Laozi 老子 | |
|---|---|
 Лаоцзы Чжан Лу ; Династия Мин (1368–1644) | |
| Родившийся | Неизвестно, VI век - IV век до н.э. Село Чужен, штат Чу |
| Умер | Неизвестно, VI век - IV век до н.э. |
| Эра | Античная философия |
| Область, край | Китайская философия |
| Школа | Даосизм |
Известные идеи | Тао , ву вэй |
Под влиянием
| |
| Лаоцзы | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
.svg) "Lǎoz" в письме печатью (вверху) и обычными (внизу) китайскими иероглифами. | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| китайское имя | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Китайский | 老子 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Ханю Пиньинь | Lozǐ | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Буквальное значение | "Старый мастер" | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Вьетнамское имя | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| вьетнамский | Lão T | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Хан-Ном | 老子 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Корейское имя | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Хангыль | 노자 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Ханджа | 老子 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Японское имя | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Кандзи | 老子 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Хирагана | ろ う し | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Название клана : | Ли (李, Lǐ ) |
| Имя : | Er (耳, Ěr ) |
| Любезное имя : | Боян (伯陽, Боян ), Дэн (聃, DAN ) |
| Стиль: | Старый мастер (老子, Lǎozǐ ) |
| Часть серии по |
| Даосизм |
|---|
| Часть серии по |
| Философия |
|---|
 |
| ветви |
|
| Периоды |
|
| Традиции |
Традиции по регионам
Традиции по религии
|
| Литература |
|
| Философы |
|
| Списки |
|
| Философский портал |
Лао - цзы ( / л aʊ т с ¯u / [1] или / л aʊ д г ʌ / ), [2] [3] также отображается как Laozi ( Великобритании : / л aʊ г ɪ ə / ; [1] США : / л aʊ т с я / ; китайский :老子,Мандаринский: [làu̯.tsɨ] ; обычно переводится как «Old Master») и Лао-Цзы ( / л aʊ д г eɪ / ), [4] был древний китайский философ и писатель. [5] Он является известным автором « Дао Дэ Цзин» , [6] основателем философского даосизма и божеством религиозного даосизма и традиционных китайских религий .
Полулегендарная фигура, Лао - цзы, как правило , изображается как до н.э. шестого века современник Конфуция , но некоторые современные историки считают его жили в течение периода Воюющих в 4 веке до н.э.. [7] Центральная фигура в китайской культуре , Лаоцзы провозглашается основателем своей линии как императорами династии Тан, так и современными людьми с фамилией Ли . Работы Лаоцзы были поддержаны как различными антиавторитарными движениями [8], так и китайским легализмом . [9]
Имена [ править ]
Сам Лао Цзы является китайский почётный титул :老( Старый * г ˙U ʔ , "старый, почтенный") [10] и子( Старый * tsə ʔ , "мастер"). [10] В традиционных счетов Laozi» s фактическое личное имя обычно дается как Li Er (李耳, Старый * rə ʔ nə ʔ , [10] Mod. Lǐ Е.Р. ) и его имя любезно , как Boyang ( традиц. 伯陽, простофиля. 伯阳, Старый *P RAK -lang, [10] Mod. Боянг). Известноепосмертное имябылоЛи Дан (李聃, Lǐ Dān). [11] [12] [13] Сыма Цяньв своей биографии упоминает свое имя какLǐ r, а его литературное имя какLǐ Dān, которое стало почтительнымLǎo Dān (老聃, Lǎo Dān). [14] ИмяЛло Дантакже встречается взаимозаменяемо с Ло Цзы в ранних даосских текстах, таких как Чжуанцзы , [14] и также может быть именем, под которым Конфуций обращался к Лао-цзы , когда они, возможно, встречались. [14] В соответствии с Companion Энциклопедия азиатской философии «в„основателя“философского даосизма является квази-легендарный Laodan , более известный как Лаоцзы (Old Master)». [15]
Почётный титул Лао - цзы был латинизируется множество способов, что иногда приводит к путанице. Самой распространенной современной формой по-прежнему является Лао-цзы , основанная на ранее распространенной системе Уэйда – Джайлса . [16] [17] В 19 веке название обычно латинизировалось как Лао-цзы . [17] [18] Другие формы включают варианты Лао-цзы , [19] Лао-цзы [20] и Лао-цзы / Лао-цзы.
