Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из даосизма )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Даосизм
Tao.svg
Дао , китайское слово, означающее «путь», «путь», «маршрут», «дорога» или иногда более свободно «доктрина».
китайское имя
китайский язык道教
Ханю ПиньиньDàojiào [1]
Литературное значение"Путь Традиции"
Транскрипции
Стандартный мандарин
Ханю ПиньиньDàojiào [1]
Бопомофоㄉ ㄠ ˋ ㄐ ㄧ ㄠ ˋ
Гвойеу РоматзихDawjiaw
Уэйд – ДжайлзДао 4 -цзяо 4
Йельский романизацияДауджьяу
IPA[tâu.tɕjâu]
Ву
РоманизацияДо入го平
Юэ: кантонский диалект
Йельский романизацияDouhgaau
ЮтпинDou6gaau3
IPA[tòu.kāːu]
Южный Мин
Hokkien POJT-kàu
Тай-лоT-kàu
Среднекитайский
Среднекитайскийdáw kæ̀w
Старый китайский
Бакстер – Сагарт (2014)* [kə.l] ˤuʔ s.kˤraw-s
Вьетнамское имя
Вьетнамский алфавитĐạo giáo
Чо Хан道教
Корейское имя
Хангыль도 교
Ханджа道敎
Транскрипции
Пересмотренная романизацияDogyo
МакКьюн-РайшауэрТого
Японское имя
Кандзи道教
Хираганаど うき ょ う
Транскрипции
РоманизацияDkyō
Часть серии по
Даосизм
Дао
Теории
Практики
Тексты
Божества
  • Хунцзюнь Лаозу
  • Три чистых
  • Гуань Шэнди
  • Восемь Бессмертных
  • Желтый Император
  • Ли Хун
  • Xiwangmu
  • Изменять
  • нефритовый император
  • Другие божества
Люди
  • Лаоцзы
  • Чжуанцзы
  • Ли Юкоу
  • Heshanggong
  • Чжан Даолин
  • Чжан Цзюэ
  • Семь мудрецов бамбуковой рощи
  • Ге Хонг
  • Бао Цзинъянь
  • Коу Цяньчжи
  • Тао Хунцзин
  • Чэн Сюаньин
  • Чен Туан
  • Ван Чунъян
  • Цю Чуджи
  • фанши
Школы
  • Православное единство
    • Wudoumi
    • Тяньши
    • Северный Тяньши
    • Чжэнъи
  • Хуан – Лао
  • Путь тайпинов
  • Сюаньсюэ
  • Шанцин
  • Линбао
  • Чунсюань
  • Цюаньчжэнь ( Лунмэнь )
  • Улиу
  • Яо даосизм
Святые места
  • Даосский храм
  • Грот-небеса
  • Гора Пэнлай
  • Гора Куньлунь
  • Удан горы
  • Лугуанская башня
  • Монастырь Байюнь
Учреждения и организации
  • Китайская даосская ассоциация
  • Небесный Мастер
  • Даосские священники
  • v
  • т
  • е

Даосизм ( / т aʊ - / ), или даосизм ( / д aʊ ɪ г əm / ), является философской традиции китайского происхождения , который подчеркивает , живущих в гармонии с Тао ( китайский :道; пиньинь : Дао ; лит ' Путь ', или Дао ). В даосизме Дао - это источник, образец и субстанция всего сущего. [2] [3]Даосизм учит о различных дисциплинах для достижения «совершенства» путем слияния с незапланированными ритмами вселенной, называемыми «путем» или «Дао». [2] [4] Даосская этика различается в зависимости от конкретной школы, но в целом, как правило, делается упор на ву вэй (действие без намерения), «естественность», простоту, спонтанность и три сокровища :慈, «сострадание»,儉, » бережливость »и不 敢為天下先,« скромность ».

Корни даосизма уходят корнями как минимум в 4 век до нашей эры. Ранний даосизм черпал свои космологические концепции из школы иньян (натуралистов) и находился под глубоким влиянием одного из старейших текстов китайской культуры, И-цзин ( ицзин ), в котором излагается философская система о том, как поддерживать человеческое поведение в соответствии с чередующиеся циклы природы. « Легалист » Шэнь Бухай (с 400 -.. С 337 г. до н.э.) также может быть большое влияние, излагая на реальную политику из Wu Wei . [5] Тао Те Чинг ( ДАО Де Цзин ), компактная книга , содержащая учение приписываетсяЛао-цзы (老子; Lǎozǐ ; Lao³ Tzŭ³ ) широко считается краеугольным камнем даосской традиции вместе с более поздними произведениями Чжуанцзы .

Даосизм оказал глубокое влияние на китайскую культуру на протяжении веков, и даосы ( даоши , «мастера Дао»), титул, традиционно приписываемый только духовенству, а не их мирским последователям, обычно стараются отметить различие между их ритуальной традицией и практиками китайской народной религии и не даосскими народными ритуальными порядками , которые часто ошибочно идентифицируются как относящиеся к даосизму. Китайская алхимия (особенно найдан ), китайская астрология , буддизм чань (дзэн) , несколько боевых искусств , традиционная китайская медицина ,фэн-шуй и многие стили цигун на протяжении всей истории были переплетены с даосизмом.

Сегодня даосская традиция - одна из пяти религиозных доктрин, официально признанных Китайской Народной Республикой . [6] Это также основная религия на Тайване [7] и претендует на приверженцев в ряде других обществ, в частности в Гонконге , Макао и Юго-Восточной Азии .

Определение [ править ]

Места рождения известных китайских философов из Сотни школ мысли династии Чжоу . Философы даосизма отмечены треугольниками темно-зеленого цвета.

