Ван Шурэнь (26 октября 1472 - 9 января 1529), любезное имя Боан , был китайским каллиграфом , военным генералом, философом , политиком и писателем во времена династии Мин . После Чжу Си он обычно считается наиболее важным неоконфуцианским мыслителем, чьи интерпретации конфуцианства отрицали рационалистический дуализм ортодоксальной философии Чжу Си. Ван был известен как Янмин Сяньшэн и / или Янмин Цзы в литературных кругах; оба означают «Мастер Янминь».
В Китае, Японии и странах Запада он известен под своим почетным именем, а не под личным именем. [1]
Жизнь и времена [ править ]
Родился Ван Shouren (王守仁) в Ем , провинции Чжэцзян , в научной семью с традицией бюрократической службы. Его отец, Ван Хуа, был первым ( Zhuangyuan ,狀元) в императорских экзаменов в 1481 году , и дослужился до вице-министра Министерства Обряды , но позже был понижен в должности , а затем исключен из государственной службы из - за обидев Liu Jin , евнух.
Ван получил степень дзюрен в 1492 году и степень цзиньши в 1499 году. Позже он служил помощником руководителя в различных государственных ведомствах до изгнания за оскорбление евнуха в 1506 году. [2] Однако его профессиональная карьера возобновилась, когда он стал губернатором Цзянси. . [3]
Военные подвиги [ править ]
Ван стал успешным генералом и был известен строгой дисциплиной, которую он налагал на свои войска. В 1517 и 1518 годах он был послан в ответ на петиции о подавлении крестьянских восстаний в Цзянси , Фуцзянь и Гуандун . Обеспокоенный разрушениями, которые принесла война, он обратился в суд с ходатайством о разрешении амнистии и успешно уничтожил силы повстанцев.
Подавление принца Нина [ править ]
В 1519 году нашей эры, когда он был губернатором провинции Цзянси и собирался подавить восстания в Фуцзяне , Ван внезапно столкнулся с восстанием принца Нина , возглавляемого Чжу Чэньхао, четвертым принцем Нин. Учитывая, что база принца в Наньчане позволила ему спуститься по реке Янцзы и захватить южную столицу Нанкин , Ван активно готовился к битве, чтобы предотвратить эту возможность, одновременно используя обман, чтобы убедить принца, что армии движутся, чтобы окружить его. Обманутый этим принц заколебался и дал Нанкину время на подкрепление. В конце концов, вынужденный вступить в бой с правительственными войсками, принц Нин был побежден и взят в плен.
В этой кампании Ван также сделал одно из первых упоминаний об использовании фо-ланг-дзи в бою - казенной пушки для кульверина, импортированной из недавно прибывших в Китай португальских авантюристов. [3] В качестве губернатора Цзянси он также построил школы, реабилитировал повстанцев и восстановил то, что было потеряно врагом во время восстания. Хотя он стал графом, он подвергся остракизму за противодействие Чжу Си . [2]
Спустя тридцать восемь лет после его смерти он получил титулы маркиз и завершение культуры. В 1584 году он был принесен в жертву в конфуцианском храме , что стало высшей наградой для ученого. [2]
Философия [ править ]
Ван был ведущей фигурой в неоконфуцианской школе сердца , основанной Лу Цзююань (или Лу Сяншань) из Южной Сун . Эта школа отстаивала интерпретацию Мэнция , классического конфуцианца, ставшего центром более поздней интерпретации, объединяющего знание с действием. Их конкурирующая школа, Школа принципов ( Ли ), рассматривала получение знаний как своего рода подготовку или культивирование, которые, когда они завершены, могут направлять действия.
Врожденное знание [ править ]
Исходя из неоконфуцианства Чэн-Чжу, которое было мейнстримом в то время, Ван Янмин развил идею врожденного знания , утверждая, что каждый человек с рождения знает разницу между добром и злом. Ван утверждал, что такое знание интуитивно, а не рационально. Эти революционные идеи Ван Янмина позже вдохновили выдающихся японских мыслителей, таких как Мотоори Норинага , который утверждал, что благодаря синтоистским божествам только японцы обладали интуитивной способностью различать добро и зло без сложной рационализации. Его школа мысли ( Ōyōmei-gaku по- японски, Ō означает фамилию «Ван», yōmei означает «Янмин»,гаку означает «школа обучения») также оказали большое влияние на этику японских самураев .