Как религиозному деятелю ему поклоняются под именем «Верховный Старый Господь» (太上老君, Tàishàng Lǎojūn ) [21] и как одному из « Трех чистых ». Во времена династии Тан он получил титул «В высшей степени таинственный и изначальный император» (太 上 玄元 皇帝, Tàishàng Xuānyuán Huángdì ). [22]
Исторические взгляды [ править ]
В середине двадцатого века среди ученых сложился консенсус, что историчность человека, известного как Лаоцзы, сомнительна, и что Дао Дэ Цзин был «сборником даосских высказываний, сделанным многими руками». [23] Самая ранняя достоверная ссылка на нынешнюю фигуру Лаоцзы находится в « Записях Великого историка» I века до н.э., собранных историком Сыма Цяном из более ранних источников. [24] В одном из рассказов Лаоцзы был современником Конфуция в VI или V веке до нашей эры. Его фамилия была Лии его личное имя было Эр или Дан. Он был чиновником в имперских архивах и перед отъездом на запад написал книгу, состоящую из двух частей. В другом случае Лао-цзы был другим современником Конфуция по имени Лао Лайзи (老莱子) и написал книгу, состоящую из 15 частей. В третьем он был придворным астрологом Лао Данем, жившим в IV веке до нашей эры во время правления герцога Сяня из династии Цинь . [25] [26] Самый старый текст Дао Дэ Цзин, до сих пор восстановленный, был частью Guodian Chu Slips . Он был написан на бамбуковых полосках и датируется концом 4 века до нашей эры. [6]
Согласно традиционным источникам, Лаоцзы был ученым, который работал хранителем архивов при королевском дворе Чжоу . [27] Это, как сообщается, позволило ему получить широкий доступ к работам Желтого Императора и других классиков того времени. Истории утверждают, что Лаоцзы никогда не открывал формальную школу, но, тем не менее, привлекал большое количество студентов и преданных учеников. Существует множество вариантов рассказа о его встрече с Конфуцием, наиболее известная из которых - в Чжуанцзы . [28] [29]
Иногда считалось, что он приехал из деревни Чу Джен в Чу . [30] В сообщениях, где женился Лао-цзы, говорится, что у него был сын по имени Цзун, который стал знаменитым солдатом.
История рассказывает о воине Цзун, который побеждает врага и побеждает, а затем бросает трупы вражеских солдат на съедение стервятникам. По совпадению, Лаоцзы, путешествующий и обучающий пути Дао, появляется на сцене и оказывается отцом Цзун, с которым он был разлучен в детстве. Лао-цзы говорит своему сыну, что с побитым врагом лучше обращаться с уважением, и что неуважение к их мертвым заставит его врагов мстить. Убежденный, Цзун приказывает своим солдатам похоронить врагов мертвыми. По погибшим с обеих сторон проводится траур, и устанавливается прочный мир.