Орфография и произношение [ править ]

Основная статья: Проблема романизации даосизма и даосизма

С момента введения системы пиньинь для латинизации мандаринского китайского языка были те, кто считал, что «даосизм» более уместно было бы сформулировать как «даосизм». Путунхуа произношение слова道( «путь, путь») пишется , как дао 4 в старшем Wade-Giles системы латинизации (от которого происходит написание «даосизм»), в то время как оно пишется , как DAO в новой пиньинь система латинизации (от которой происходит написание «даосизм»). И Wade – Giles tao 4, и Pinyin dàoпредназначены для одинакового произношения в мандаринском диалекте китайского языка (например, без придыхания «t» в «стоп»), но, несмотря на это, «даосизм» и «даосизм» могут произноситься по-разному в английском языке. [8]

Категоризация [ править ]

Слово даосизм используется для перевода различных китайских терминов, которые относятся к различным аспектам одной и той же традиции и семантического поля: [9]

  1. «Даосская религия» (道 敎; Dàojiào ; букв. «Учение Дао») или «литургический» аспект [10] - семья организованных религиозных движений, разделяющих концепции или терминологию из «даосской философии»; [11] первая из них признана школой Небесных Мастеров .
  2. «Даосская философия» (道家; Dàojiā ; букв. «Школа или семья Дао») или «Таология» (道 學; dàoxué ; букв. «Изучение Дао»), или «мистический» аспект [10] - философские учения , основанные на текстах Цзин , в Дао Дэ Цзин (или Дао Де Цзин,道德經; Дао Дэ Цзин ) и Чжуан - цзы (莊子; Чжуан ). Эти тексты были связаны вместе как «даосская философия» во время ранней династии Хань , но особенно не раньше.[12] [13] Маловероятно, чтоЧжуанцзы был знаком с текстом Дао Дэ Цзин, [13] [14] и Чжуанцзы не мог идентифицировать себя как даос, поскольку эта классификация возникла только после его смерти. [14]

Однако обсуждаемое различие отвергается большинством западных и японских ученых. [15] Это оспаривается герменевтическими (интерпретационными) трудностями при классификации различных даосских школ, сект и движений. [16] Даосизм не подпадает под определение единой организованной религии, как авраамические традиции ; при этом ее нельзя изучать как простой вариант китайской народной религии , поскольку, хотя эти двое разделяют некоторые схожие концепции, большая часть китайской народной религии отделена от догматов и основных учений даосизма. [17]Синологи Изабель Робине и Ливия Кон соглашаются, что «даосизм никогда не был единой религией и постоянно состоял из комбинации учений, основанных на множестве оригинальных откровений». [18]

Философ Чун-ин Чэн рассматривает даосизм как религию, которая вошла в историю и традиции Китая. «Будь то конфуцианство, даосизм или более поздний китайский буддизм, все они подпадают под эту модель мышления и организации и в этом смысле остаются религиозными, хотя индивидуально и интеллектуально они также принимают формы философии и практической мудрости». [19] Чун-ин Чэн также отметил, что даосский взгляд на небеса проистекает в основном из «наблюдения и медитации, [хотя] учение пути ( Дао ) может также включать путь неба независимо от человеческой природы». [19]В истории Китая три религии - буддизм, даосизм и конфуцианство - стоят на своих собственных независимых взглядах, но при этом «вовлечены в процесс попыток найти гармонию и сближение между собой, так что мы можем говорить о« единстве трех религиозных ». учение (三敎合一; Sānjiào Heyi ). [19]

Термин «даосизм» и «даосизм» как «литургический каркас» [ править ]

Традиционно в китайском языке нет терминов, определяющих мирян, придерживающихся доктрин или практик даосизма, которые, вместо этого, относятся к сфере народной религии. «Даос» в западной синологии традиционно используется для перевода Таоши (道士, «повелитель Дао»), таким образом строго определяя священников даосизма, посвященных в сан священников даосского учреждения, которые «представляют даосскую культуру на профессиональной основе», являются экспертами в даосской литургии и поэтому могут использовать эти знания и ритуальные навыки на благо общества. [20]

Эта роль даосских священников отражает определение даосизма как «литургической основы для развития местных культов», другими словами, схему или структуру китайской религии, впервые предложенную ученым и посвященным в даосизм Кристофером Шиппером в книге «Даосское тело» (1986). ). [21] Таоши можно сравнить с не даосскими фаши (法師, «мастера ритуалов») народных традиций (так называемый « фаизм ») в китайской религии. [21]

Термин dàojiàotú (道 敎 徒; «последователь даосизма»), имеющий значение «даосский» как «мирянин или сторонник даосизма», является современным изобретением, восходящим к введению западной категории «организованной религии». «в Китае в 20-м веке, но это не имеет значения для большей части китайского общества, в котором даосизм продолжает быть« порядком »большей части китайской религии.

История [ править ]

Основная статья: История даосизма
Лао-цзы верхом на быке (1368–1644), Чжан Лу

Лао-цзы традиционно считается одним из основателей даосизма и в этом контексте тесно связан с «изначальным» или «изначальным» даосизмом. [22] Существовал ли он на самом деле, спорный вопрос; [23] [24] однако приписываемая ему работа - Дао Дэ Цзин - датируется концом 4-го века до нашей эры. [25]

Даосизм черпает свои космологические основы из школы естествоиспытателей (в форме ее основных элементов - инь и ян и пяти фаз ), которая развивалась в период Воюющих царств (4–3 вв. До н. Э.). [26]

Робине выделяет четыре компонента в возникновении даосизма:

  1. Философский даосизм, то есть дао дэ цзин и чжуанцзы
  2. техники для достижения экстаза
  3. практики для достижения долголетия или бессмертия
  4. экзорцизм . [23]