Интеграция знаний и действий [ править ]
Отказ Вана от чистого исследования знания исходит из тогдашнего традиционного представления китайцев о том, что, получив знание, он обязан применить это знание на практике. Это предполагало две возможности:
- Этот человек может иметь знание без / до соответствующего действия.
- Этот человек может знать, что является правильным действием, но все же не действовать.
Ван отверг оба из них, что позволило ему развить свою философию действия. Ван считал, что только посредством одновременных действий можно получить знания, и отрицал все другие способы их получения. Для него не было возможности использовать знания после их получения, потому что он считал, что знание и действие едины. Любое знание, которое было получено и затем приведено в действие, считалось заблуждением или ложью.
Разум и мир [ править ]
Он считал, что объекты не существуют полностью отдельно от ума, потому что разум формирует их. Он считал, что не мир формирует разум, а разум дает разум миру. Следовательно, только ум является источником всего разума. Он понимал это как внутренний свет, врожденную нравственную доброту и понимание того, что хорошо.
Чтобы избавиться от эгоистичных желаний, которые затуманивают умственное понимание добродетели, можно практиковать медитацию, часто называемую « безмятежный отдых » или «сидение неподвижно» (靜坐jingzuo ). Это похоже на практику медитации Чань ( Дзэн ) в буддизме .
Влияние [ править ]
- Ван Янмин считается одним из четырех величайших мастеров конфуцианства в истории наряду с Конфуцием , Мэн- Цзинь и Чжу Си (孔孟 朱 王).
- Ван Янмин основал «Школу Яоцзян» (китайский姚江 學派) или «Школу разума Янмин» (китайский «陽明 心 學» ), которая стала одной из доминирующих конфуцианских школ в середине-конце периода Мин и периода Цин в Китае. фигуры пришли из этой школы после того, как Ван были Ван Цзи (王 龍溪), Цянь Дэхун (錢 德洪), Ван Гэнь , Хуан Цзунси , Ли Чжоу и Лю Цзунчжоу (劉宗周). Ван Ген основал школу Тайчжоу (泰州 學派)), которая ушла влево от мысли Ван Янмина. В конце периода Мин мысль Ван Янмина стала особенно популярной и влиятельной в Китае.
- Японский адмирал русско-японской войны , Тот Хэйхатиро , находился под влиянием Ван, и сделал марку~d гласившего, «вся жизнь следовала примеру Янмина» (一生低首拜陽明). В Японии многие ученые и политики (эта группа людей известна по-японски как «Ёмэйгакуша»:陽明 学者) пришли из школы Ван Янмина ( Ōyōmei-gaku ) в области истории, в том числе Кумазава Банзан , Сайго Такамори , Такасуги Синсаку и Накэ Тоджу . Тодзю Накаэ считается основателем японского yōmei-gaku .
- Чан Кай-ши назвал национальную привлекательность в Тайване , Yangmingshan , после того, как Ван. А дорога в Наньчане также называется Янмин-роуд в честь Вана местными чиновниками, находящимися под влиянием Чан. Кроме того, в честь философа назван Национальный университет Ян-Мин на Тайване.
- Учения Ван Янмина вдохновляли многих японских реформаторов и революционеров девятнадцатого века. Это привело к значительному росту интереса к его мысли в Японии в конце периода Мэйдзи , когда многие китайские активисты, такие как Лян Цичао и Чан Кайши, оставались в Японии. Некоторые китайские и корейские мыслители полагали, что учение Ван Янмина сильно повлияло на развитие современного бусидо («путь воина») в Японии и продвигало обе этические нормы в своих странах для укрепления духа соответствующих народов. [4]
- Интерпретация Ванга конфуцианства оказала влияние на Китай в наше время. Китайский военачальник двадцатого века 閻錫山Ян Сишань попытался возродить конфуцианство в Шаньси в значительной степени по образцу философии Вана. [5]
- Жители Гуйяна посвятили Ван Янмингу статую, а также музей и тематический парк; Робот-версия Ван Янмина находится в городе. [6]
Переводы [ править ]
- Хенке, Фредерик (1916). Философия Ван Ян-мина . Лондон: Открытый суд.