Многие кланы семьи Ли проследить свое происхождение к Лаоцзы, [31] в том числе императоров в династии Тан . [32] [31] [33] Эта семья была известна как линия Лунси Ли (隴西 李氏). По словам Симпкинсов, хотя многие (если не все) из этих родословных сомнительны, они служат свидетельством влияния Лаоцзы на китайскую культуру. [34]
В третьей истории Сыма Цянь говорится, что Лаоцзы устал от морального разложения жизни в Чэнчжоу и отметил упадок королевства. Он отважился на запад, чтобы жить отшельником на неспокойной границе в возрасте 80 лет. У западных ворот города (или королевства) его узнал страж Иньси . Часовой попросил старого хозяина записать свою мудрость на благо страны, прежде чем ему будет разрешено пройти. Текст, который написал Лаоцзы, назывался Дао Дэ Цзин , хотя нынешняя версия текста включает дополнения из более поздних периодов. В некоторых версиях сказки часовой был настолько тронут работой, что стал учеником и ушел с Лаоцзы, чтобы его больше никогда не видели. [35]В других случаях «Старый мастер» путешествовал полностью в Индию и был учителем Сиддартхи Гаутамы , Будды . Другие говорят, что он был самим Буддой. [28] [36]
Работа седьмого века « Сандонг Чжунан» («Жемчужный мешок трех пещер») украсила отношения между Лаоцзы и Иньси. Подойдя к западным воротам, Лао-цзы притворился фермером, но его узнал Иньси , который попросил его научить его у великого мастера. Лао-цзы не удовлетворилось тем, что охранник просто заметил его, и потребовал объяснений. Иньси выразил глубокое желание найти Дао.и объяснил, что его долгое изучение астрологии позволило ему распознать подход Лаоцзы. Иньси был принят Лаоцзы в ученики. Это считается образцом взаимодействия между даосским мастером и учеником, отражающим испытания, которые искатель должен пройти перед тем, как быть принятым. Ожидается, что потенциальный последователь докажет свою решимость и талант, четко выразив свои желания и показывая, что он сам добился прогресса в реализации Дао . [37]
Жемчужная сумка Три Пещер продолжает параллель поиски адепта в. Иньси получил свое посвящение, когда Лаоцзы передал Дао Дэ Цзин, наряду с другими текстами и заповедями, точно так же, как приверженцы даосов получают ряд методов, учений и священных писаний при рукоположении. Это только начальное посвящение, и Иньси все еще требовался дополнительный период для совершенствования своей добродетели, поэтому Лаоцзы дал ему три года на совершенствование своего Дао. Иньси полностью посвятил себя религиозной жизни. По прошествии назначенного времени Иньси снова демонстрирует решимость и полное доверие, отправляя паршивую овцу на рынок в качестве согласованного знака. В конце концов он снова встречается с Лаоцзы, который объявляет, что бессмертное имя Иньси записано на небесах, и созывает небесную процессию, чтобы облачить Иньси в одежды бессмертных. История продолжается, что Лаоцзы даровал Иньси ряд титулов и отправил его в путешествие по вселенной, даже на девять небес. После этого фантастического путешествиядва мудреца отправились в западные земли варваров. Период обучения, воссоединение и путешествия представляют собой достижение высшего религиозного ранга в средневековом даосизме, называемого «Наставник Трех Пещер». В этой легенде Лаоцзы - идеальный даосский мастер, а Иньси - идеальный даосский ученик. Лаоцзы представлен какДао олицетворяет, давая свое учение человечеству для их спасения. Иньси следует формальной последовательности подготовки, тестирования, обучения и достижения. [38]
История Лаоцзы приобрела сильный религиозный оттенок со времен династии Хань . Когда даосизм пустил корни, Лао-цзы стали поклоняться как богу. Вера в откровение Дао от божественного Лао-цзы привела к образованию Пути Небесных Учителей , первой организованной религиозной даосской секты. В более поздней зрелой даосской традиции Лаоцзы стали рассматривать как олицетворение Дао . Говорят, что он претерпел многочисленные «трансформации» и принимал различные обличья в различных воплощениях на протяжении всей истории, чтобы инициировать верных на Пути. Религиозный даосизм часто считает, что «старый мастер» не исчез после написания « Дао дэ цзин».а скорее провел свою жизнь, путешествуя и раскрывая Дао . [39]
В даосских мифах говорится, что Лао-цзы был зачат, когда его мать смотрела на падающую звезду. Предположительно, он оставался в ее утробе 62 года, прежде чем родился, когда его мать прислонилась к сливовому дереву . (Китайская фамилия Ли имеет общий характер со словом «слива».) Говорят, что Лаоцзы появился как взрослый мужчина с полной седой бородой и длинными мочками ушей, которые являются символами мудрости и долгой жизни. [40] [41] В других мифах говорится, что он переродился 13 раз после своей первой жизни во времена Фуси . В своем последнем воплощении как Лао-цзы он прожил девятьсот девяносто лет и провел свою жизнь, путешествуя, чтобы раскрыть Дао . [39]
Согласно китайской легенде , Лао-цзы покинул Китай на западе на водяном буйволе . [42]
Лаоцзы встречает Иньси
Конфуций встречает Лаоцзы , Ши Канга, династию Юань
Живописание из Лаоцзы в ETC Werner «s Мифы и легенды Китая
Дао Дэ Цзин [ править ]
Лаоцзы традиционно считается автором « Дао дэ цзин» ( Даодэцзин ), хотя личность его автора (ов) или составителя (ов) обсуждалась на протяжении всей истории. [43] [44] Это один из самых значительных трактатов в китайской космогонии . Как и большинство других древних китайских философов , Лао-цзы часто объясняет свои идеи парадоксом, аналогией, присвоением древних высказываний, повторением, симметрией, рифмой и ритмом. Фактически, всю книгу можно рассматривать как аналогию: правитель - это осознание или я в медитации, а мириады существ или империя - это опыт тела, чувств и желаний.