Некоторые элементы даосизма можно проследить до доисторических народных религий в Китае, которые позже слились в даосскую традицию. [27] В частности, многие даосские практики заимствованы из феноменов эпохи Воюющих Государств у (связанных с шаманской культурой северного Китая ) и фанши (которые, вероятно, произошли от «архивариусов-прорицателей древности», один из которых предположительно был самим Лао-цзы "), хотя более поздние даосы настаивали на том, что это не так. [28] Оба термина использовались для обозначения людей, посвятивших себя «... магии, медицине, гаданию, ... методам долголетия и экстатическим странствиям», а также экзорцизму; в случае ву, «шаманы» или «колдуны» часто используется в переводе. [28] Fangshi были философски близко к школе натуралистов, и полагались больше на астрологические и календарные спекуляциями в их гадательных деятельности. [29]

Уданшань , одно из даосских священных мест.
Фрагмент даосского манускрипта, тушь на шелке, II век до н. Э., Династия Хань , обнаруженный в 3-й гробнице Мавандуй .

Первая организованная форма даосизма, школа Пути Небесных Учителей (позже известная как школа Чжэнъи), возникла из движения « Пять клевок риса » в конце 2-го века нашей эры; последняя была основана Чжан Таолином, который сказал, что Лао-цзы явился ему в 142 году. [30] Школа Пути Небесных Мастеров была официально признана правителем Цао Цао в 215 году, узаконив приход Цао Цао к власти в ответ. . [31] Лао-цзы получил имперское признание как божество в середине 2 века до нашей эры. [32]

При династии Хань (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.) различные источники даосизма объединились в последовательную традицию религиозных организаций и орденов ритуалистов в штате Шу (современный Сычуань ). В более раннем Древнем Китае даосов считали отшельниками или отшельниками, не участвовавшими в политической жизни. Чжуанцзы был самым известным из них, и примечательно, что он жил на юге, где был частью местных китайских шаманских традиций. [33]

Женщины-шаманы играли важную роль в этой традиции, которая была особенно сильна в южном штате Чу . Ранние даосские движения развили свои собственные институты в отличие от шаманизма, но вобрали в себя основные шаманские элементы. Шаманы раскрывали основные тексты даосизма с ранних времен, по крайней мере, до 20 века. [34] Институциональные порядки даосизма развивались в различных направлениях, которые в последнее время условно сгруппированы в две основные ветви: даосизм Цюаньчжэнь и Даосизм Чжэнъи. [35] После Лао-цзы и Чжуан-цзы литература даосизма неуклонно росла и была составлена ​​в виде канона - Дао Цзан, - который был опубликован по повелению императора.. На протяжении всей истории Китая даосизм несколько раз номинировался в качестве государственной религии . Однако после 17 века он упал в немилость.

Даосизм в форме школы Шанцин снова получил официальный статус в Китае во время династии Тан (618–907), императоры которой объявили Лао-цзы своим родственником. [36] Движение Шанцин, однако, развилось намного раньше, в 4 веке, на основе серии откровений богов и духов некоему Ян Си в период между 364 и 370 годами [37].

Между 397 и 402, Дж Чаофу составлен серии писаний , которые позже служили в качестве основания школы Lingbao , [38] , который раскрываться наибольшее влияние во время династии Сун (960-1279). [39] Несколько императоров Сун, в первую очередь Хуэйцзун , активно продвигали даосизм, собирали даосские тексты и публиковали издания Даоцан. [40]

Цю Чуцзи (1503) Го Сюй

В XII веке в Шаньдуне была основана школа Цюаньчжэнь . Она процветала в XIII и XIV веках, а во времена династии Юань стала крупнейшей и самой важной даосской школой в Северном Китае. Самый почитаемый мастер школы, Цю Чуджи , встретился с Чингисханом в 1222 году и успешно убедил хана проявлять больше сдержанности во время его жестоких завоеваний. По указу хана школа также была освобождена от налогов. [41]

Аспекты конфуцианства, даосизма и буддизма были сознательно синтезированы в неоконфуцианской школе, которая в конечном итоге стала имперской ортодоксией для государственных бюрократических целей при Мин (1368–1644). [42]

Однако во время династии Цин (1644–1912) из-за разочарования правительства многие люди предпочитали классические произведения конфуцианства и буддизма даосским произведениям.

В 18 веке была создана императорская библиотека, но из нее были исключены практически все даосские книги. [43] К началу 20 века даосизм пережил множество катастрофических событий. (В результате в монастыре Белого Облака в Пекине осталась только одна полная копия Дао Цзанг ). [44]

Сегодня даосизм - одна из пяти официально признанных религий Китайской Народной Республики. Правительство регулирует свою деятельность через Китайскую даосскую ассоциацию . [45] Однако даосизм практикуется без участия правительства на Тайване , где у него есть миллионы приверженцев.

Объекты всемирного наследия Гора Цинчэн и Гора Лунху считаются одними из мест зарождения даосизма.

Доктрины [ править ]

Основная статья: даосская философия

Этика [ править ]

Даосизм имеет тенденцию подчеркивать различные темы Дао дэ цзин и чжуанцзы , такие как естественность, спонтанность, простота, отрешенность от желаний и, самое главное, у вэй . [46] Однако концепции этих краеугольных текстов нельзя отождествлять с даосизмом в целом. [47]

Дао и Дэ [ править ]

Основные статьи: Дао и Дэ (китайский)
Храм Сянтин, Таогуань в Вэйхае , Шаньдун , Китай

Дао (道; dào ) буквально означает «путь», но также может интерпретироваться как дорога, канал, путь, учение или линия. [48] В даосизме это «Единое, естественное, спонтанное, вечное, безымянное и неописуемое. Это одновременно начало всех вещей и путь, которым все вещи следуют своим курсом». [49] Его по-разному обозначали как «поток вселенной» [50], «концептуально необходимое онтологическое основание» [51] или демонстрацию природы. [52] Дао также является чем-то, что люди могут найти имманентно самим себе. [53]