- Всеобщее достояние. Считается плохим переводом Чана.
- Чинг, Джулия (1972). Философские письма Ван Ян-мина . Канберра, Австралия: Издательство Австралийского национального университета.
- Шестьдесят семь букв и аннотаций.
- Чан, Винг-цит (1963). Справочник по китайской философии . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
- Только отрывки
- Чан, Винг-цит (1963). Инструкции для практической жизни и другие неоконфуцианские сочинения Ван Ян-Мина . Издательство Колумбийского университета.
- Полный перевод 傳 習 録 и 大學 問, двух основных работ Вана.
- Айвенго, Филипп (2009). Чтения из школы неоконфуцианства Лу-Ванга . Индианаполис: паб Hackett. Co. ISBN 0872209601.
- Выдержки, но включая первые переводы некоторых писем Ванга.
Другое [ править ]
Местные власти в городе Юяо , где родился Ван , провинции Чжэцзян , назвали среднюю школу в честь его почетного имени.
См. Также [ править ]
- Ту Вэй-Мин
- Хо Лун Цзин
Примечания [ править ]
- ^ Чан, Винг-цил. Справочник по китайской философии . Издательская группа "Гринвуд" , 1 марта 2002 г. xii . Проверено 1 апреля 2012 г. ISBN 1-4008-0964-9 , ISBN 978-1-4008-0964-6 .
- ^ а б в Чан 1963: 654.
- ^ а б Нидхэм, Том 5, Часть 7, 372.
- ^ Бенеш, 2009.
- ^ Гиллин 60
- ^ Джонсон, Ян (2017-10-18). «Забудьте о Марксе и Мао. Китайский город чтит некогда запрещенное конфуцианство» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 19 октября 2017 .
Библиография [ править ]
- Чанг, Карсун (1962), Ван Ян-мин: философ-идеалист Китая шестнадцатого века , Нью-Йорк: издательство Университета Св. Иоанна.
- Гиллин, Дональд Г. (1967), Военачальник: Йен Си-шань в провинции Шаньси 1911-1949 , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. LCCN 66-14308
- Айвенго, Филип Дж. (2002), Этика в конфуцианской традиции: мысли Мэнцзи и Ван Янмина, ред. 2-е издание, Индианаполис: Hackett Publishing.
- Кобзев А.И. Учение Ван Янмина и классическая китайская философия. М., 1983.
- Нивисон, Дэвид С. (1967), «Проблема« знания »и« действия »в китайской мысли со времен Ван Ян-мина», в издании Артура Ф. Райта, « Исследования китайской мысли», Чикаго: University of Chicago Press. С. 112–45.
- Нивисон, Дэвид С. (1996), «Философия Ван Янмина», в «Пути конфуцианства», Чикаго: Open Court Press, стр. 217–231.
- Нидхэм, Джозеф (1986). Наука и цивилизация в Китае: Том 5, Часть 7 . Тайбэй: Caves Books, Ltd
- Олег Бенеш. «Ван Янмин и Бусидо: японская нативизация и ее влияние в современном Китае». Журнал китайской философии 36 (3): 439-454.
Внешние ссылки [ править ]
- СМИ, связанные с Ван Янмином на Викискладе?
- Цитаты, связанные с Ван Янмином в Wikiquote
- Стэнфордская энциклопедия философии Введение в Ван Янмин
- Ван Ян Мин в Интернет-энциклопедии философии
- Работы Ван Янмина в Project Gutenberg
- Работает Ван Янмин или о нем в Internet Archive