Дао Дэ Цзин , часто называют просто Laozi после известного автора, описывает Dao (или Tao ) в качестве источника и идеала всего существования: это невидимое, но не трансцендентный, очень мощный , но в высшей степени скромный, будучи корень всех вещей . У людей есть желания и свобода воли (а значит, они могут изменять свою природу). Многие действуют «неестественно», нарушая естественный баланс Дао. Tao Te Ching намеревается привести студентов к «возвращению» в их естественном состоянии, в гармонии с Дао. [45] Критически оцениваются язык и общепринятые представления. Даосизм рассматривает их как изначально предвзятые и искусственные, широко используя парадоксы, чтобы заострить внимание.[46]
Ливия Кон представляет собой пример того, как Лао-цзы поощрял изменение подхода или возвращение к «природе», а не действия. Технологии могут вызвать ложное ощущение прогресса. Ответ Лао-цзы - не отказ от технологий, а поиск спокойного состояния у-вэй , свободного от желаний. Это относится ко многим заявлениям Лаоцзы, призывающим правителей держать свой народ в « невежестве » или «простодушном». Некоторые ученые настаивают на том, что это объяснение игнорирует религиозный контекст, а другие ставят под сомнение его как апологетику философской связности текста. Это не было бы необычным политическим советом, если бы Лаоцзы буквально намеревался сказать правителям, чтобы они держали свой народ в неведении. Однако некоторые термины в тексте, например «дух долины»( гушен) и «душа» ( po ), несут метафизический контекст и не могут быть легко согласованы с чисто этическим прочтением произведения. [46]
У вэй (無為), буквально «бездействие» или «бездействие», является центральной концепцией Дао дэ цзин . Концепция ву вэй многогранна и отражена в множестве значений слов даже в английском переводе; оно может означать «ничего не делать», «не принуждать», «не действовать» в театральном смысле, «создавать небытие», «действовать спонтанно» и «течь в мгновение ока». [47]
Это понятие используется для объяснения зиран (自然), или гармонии с Дао . Он включает в себя концепции, согласно которым ценностные различия являются идеологическими и рассматривают все виды амбиций как проистекающие из одного и того же источника. Лаоцзы широко использовал этот термин, используя простоту и смирение как ключевые достоинства, часто в отличие от эгоистичных действий. На политическом уровне это означает избегать таких обстоятельств, как война, суровые законы и высокие налоги. Некоторые даосы видят связь между у вэй и эзотерическими практиками, такими как цзуован, «сидение в забвении» ( освобождение ума от телесного осознания и мыслей), обнаруженное в чжуанцзы. [46]
Даосизм [ править ]
Лао-цзы традиционно считается основателем даосизма, тесно связанного с Дао Дэ Цзин и «изначальным» (или «изначальным») даосизмом. Популярный («религиозный») даосизм обычно представляет Нефритового Императора как официального главного божества . Интеллектуальные («элитные») даосы, такие как секта Небесных Мастеров , обычно представляют Лаоцзы ( Лаоцзюнь , «Владыка Лао») и Трех Чистых на вершине пантеона божеств. [48] [49]
Влияние [ править ]
Потенциальные официальные лица на протяжении всей истории Китая опирались на авторитет неконфуцианских мудрецов, особенно Лаоцзы и Чжуанцзы , чтобы отрицать служение любому правителю в любое время. Чжуанцзы, самый известный последователь Лаоцзы в традиционных источниках, оказал большое влияние на китайскую литературу и культуру. Лао-цзы оказал влияние на миллионы китайцев своим психологическим пониманием. Он убеждал людей своим бездействием и молчанием. [50]