Активное выражение Дао называется Дэ (также пишется - и произносится - Де или даже Дэ ; часто переводится как Добродетель или Сила ;德; dé ) [54] , [54] в том смысле, что Дэ является результатом индивидуальной жизни и развития Дао. . [55]

У-вэй [ править ]

Основная статья: У Вэй

Неоднозначный термин ву-вэй (無爲; wú wéi ) составляет ведущую этическую концепцию в даосизме. [56] Вэй относится к любому намеренному или преднамеренному действию, в то время как у имеет значение «нет ...» или «отсутствует, без». Обычные переводы - «бездействие», «действие без усилий» или «действие без намерения». [56] Значение иногда подчеркивается парадоксальным выражением «wei wu wei»: «действие без действия». [57]

В древних даосских текстах ву-вэй ассоциируется с водой из-за ее податливой природы. [58] Даосская философия, в соответствии с « И-цзин» , предполагает, что вселенная работает гармонично в соответствии со своими собственными способами. Когда кто-то направляет свою волю против мира в манере, которая не соответствует ритму циклов изменений, он может нарушить эту гармонию, и непредвиденные последствия могут иметь более вероятный результат, чем желаемый результат. Даосизм не рассматривает волю как корень проблемы. Скорее, он утверждает, что человек должен привести свою волю в гармонию с естественной вселенной. [59] Таким образом, можно избежать потенциально вредных помех, и таким образом цели могут быть достигнуты без особых усилий. [60] [61]«Посредством у-вэй мудрец стремится прийти в гармонию с великим Дао, которое само достигается бездействием». [56]

Зиран [ править ]

Основная статья: Зиран

Ziran (自然; zìrán ; цзы-январь ; лит "сама-такой", " самоорганизация " [62] ) рассматриваются как центральное значение в даосизме. [63] Он описывает «изначальное состояние» всех вещей [64], а также основной характер Дао, [65] и обычно ассоциируется со спонтанностью и творчеством. [66] Чтобы достичь естественности, нужно отождествить себя с Дао; [65] это включает в себя освобождение от эгоизма и желаний и признание простоты. [63]

Часто цитируемая метафора естественности - пу (樸; pǔ, pú ; p'u ; букв. « Необрезанное дерево»), «неотрезанный блок», который представляет «изначальную природу ... до отпечатка культуры» личность. [67] Обычно это состояние называют состоянием, в которое человек возвращается . [68]

Три сокровища [ править ]

Основная статья: Три сокровища (даосизм)
См. Также: Три сокровища (традиционная китайская медицина)

Даосские три сокровища или три драгоценности (三寶; sānbǎo ) включают в себя основные добродетели ci (慈; cí , обычно переводится как сострадание ), jian (儉; jiǎn , обычно переводится как умеренность ) и bugan wei tianxia xian (不敢 爲)天下 先; bùgǎn wéi tiānxià xiān , буквально «не осмеливающийся действовать как первый под небесами», но обычно переводится как смирение ).

Артур Уэйли перевел их как «практическую, политическую сторону» даосской философии как «воздержание от агрессивных войн и смертной казни», «абсолютная простота жизни» и «отказ от утверждения активной власти». [69]

Три сокровища могут также относиться к цзин , ци и шэнь (精氣神; jīng-qì-shén ; цзин обычно переводится как сущность, ци как жизненная сила и шэнь как дух ). Эти термины являются элементами традиционной китайской концепции человеческого тела , которая разделяет свою космологическую основу - иньянгизм или натуралистов - с даосизмом. В этом контексте они играют важную роль в нэйдан («даосская внутренняя алхимия»). [70]

Космология [ править ]

Дополнительная информация: Школа натуралистов , ци , даосизма и смерти.

Даосская космология циклична: вселенная находится в постоянном процессе воссоздания себя. [71] Эволюция и «встреча крайностей» - главные герои. [62] Даосская космология разделяет взгляды школы естествоиспытателей (Иньян) [26], которую возглавлял Цзоу Янь (305–240 до н.э.). Принципы школы гармонизировали концепции У Син (Пяти Элементов) и Инь и Ян . В этом духе вселенная рассматривается как находящаяся в постоянном процессе воссоздания себя, поскольку все, что существует, является простым аспектом ци , которая «конденсируется, становится жизнью; разбавленная, это неопределенный потенциал». [71]Ци находится в постоянном преобразовании между конденсированным и разбавленным состоянием. [72] Эти два разных состояния ци, с другой стороны, являются воплощениями абстрактных сущностей инь и ян, [72] двух взаимодополняющих крайностей, которые постоянно играют друг против друга и друг с другом, и одно не может существовать без другого. [73]

Человеческие существа рассматриваются как микрокосм Вселенной [17] и, например, включают в себя У Син в форме органов цзанг-фу . [74] Как следствие, считается, что более глубокое понимание Вселенной может быть достигнуто путем понимания самого себя. [75]

Богословие [ править ]

Основная статья: даосское богословие
См. Также: Сиань (даосизм) и Ли Хун (даосская эсхатология)

Даосизм можно определить как пантеистический , учитывая его философский упор на бесформенность Дао и первенство «Пути», а не на антропоморфных представлениях о Боге . Это одно из основных убеждений, которые разделяют почти все секты. [31]

Даосские ордена обычно представляют Трех Чистых на вершине пантеона божеств, визуализируя иерархию, исходящую из Дао. Лао-цзы считается воплощением одного из трех чистейших и почитается как родоначальник философской доктрины. [22] [76]

Различные ветви даосизма часто имеют разные пантеоны меньших божеств, где эти божества отражают разные концепции космологии. [77] Низшие божества также могут быть повышены или понижены в должности за свою деятельность. [78] Некоторые разновидности популярной китайской религии включают Нефритового Императора , происходящего от главного из Трех Чистейших, как олицетворение наивысшего Бога.

