чарльз Хартман (2014). Хан Ю и Тан в поисках единства . Издательство Принстонского университета. п. 115. ISBN 978-0691610931.
  10. ^ a b c d Антонио С. Куа, изд. (5 ноября 2013 г.). Энциклопедия китайской философии . Рутледж. С. 288–291. ISBN 9780415939133.
  11. ^ Стивен Оуэн (1996). Конец китайского «средневековья»: очерки литературной культуры Среднего Тан . Stanford University Press. п. 8. ISBN 978-0804726672.
  12. ^ Ву, Дэвид; Харрисон, Таня (9 октября 2014 г.). «Хан Ю: основатель« Движения классической прозы » » (PDF) . Великая Эпоха . Проверено 12 октября 2014 года .
  13. ^ a b Марк С. Абрамсон (2007). Этническая идентичность в Танском Китае . Университет Пенсильвании Press. С. 65–68. ISBN 978-0812240528.
  14. ^ "Китайские культурологические исследования: Хань Юй - Мемориал буддизма (819 г. н.э.)" . Архивировано из оригинала на 2013-05-14 . Проверено 12 декабря 2013 .
  15. ^ a b c Кевин Коули (декабрь 2016 г.). Майкл Диллон (ред.). Энциклопедия китайской истории . Тейлор и Фрэнсис Лтд., Стр. 273–274. ISBN 9781317817161.
  16. ^ Уильям Теодор Де Бэри (2008). Источники восточноазиатской традиции: досовременная Азия, том 1 . Издательство Колумбийского университета. С. 301–305. ISBN 978-0231143059.| Здесь «Происхождение Дао» переводится как «Основы нравственного пути».
  17. ^ Цинсонг Шэнь; Kwong-loi Shun, ред. (2008). Конфуцианская этика в ретроспективе и в перспективе . Культурное наследие и современные изменения. Серия III, том 27. ISBN 978-1565182455.
  18. ^ Лю, Qingwen (2013). Оценка прозы - Восемь мастеров танца и песни . Перевод Хан. Издательство Пекинского Образования. п. 19.
  19. ^ Ли Мин Чжи, Томас (2017). "Название: Перевод Ши Шо (Беседа об Учителе) Ханю" . Цитировать журнал требует |journal=( помощь ) Исходный текст: 圣人 无常 师。 孔子 师 郯 子 （tán） 、 苌 弘 、 师 襄 （（dān）。 郯 子 之 徒 ， 不及 孔子。 孔子 曰 ： 三人 行 ， 则必 师故 弟子 不必 不如 师 ， 不必 于 弟子 ， 闻 道 有 先后 ， 术 如是 而已
  20. ^ Зигфрид Дж. Де Лаэт, изд. (1994). История человечества: с седьмого по шестнадцатый век . п. 1082. ISBN 9789231028137.
  21. ^ Стивен Оуэн (1996). Конец китайского «средневековья»: очерки литературной культуры Среднего Тан . Stanford University Press. С. 57–60. ISBN 978-0804726672.
  22. ^ Дэвид Э. Поллард, изд. (28 июня 2000 г.). Китайский очерк . C Hurst & Co Publishers Ltd., стр. 35–37. ISBN 978-1850655374.
  23. ^ a b Джайлз (1901) , стр. 161-162.
  24. ^ Вуцзи Лю; Ирвинг Юченг Ло, ред. (1990). Подсолнечное великолепие: три тысячи лет китайской поэзии 葵 曄 集: 大漢 歌聲: 中國 三 千年 詩選. Джон Вили и сыновья. п. 172–173. ISBN 978-0253355805.
  25. ^ Зигфрид Дж. Де Лаэт, изд. (1994). История человечества: с седьмого по шестнадцатый век . Рутледж. п. 1083. ISBN 9789231028137.
  26. ^ "潮州 韩文公 庙 碑" .
  27. ^ Чарльз Хартман (2014). Хан Ю и Тан в поисках единства . Издательство Принстонского университета. п. 118. ISBN 978-0691610931.
  28. ^ Дэвид Э. Поллард, изд. (28 июня 2000 г.). Китайский очерк . C Hurst & Co Publishers Ltd. стр. 34. ISBN 978-1850655374.
  29. ^ Чарльз Хартман (2014). Хан Ю и Тан в поисках единства . Издательство Принстонского университета. С. 3–4. ISBN 978-0691610931.
  30. ^ "专家 视点 ： 韩江 是 一条 什么 江？" (на китайском языке). Синьхуа Нет. 2016-04-22 . Проверено 4 мая 2018 .
  31. Перейти ↑ Leung, p. 715.
  32. ↑ Floyd Merrell Purdue University Press (31 декабря 1991 г.). Бездумное мышление: Хорхе Луис Борхес, математика и новая физика . ISBN 978-1557530110.
  33. ^ HS Brunnert; В. В. Хагельстрем (15 апреля 2013 г.). Современная политическая организация Китая . Рутледж. С. 494–. ISBN 978-1-135-79795-9.
  34. ^ Brunnert, IS (Ипполит Семенович); Гагельстрем, В. В; Колесов Н.Ф. (Николай Федорович); Бельченко Андрей Терентьевич; Моран, Эдвард Юджин (1911). «Современная политическая организация Китая» . Книги Paragon.CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )

Источники [ править ]

Процитированные работы
  • Барнстон, Тони; Чоу, Пинг (ред.) (2005). Якорная книга китайской поэзии. , Нью-Йорк: Random House.
  • Береза, Кирилл (ред.) (1965). Антология китайской литературы. Нью-Йорк: Grove Press, Inc.
  • Джайлз, Герберт А. (1901). История китайской литературы . Нью-Йорк и Лондон: Appleton.Доступно в Интернете по адресу: Google Книги ; Интернет-архив истории китайской литературы ; История китайского литературного проекта Gutenberg .
  • Леунг, KC "Поэзия Мэн Цзяо и Хань Юй" (рецензия на книгу). Книги за рубежом , ISSN 0006-7431, 07/1976, Том 50, Выпуск 3, стр. 715.
  • Хартман, Чарльз (1986). Хан Ю и Тан в поисках единства. Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
  • Оуэн, Стивен (редактор) (1996). Антология китайской литературы. Нью-Йорк: WW Norton & Company, Inc.
  • Уэки, Хисаюки ; Уно, Наото ; Мацубара, Акира (1999). «Шидзин Ши но Сёгай (Кан Ю)». В Мацуура, Томохиса (ред.). Канши-но Дзитен 漢詩 の 事 典(на японском языке). Токио: Тайсукан Сётэн. С. 115–116. OCLC  41025662 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Хан Юя или о нем в Internet Archive
  • Работы Хан Ю в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
  • Джон Томпсон о Хан Ю и гуцинь
  • Книги Цюань Танши, которые включают собрание стихов Хань Юя в китайском текстовом проекте : книга 336 , книга 337 , книга 338 , книга 339 , книга 340 , книга 341 , книга 342 , книга 343 , книга 344 , книга 345