Политические теоретики, находящиеся под влиянием Лао-цзы, выступали за смирение в руководстве и сдержанный подход к управлению государством, либо по этическим и пацифистским причинам, либо из тактических целей. В другом контексте различные антиавторитарные движения приняли учение Лаоцзы о силе слабых. [51]
Лаоцзы был сторонником ограниченного правительства. [52] Левые либертарианцы , в частности, под влиянием Лаоцзы - в его 1937 книги Национализм и культуры , то анархо-синдикалистская писатель и активист Рудольф Рокер похвалил «нежную мудрость» Лаоцзы и понимание противостояния между политической властью и культурной деятельности люди и сообщество. [53] В 1910 статье для Британской энциклопедии , Петр Кропоткин также отметил , что Лаоцзы был одним из первых сторонников существенно анархистских концепций. [54] Совсем недавно анархисты, такие как Джон П. Кларк иУрсула К. Ле Гуин по-разному писала о слиянии анархизма и даосизма, особо выделяя учение Лао-цзы. [55] В своем исполнении Дао Дэ Цзин Ле Гуин пишет, что Лаоцзы «не рассматривает политическую власть как магию. Он видит законную власть как заслуженную, а неправомерную власть - как узурпированную ... Он рассматривает жертву собой или другими как коррупцию. силы и власти, доступной каждому, кто следует по Пути. Неудивительно, что анархисты и даосы становятся хорошими друзьями ». [56]
Правой либертарианский экономист Мюррей Ротбард предположил , что Лаоцзы был первый борец за свободу , [57] сравнив идеи Laozi на правительство Фридриха Хайека теории «s из спонтанного порядка . [58] Джеймс А. Дорн согласился, написав, что Лаоцзы, как и многие либералы 18-го века, «утверждал, что минимизация роли правительства и предоставление людям возможности развиваться спонтанно лучше всего для достижения социальной и экономической гармонии». [59] Кроме того , Институт Катона «s Дэвид Боуз включает в себя отрывки из Дао Дэ Цзин» в своей книге 1997 Либертарианское чтения. [60] Философ Родерик Лонг , однако, утверждает, что либертарианские темы в даосской мысли фактически заимствованы у более ранних конфуцианских авторов. [61]
Западная Хань (202 г. до н.э. - 9 г. н.э.) фреска с изображением Конфуция и Лао - цзы, из гробницы Дунпин , Шаньдун, Китай
Деталь той же фрески
Каменная скульптура Лаоцзы, расположенная к северу от Цюаньчжоу у подножия горы Цинюань.
Ссылки [ править ]
Цитаты [ править ]
- ^ а б "Лао Цзы" . Словарь английского языка Коллинза .
- ^ "Лао-цзы" . Полный словарь Рэндом Хауса Вебстера .
- ^ "Лао-цзы" . Американский словарь наследия английского языка , пятое издание. Компания Houghton Mifflin, 2016 г.
- ^ "Лаоцзы" . Словарь английского языка Коллинза .
- ^ "Лао-цзы - основатель даосизма" . en.hubei.gov.cn . Правительство провинции Хубэй, Китай . Проверено 15 ноября 2018 года .
- ^ а б "Лаоцзы" . Стэнфордская энциклопедия философии . Стэндфордский Университет. 2018.
Обнаружение двух
манускриптов
из
шелка
Лаоцзы
в Мавандуй, недалеко от Чанша, провинция Хунань в 1973 году знаменует собой важную веху в современных
исследованиях
Лаоцзы
. Рукописи, обозначенные просто как «А» (цзя) и «Б» (йи), были найдены в гробнице, запечатанной в 168 году до нашей эры. Сами тексты могут быть датированы более ранним сроком, причем рукопись «А» является более старой из двух, скопированная, скорее всего, до 195 г. до н. Э.