Лица из истории даосизма и люди, которые считаются бессмертными ( сиань ), также почитаются как духовенством, так и мирянами.

Несмотря на эту иерархию божеств, традиционные концепции Дао не следует путать с западным теизмом . Быть единым с Дао не обязательно означает союз с вечным духом, например, в индуистском смысле. [52] [59]

Тексты [ править ]

Дао Дэ Цзин [ править ]

Основная статья: Дао Дэ Цзин
1770 Ван Би издание Дао Дэ Цзин

Дао Дэ Цзин или Taodejing широко считается самым влиятельным даосский текст. [79] По преданию, она была написана Лао - цзы , [80] и часто книга просто упоминается как «Лао - цзы». Однако авторство, точная дата создания и даже единство текста все еще являются предметом споров [81] и, вероятно, никогда не будут известны с уверенностью. [82] Самые ранние тексты Дао Дэ Цзин , которые были раскопаны (написаны на бамбуковых табличках ), относятся к концу 4-го века до нашей эры. [83] На протяжении всей истории религиозного даосизма Дао Дэ Цзиниспользовался как ритуальный текст. [84]

Знаменитые вступительные строки Дао Дэ Цзин :

道 可 道 非常 道( пиньинь : dào kĕ dào fēi cháng dào )
«Дао, которое можно рассказать, не является вечным Дао»
名 可 名 非常 名( пиньинь : míng kĕ míng fēi cháng míng )
«Имя, которое можно назвать это не вечное имя ". [85]

Существуют серьезные, а порой и резкие споры относительно того, какой английский перевод Дао дэ цзин предпочтительнее, и какая конкретная методология перевода лучше. [86] Tao Te Ching не тематически упорядоченный. Однако основные темы текста неоднократно выражаются с помощью вариативных формулировок, часто с незначительной разницей. [87]

Ведущие темы вращаются вокруг природы Дао и того, как его достичь. Говорят, что Дао невыразимо, и оно позволяет добиваться великих целей малыми средствами. [88] Древние комментарии к Дао Дэ Цзин сами по себе являются важными текстами. Возможно, самый старый, комментарий Хешан Гун , скорее всего, был написан во 2 веке нашей эры. [89] Другие важные комментарии включают комментарии Ван Би и Сянъэр . [90]

Чжуанцзы [ править ]

Основная статья: Чжуанцзы (книга)

Чжуан (莊子), названный в честь своего традиционного автора Чжуан , представляет собой совокупность сочинений из различных источников, и , как правило , считается самым важным из всех даосских писаний. [91] Комментатор Го Сян (ок. 300 г. н. Э.) Помог сделать этот текст важным источником даосской мысли. Традиционно считается, что Чжуанцзы сам написал первые семь глав («внутренние главы»), а его ученики и связанные с ними мыслители несли ответственность за другие части («внешние» и «прочие» главы). В произведении используются анекдоты, притчи и диалоги, чтобы выразить одну из своих основных тем - подчинение законам природного мира и «пути» стихий.[92][93]

И Цзин [ править ]

Основная статья: И Цзин
Восемь триграмм И Цзин , известных как па-куа

I Ching первоначально система гадания , которая берет свое начало около 1150 до н. [94] Хотя он предшествует первым упоминаниям о Дао как организованной системе философии и религиозной практики, этот текст позже приобрел философское значение для даосизма и конфуцианства.

Сама И Цзин , лишенная комментариев, состоит из 64 комбинаций из 8 триграмм (называемых «гексаграммами»), традиционно выбираемых путем бросания монет или палочек тысячелистника, чтобы дать предсказателю некоторое представление о ситуации и путем чтения «меняющиеся линии», некоторое представление о том, что развивается. [95]

64 оригинальных обозначения гексаграмм в И  Цзин также можно рассматривать как медитацию о том, как происходят изменения, поэтому они помогают даосам управлять циклами инь и ян, как Лаоцзы отстаивал в Дао дэ цзин (самая старая известная версия этого текста была датируется 400 годом до н. э.). Совсем недавно, как записано в 18 веке, даосский мастер Лю Имин продолжал защищать это использование. [96]

Даосский канон [ править ]

Основная статья: Дао Цанг

Даосский Канон (道 藏, Сокровищница Дао ) также упоминается как Даоцан . Первоначально он был составлен во времена династий Цзинь , Тан и Сун . Сохранившаяся версия была опубликована во времена династии Мин . [97] Мин Даотсан включает почти 1500 текстов . [98] Следуя примеру буддийской Трипитаки , он разделен на три донга (洞, «пещеры», «гроты»). Они расположены от «высшего» к «низшему»: [99]

  1. Жень ( «реальное» или «истина»眞) грот. Включает тексты Шанцин .
  2. Сюань ( «тайна»玄) грот. Включает Священные Писания Линбао .
  3. Шен ( «божественный»神) грот. Включает тексты, предшествующие откровениям Маошань (茅山).

Даосы обычно не обращаются к опубликованным версиям Дацанга, но индивидуально выбирают или наследуют тексты, включенные в Дацан. Эти тексты передавались из поколения в поколение от учителя к ученику. [100]

Школа Шанцин имеет традицию приближаться к даосизму через изучение священных писаний. Считается, что, читая определенные тексты достаточно часто, человек будет вознагражден бессмертием. [101]

Другие тексты [ править ]

Хотя «Дао дэ цзин» наиболее известен, в традиционном даосизме есть много других важных текстов. Тайшан Ганьинг Пянь («Трактат Возвышенного о ответе и возмездии») обсуждает грех и этику и стал популярным трактатом о морали за последние несколько столетий. [102] Он утверждает, что те, кто находится в гармонии с Дао, проживут долгую и плодотворную жизнь. Нечестивые и их потомки пострадают и укорачивают жизнь. [88]

Символы и изображения [ править ]

Базовое изображение символа тайдзиту без триграмм
Паутиной потолок с изображением Taijitu окружении па-Куа .