"До недавнего времени рукописи Мавандуй занимали почетное место как самые старые из сохранившихся рукописей
Лаоцзы.
. В конце 1993 года при раскопках гробницы (обозначенной как M1) в Гуодиане, город Цзинмэнь, провинция Хубэй , среди прочего было обнаружено около 800 бамбуковых планок, на 730 из которых нанесены надписи, содержащие более 13 000 китайских иероглифов. Некоторые из них, насчитывающие около 2000 знаков, соответствуют Лао-цзы . Гробница ... датируется 300 годом до нашей эры. - ↑ Кон (2000 , с. 4)
- ^ "Лао-цзы" . ztopics.com .
- ↑ Хань Фэй-цзы, сторонник парадигмы, написал один из самых ранних комментариев к Лао-цзы (см.Страницу Университета Гонконга ).
- ^ a b c d Бакстер, Уильям; Сагарт, Лоран (20 сентября 2014 г.). "Старокитайская реконструкция Бакстера – Сагарта" (PDF) . Проверено 1 мая 2018 .
- ↑ Луо (2004 , с. 118)
- ↑ Kramer (1986 , с. 118)
- ↑ Кон (2000 , с. 2)
- ^ a b c «Сыма Цянь идентифицирует старого мастера как« Лао Дань »....» в Рейни, Ли Дянь (2013). Расшифровка Дао: чтение Дао Де Цзин (Дао Дэ Цзин) и Чжуанцзы (Чжуан-цзы) . Джон Вили и сыновья. п. 31. ISBN 978-1-118-46567-7.
- ^ «„Основатель“философского даосизм является квази-легендарным Laodan , более известным как Лаоцзы (Old Master)» в Каррах, д - р Брайан; Махалингам, Индира (2002). Сопутствующая энциклопедия азиатской философии . Рутледж. п. 497. ISBN. 978-1-134-96058-3.
- ↑ Также встречается как Лао-Цзы и Лао-Цзы .
- ^ а б Франц, Алекс и др. изд. Корпус Google . 2008. Проверено 17 января, 2014.
- ↑ Также встречается как Лао-Цзы и Лао-Цзы .
- ↑ Также встречается как Лао-Цзы и Лао-Цзы .
- ↑ Также встречается как Лао Цу и Лао-Цу .
- ^ "Лао Цзы и Канон добродетели" . sacu.org .
- ^ 傅 勤 家 (1996).道教 史 概論(на китайском языке). Тайбэй : 臺灣 務印書館. п. 82. ISBN 978-957-05-1324-0.
- ↑ Уотсон (1968 , стр.8)
- ^ "Мудрецы и Святые Часть XV: Лао Цзы, Дракон" . Пурпурное облако . 20 января 2021 . Проверено 26 января 2021 года .
- ↑ Фаулер (2005 , стр.96)
- ^ Робин (1997 , стр. 26)
- ^ "Лао-цзы (Лао-цзы) Свитки и плакаты" . Edepot.com . Проверено 15 февраля 2013 года .
- ^ а б Симпкинс и Симпкинс (1999 , стр. 12–13)
- ^ Морган (2001 , стр. 223–24)
- ^ Морган (2001)
- ^ a b Вульф, Грег (2007). Древние цивилизации: иллюстрированный справочник по верованиям, мифологии и искусству . Barnes & Noble. С. 218–19. ISBN 978-1-4351-0121-0.
- ^ Латуретт, Кеннет Скотт (1934), Китайцы: их история и культура, Том 1 (2-е изд.), Macmillan, p. 191 , получено 8 февраля 2012 г. ,
семья Тай Цзуна заявляла о происхождении от Лао-цзы (так как предполагаемое отчество последнего также было Ли)
- ^ Харгетт, Джеймс М. (2006). Лестница в небеса: путешествие на вершину горы Эмэй . SUNY Нажмите. С. 54–. ISBN 978-0-7914-6682-7.
- ^ Симпкинс & Симпкинс (1999 , стр. 12)
- ↑ Kohn & Lafargue (1998 , стр. 14, 17, 54–55)
- ^ Морган (2001 , с. 224-25)
- ↑ Kohn & Lafargue (1998 , стр. 55)
- ↑ Kohn & Lafargue (1998 , стр. 55–56)
- ^ a b Кон (2000 , стр. 3–4)
- ^ Симпкинс & Симпкинс (1999 , стр. 11-12)
- ↑ Морган (2001 , стр.303)
- ↑ Renard (2002 , стр.16)
- ^ Симпкинс & Симпкинс (1999 , стр. 11-13)
- ↑ Морган (2001 , с. 223)
- ↑ Ван Норден и Айвенго (2005 , с. 162)
- ^ a b c Кон (2000 , с. 22)
- ↑ Watts (1975 , стр. 78–86)
- ↑ Масперо (1981 , с. 41)
- ^ Робин (1997 , стр. 63)
- ^ Рейнольдс, Беатрис К. (февраль 1969 г.). «Лао-цзы: Убеждение через бездействие и молчание» . Сегодняшняя речь . 17 (1): 23–25. DOI : 10.1080 / 01463376909368862 . ISSN 0040-8573 .
- ↑ Робертс (2004 , стр. 1-2)
- ↑ Дорн (2008 , стр. 282–283)
- ↑ Рокер (1997 , стр. 256, 82)
- ^ «Британика: анархизм» . Dwardmac.pitzer.edu . Проверено 14 ноября 2011 года .
- ^ Кларк, Джон П. «Мастер Лао и принц анархист» . Архивировано из оригинального 20 октября 2017 года . Проверено 1 ноября 2011 года .
- ↑ Ле Гуин (2009 , стр.20)
- ^ Ротбард, Мюррей (2005). Выдержка из «Концепции роли интеллигенции в социальных изменениях в направлении Laissez Faire», Журнал либертарианских исследований , Vol. IX, No. 2 (осень 1990 г.) на mises.org
- ^ Ротбард, Мюррей (2005). "Древняя китайская либертарианская традиция", Mises Daily (5 декабря 2005 г.) (первоначальный источник неизвестен) на mises.org
- ^ Дорн (2008)
- ↑ Вооз (1997)
- ^ Длинный (2003)
Источники [ править ]
- Боаз, Дэвид (1997), либертарианский читатель: классические и современные чтения от Лао-цзы до Милтона Фридмана , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Free Press, ISBN 978-0-684-84767-2
- Дорн, Джеймс А. (2008). «Лао-цзы (ок. 600 г. до н.э.)» . В Hamowy, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE ; Институт Катона . DOI : 10.4135 / 9781412965811.n169 . ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 . Проверено 12 мая 2010 года .
- Фаулер, Джинен (2005), Введение в философию и религию даосизма: Пути к бессмертию , Брайтон: Sussex Academic Press, ISBN 978-1-84519-085-9
- Кон, Ливия (2000), Справочник по даосизму (Справочник по востоковедам / Справочник по востоковедам - Часть 4: Китай, 14) , Бостон: Brill Academic Publishers, ISBN 978-90-04-11208-7
- Кон, Ливия; Лафарг, Майкл, ред. (1998), Лао-Цзы и Дао-Дэ-Цзин , Олбани: Государственный университет Нью-Йорка Press, ISBN 978-0-7914-3599-1
- Крамер, Кеннет (1986), Мировые Священные Писания: введение в сравнительные религии , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Paulist Press, ISBN 978-0-8091-2781-8
- Лонг, Родерик Т. (лето 2003 г.), «Австро-либертарианские темы в раннем конфуцианстве» (PDF) , Журнал либертарианских исследований , 3, 17 : 35–62
- Ле Гуин, Урсула К. (2009), Лао-цзы: Дао Дэ Цзин: книга о пути и силе пути (2-е изд.), Вашингтон, округ Колумбия: Shambhala Publications Inc., ISBN 978-1-59030-744-1
- Ло, Цзин (2004), За чашкой чая: введение в китайскую жизнь и культуру , Вашингтон, округ Колумбия: University Press of America, ISBN 978-0-7618-2937-9
- Масперо, Анри (1981), даосизм и китайская религия , Амхерст: Массачусетский университет Press, ISBN 978-0-87023-308-1