Taijitu (太極圖; Taijitu ; обычно известный как «инь и ян символ» или просто «инь янь») и Ба-гуа 八卦( «Восемь триграмм») , имеет важное значение в даосской символике. [103] В этой космологии Вселенная творит себя из первичного хаоса материальной энергии, организованной в циклы Инь и Ян и сформированных в объекты и жизни. Инь - восприимчивый, а Ян - активный принцип, проявляющийся во всех формах изменений и различий, таких как годовые циклы сезона, природный ландшафт, формирование как мужчин, так и женщин как персонажей и социально-политическая история. [104]Хотя почти все даосские организации используют его, его принципы повлияли на конфуцианскую, неоконфуцианскую или панкитайскую теорию. Этот символ можно увидеть как декоративный элемент на флагах и логотипах даосских организаций, на полу храмов или в вышивке на одеяниях священнослужителей. Согласно источникам династии Сун, он возник примерно в 10 веке нашей эры. [105] Раньше тигр и дракон символизировали инь и янь. [105]

В даосских храмах могут развеваться квадратные или треугольные флаги. Обычно на них изображены мистические надписи или диаграммы, и они предназначены для выполнения различных функций, включая руководство для духов мертвых, принесение удачи, увеличение продолжительности жизни и т. Д. [106] Другие флаги и знамена могут быть флагами самих богов или бессмертных. . [107]

Иногда отображается зигзаг с семью звездами, представляющий Большую Медведицу (или Бушель, китайский эквивалент). Во времена династии Шан 2-го тысячелетия до нашей эры китайская мысль считала Большую Медведицу божеством, а во времена династии Хань она считалась путем ци циркумполярного бога Тайи . [108]

Даосские храмы на юге Китая и на Тайване часто можно отличить по крышам, на которых изображены драконы и фениксы, сделанные из разноцветной керамической плитки. Они также символизируют гармонию инь и ян (с фениксом, представляющим инь). Связанный с этим символ - пылающая жемчужина, которую можно увидеть на таких крышах между двумя драконами, а также на шпильке Небесного Мастера . [109] В целом, китайская даосская архитектура лишена универсальных черт, которые отличают ее от других построек. [110]

Практики [ править ]

Ритуалы [ править ]

Зал поклонения храма Erwang , в храме даосского в Дуцзянянь , Сычуань . Есть элементы религиозной практики цзинсян ( благовония и подношения свечей ).

В древние времена, до основания религии даосизма, пищу иногда предлагали как жертву духам умерших или богам. Это может включать убитых животных, таких как свиньи и утки, или фрукты. Даосский небесный наставник Чжан Таолин отверг пищу и жертвоприношение животных богам. Он разрушал храмы, требовавшие жертвоприношений животных, и прогонял их священников. Этот отказ от жертвоприношений продолжается и в наши дни, поскольку в даосских храмах не разрешается приносить в жертву животных (за исключением народных храмов или местных традиций). [111] Другая форма жертвоприношения включает сжигание кулинарной бумаги или адских денег., исходя из предположения, что образы, таким образом поглощенные огнем, снова появятся - не как простой образ, а как реальный предмет - в духовном мире, делая их доступными для почитаемых предков и умерших близких. Куриная бумага в основном используется при увековечении памяти предков, например, во время фестиваля Цинмин .

Также по праздникам проходят уличные парады. Это оживленные мероприятия, которые неизменно включают петарды и увитые цветами платформы, транслирующие традиционную музыку. Кроме того, они по- разному относятся львиные танцы и дракон танцев ; занятые людьми марионетки (часто « Повелитель Седьмого » и « Повелитель восьмого »), практикующие кунг- фу и паланкины, несущие изображения богов. Различные участники не считаются исполнителями, а скорее одержимы соответствующими богами и духами. [112]

Гадание, включая астрологию , И-Цзин и другие формы гадания, долгое время считалось традиционным даосским занятием. Медиумизм также широко встречается в некоторых сектах. Существует академическое и социальное различие между боевыми формами медиумизма (такими как тонгжи ) и духовным письмом, которое обычно практикуется посредством письма на планшете . [113]

Физическое культивирование [ править ]

Основная статья: Neidan
См. Также: даосская алхимия и Нейцзя.
Китайская гравюра на дереве алхимической рафинировочной печи вайдан , 1856 г. Вайке тушо (外科 圖 説, Иллюстрированное руководство по внешней медицине)

Регулярным и важным элементом даосизма являются ритуалы, упражнения и вещества, направленные на духовное выравнивание с космическими силами, на совершение экстатических духовных путешествий или на улучшение физического здоровья и, таким образом, на продление жизни, в идеале до бессмертия. [114] Просветленные и бессмертные существа называются сянь .

Характерным методом, направленным на долголетие, является даосская алхимия . Уже в очень ранних даосских писаниях, таких как Тайпин-цзин и Баопузы, были изложены алхимические формулы достижения бессмертия. [115]

Ряд традиций боевых искусств, особенно те, которые подпадают под категорию Нэйцзя (такие как Тай Чи Чуань , Па Ква Чанг и Син И Цюань ), в значительной степени воплощают даосские принципы, и некоторые практикующие считают их искусство средством практикующих даосизм. [116]

Общество [ править ]

Приверженцы [ править ]

Храм Белого Облака в Пекине

Количество даосов трудно оценить из-за множества факторов, в том числе определяющих даосизм. Согласно исследованию религии в Китае в 2010 году, количество людей, исповедующих ту или иную форму китайской народной религии , приближается к 950 миллионам (70% китайцев). [117] Среди них 173 миллиона (13%) заявляют о своей принадлежности к даосским практикам. [117] Более того, 12 миллионов человек называют себя «даосами», этот термин традиционно используется исключительно для посвященных, священников и знатоков даосских ритуалов и методов. [117]

Большинство китайцев и многие другие в той или иной мере испытали влияние даосских традиций. С момента создания Китайской Народной Республики правительство поощряло возрождение даосских традиций в систематизированных условиях. В 1956 году была сформирована Китайская даосская ассоциация для управления деятельностью всех зарегистрированных даосских орденов, которая получила официальное одобрение в 1957 году. Она была распущена во время Культурной революции при Мао Цзэдуне , но была воссоздана в 1980 году. Штаб-квартира ассоциации находится по адресу Baiyunguan или Белое Облако храм в Пекине , принадлежащий к Longmen ветви Цюаньчжэни даосизма. [118]С 1980 года были вновь открыты или перестроены многие даосские монастыри и храмы, принадлежащие школам Чжэнъи или Цюаньчжэнь, а также возобновлено рукоположение в духовенство .

Даосская литература и искусство оказали влияние на культуры Кореи , Японии и Вьетнама . Организованный даосизм, кажется, не привлекал большого числа некитайцев до наших дней. На Тайване 7,5 миллиона человек (33% населения) считают себя даосами. [119] Данные, собранные в 2010 году для религиозной демографии Гонконга [120] и Сингапура [121], показывают, что, соответственно, 14% и 11% жителей этих городов идентифицируют себя как даосы.

Последователи даосизма также присутствуют в общинах китайских эмигрантов за пределами Азии. Кроме того, он привлек последователей без китайского происхождения. Например, в Бразилии есть даосские храмы в Сан-Паулу и Рио-де-Жанейро, которые связаны с Даосским обществом Китая. Принадлежность к этим храмам исключительно некитайского происхождения. [122]

Искусство и поэзия [ править ]

Шесть хурмы , китайская картина XIII века под влиянием даосизма, написанная монахом Му Ци .

На протяжении всей истории Китая было много примеров того, как искусство находилось под влиянием даосской мысли. Известные художники, находящиеся под влиянием даосизма, включают У Вэй , Хуан Гунван , Ми Фу , Муци Фачан , Шитао , Ни Зан , Тан Ми и Ван Цзэн-цзы. [123] Даосское искусство представляет различные регионы, диалекты и временные интервалы, которые обычно ассоциируются с даосизмом. Древнее даосское искусство было заказано аристократией; однако ученые мастера и адепты также непосредственно сами занимались этим искусством. [124]

Дополнительная информация: Даосское искусство.

Политические аспекты [ править ]

В даосизме никогда не было единой политической теории. В то время как позиции Хуан-Лао оправдывали сильного императора как законного правителя [125], «примитивисты» (как в главах 8-11 «Чжуанцзы») решительно выступали за радикальный анархизм. Более умеренная позиция представлена ​​во Внутренних главах Чжуанцзы, в которых политическая жизнь представлена ​​с пренебрежением и предпочтение отдается некоторому плюрализму или перспективизму. [126] Синкретистская позиция в таких текстах, как Хуайнаньцзы и некоторые Внешние главы Чжуанцзы, смешивала некоторые даосские позиции с конфуцианскими. [127]

Отношения с другими религиями и философиями [ править ]

См. Также: Дегустаторы уксуса
Конфуцианство , даосизм и буддизм - это одно целое , картина в стиле литанг, изображающая трех мужчин, смеющихся у ручья, XII век, династия Сун .

Многие ученые считают, что даосизм возник как противодействие конфуцианству . [128] Философские термины Дао и Дэ действительно разделяют как даосизм, так и конфуцианство. [129] Чжуанцзы открыто критиковал конфуцианские и мохистские догматы в своей работе. В целом даосизм отвергает конфуцианский акцент на ритуалах , иерархическом социальном порядке и общепринятой морали и вместо этого выступает за «естественность», спонтанность и индивидуализм. [130]

Появление буддизма в Китае ознаменовалось значительным взаимодействием и синкретизмом с даосизмом. [131] Первоначально рассматриваемые как разновидность «иностранного даосизма», священные писания буддизма были переведены на китайский язык с использованием даосской лексики. [132] Представители раннего китайского буддизма, такие как Сэнчжао и Тао Шэн , знали даосские краеугольные тексты и находились под их сильным влиянием. [133]

Даосизм особенно повлиял на развитие буддизма чань (дзэн) [134], привнеся такие элементы, как концепция естественности , недоверие к священным писаниям и текстам и акцент на принятии «этой жизни» и жизни в «каждом моменте». [135]

Висячий монастырь , монастырь с сочетанием трех религий: даосизм, буддизм и конфуцианство .

С другой стороны, даосизм также включал буддийские элементы во времена династии Тан . Примеры такого влияния включают монастыри, вегетарианство, запрет алкоголя, доктрину пустоты и сбор Священных Писаний в трехсторонней организации в определенных сектах.