- Морган, Дайан (2001), Лучший путеводитель по восточной философии и религии , Нью-Йорк, Нью-Йорк: грифон Святого Мартина, ISBN 978-1-58063-197-6
- Ренард, Джон (2002), 101 вопрос и ответы о конфуцианстве, даосизме и синтоизме , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Paulist Press, ISBN 978-0-8091-4091-6
- Робертс, Мосс (2004), Дао Де Цзин: Книга пути , Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press, ISBN 978-0-520-24221-0
- Робине, Изабель (1997), Даосизм: рост религии , Стэнфорд: Stanford University Press, ISBN 978-0-8047-2839-3
- Simpkins, Annellen M .; Симпкинс, К. Александер (1999), Простой даосизм: руководство по жизни в равновесии (3-е изд. Изд.), Бостон: Tuttle Publishing, ISBN 978-0-8048-3173-4
- Ван Норден, Брайан В .; Айвенго, Филип Дж. (2006), Чтения по классической китайской философии (2-е изд.), Индианаполис, Индиана: Hackett Publishing Company, ISBN 978-0-87220-780-6
- Уотсон, Бертон (1968), Полное собрание сочинений Чуанг-Цзы , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Columbia Univ. Press ( Коллекция репрезентативных произведений ЮНЕСКО : китайская серия), ISBN 978-0-231-03147-9
- Уоттс, Алан; Хуан, Аль Чунг-лян (1975), Тао: Путь водотока , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Книги Пантеона, ISBN 978-0-394-73311-1
- Рокер, Рудольф (1997). Национализм и культура . Книги Черной Розы.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Кальтенмарк, Макс (1969), Лао-цзы и даосизм , Перевод Гривза, Роджера, Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, ISBN 978-0-8047-0689-6
- Лао, Цзы (2009), Taoteching Лао-Цзы , Портер, Билл (Красная сосна) (3-е пересмотренное издание), Порт Таунсенд, Вашингтон: Пресса Медного каньона , ISBN 978-1-55659-290-4
- Sterckx, Роэл. Пути небесные. Введение в китайскую мысль. Нью-Йорк: Основные книги, 2019.
Переводы на английский язык [ править ]
- Хенрикс, Роберт Г. (1992), Лао-цзы: Те-Тао Цзин - новый перевод, основанный на недавно обнаруженных текстах Ма-ван-туй (классика древнего Китая) , Нью-Йорк: Ballantine Books, стр. 320 , ISBN 978-0-345-37099-0
- Клаус, Хилмар (2009), Дао мудрости. Лао-цзы - Даодэцзин. Китайский – английский – немецкий. Ахен: Hochschulverlag , Ахен, Германия: Hochschulverlag, стр. 600, ISBN 978-3-8107-0055-1
- Легге, Джеймс, Король Дао Дэ или Дао и его характеристики
- Уэйли, Артур (1994), Путь и его сила: Дао дэ цзин Лао-Цзы и его место в китайской мысли , Коллекция репрезентативных работ ЮНЕСКО , Нью-Йорк: Grove Press, ISBN 978-0-8021-5085-1
- Параллельные переводы Дао Дэ Цзин
Внешние ссылки [ править ]
Определения из Викисловаря- СМИ из Wikimedia Commons
- Цитаты из Викицитатника
- Тексты из Wikisource
- Учебники из Викиучебников
- Работы Лаоцзы в Project Gutenberg
- Работает Лаоцзы или о нем в Internet Archive
- Работы Лаози в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
- Стэнфордская энциклопедия философии: Лаоцзы
- Интернет-энциклопедия философии: Лаоцзы
- Жизнь и учения Лао-цзы
| vтеЭтика | |
|---|---|
| Нормативная этика |
|
| Прикладная этика |
|
| Метаэтика |
|
| Концепции |
|
| Философы |
|
| Статьи по Теме |
|
| |
Категория