На протяжении веков идеологические и политические соперники - даосизм, конфуцианство и буддизм - оказывали глубокое влияние друг на друга. [136] Например, Ван Би , один из самых влиятельных философских комментаторов Лао-цзы (и И-Цзин ), был конфуцианцем. [137] Три соперника также разделяют некоторые схожие ценности, при этом все трое придерживаются гуманистической философии, подчеркивающей моральное поведение и человеческое совершенство. Со временем большинство китайцев в той или иной степени отождествляли себя со всеми тремя традициями одновременно. [138] Это стало институциональным, когда аспекты трех школ были синтезированы в неоконфуцианской школе. [139]

Некоторые авторы предприняли сравнительные исследования даосизма и христианства . Это был интерес для студентов истории религии , такие как JJM де Гроот , [140] среди других. Сравнение учений Лао-цзы и Иисуса из Назарета было проведено несколькими авторами, такими как Мартин Аронсон [141] и Торопов и Хансен (2002), которые считают, что у них есть параллели, которые нельзя игнорировать. [142] По мнению Дж. Исаму Ямамото, главное отличие состоит в том, что христианство проповедует личного Бога, а даосизм - нет. [143] Тем не менее, ряд авторов, в том числеЛин Yutang , [144] утверждает , что некоторые моральные и этические принципы этих религий сходны. [145] [146] В соседнем Вьетнаме даосские ценности приспосабливаются к социальным нормам и вместе с конфуцианством формируют новые социокультурные убеждения. [147]

См. Также [ править ]

  • Баопузи
  • Китайские традиции ритуального мастерства
  • Даосизм Врат Дракона
  • Дудеизм
  • Гонконгская даосская ассоциация
  • Школа Линбао
  • Neidan
  • Цинцзин Цзин
  • Цюаньчжэньский даосизм
  • Школа Шанцин
  • Дао Дэ Цзин
  • Даосизм в Гонконге
  • Даосизм в Сингапуре
  • Даосизм в Малайзии
  • Даосизм во Вьетнаме
  • Даосская церковь Италии
  • Даосская диета
  • Даосский тайцзи
  • Даосская музыка
  • Даосские школы
  • Путь Небесных Мастеров
  • Путь пяти клевок риса
  • Яо даосизм
  • Чжэнъи даосизм
  • Жижа

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Инь, Биньонг. "Существительные собственные в Ханью Пиньинь" (PDF) . Китайская романизация: произношение и орфография . Перевод Фелли, Мэри. п. 176.
  2. ^ а б Элизабет Поллард; Клиффорд Розенберг; Роберт Тиньор (16 декабря 2014 г.). Миры вместе, миры врозь: история мира - от истоков человечества до наших дней . WW Нортон. п. 164. ISBN 978-0-393-91847-2.
  3. ^ Крил (1982) , стр. 2.
  4. ^ Вудхед, Партридж и Каванми, Линда, Кристофер и Хироко (2016). Религии в современном мире . Нью-Йорк: Рутледж. п. 146. ISBN. 978-0-415-85880-9.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  5. ^ Криль (1982) , стр 48, 62-63. Епископ (1995) , стр. 92 ; Чинг и Гуиссо (1991) , стр.  75 , 119.
  6. ^ «Религия в Китае» . Совет по международным отношениям . 11 октября 2018.
  7. ^ "Тайвань 2017 Отчет о международной религиозной свободе" . Американский институт на Тайване . Федеральное правительство США. 29 мая 2018.
  8. Перейти ↑ Carr (1990) , pp. 63–65. "Преобразование различных систем переписывания произношения в IPA , британские словари (1933–1989, таблица 3) дают 9 /taʊ.ɪzəm/ , 2 /taʊ.ɪzəm, daʊ.ɪzəm / и 1 /daʊ.ɪzəm/ ; американские словари 1948–1987, таблица 4) дает 6 /daʊ.ɪzəm, taʊ.ɪzəm / , 2 /taʊ.ɪzəm, daʊ.ɪzəm / , 2 /taʊ.ɪzəm/ и 1 /daʊ.ɪzəm/ ".
  9. ^ Pregadio (2008) , Vol. 1, стр. xvi.
  10. ^ a b Pregadio (2008) , Vol. 1, стр. 327, «Таоших».
  11. ^ Робине (1997) , стр. XXIX.
  12. ^ Кон (2000) , стр. 44.
  13. ^ а б Чад Хансен. «Даосизм» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, CSLI, Стэнфордский университет . Архивировано 24 июня 2013 года . Проверено 1 октября 2008 года .
  14. ^ a b Грэм (1989) , стр. 170–171
  15. ^ Робине (1997) , стр. 3; Кон (2000) , стр. xi
  16. ^ Mair (2001) , стр. 174.
  17. ^ a b Робине (1997) , стр. 103
  18. ^ Робине (1997) , стр. 2.
  19. ^ a b c Мейстер, Чад; Копан, Пол, ред. (2010). Товарищ Рутледжа по философии религии . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0415435536.
  20. ^ Pregadio (2008) , Vol. 1, стр. 326, «Таоших».
  21. ↑ a b Wu (2014) , стр. 105–106.
  22. ^ a b Робине (1997) , стр. 63.
  23. ^ a b Робине (1997) , стр. 25.
  24. ^ Киркланд (2004) , стр. 62.
  25. ^ Киркланд (2004) , стр. 61.
  26. ^ a b Робине (1997) , стр. 6
  27. ^ Демерат (2003) , стр. 149; Хакер (1995) , стр. 203–204.
  28. ^ a b Робине (1997) , стр. 36
  29. ^ Робине (1997) , стр. 39.
  30. ^ Робине (1997) , стр. 54.
  31. ^ a b Робине (1997) , стр. 1.
  32. ^ Робине (1997) , стр. 50.
  33. ^ Надо (2012) , стр. 42.
  34. ^ Catherine Despeux. « Женщины в даосизме ». В Кон (2000) , стр. 403–404.
  35. ^ Чан (2005) , стр. 93.
  36. ^ Робине (1997) , стр. 184
  37. ^ Робине (1997) , стр. 115
  38. ^ Робине (1997) , стр. 150
  39. ^ Робине (1997) , стр. xvi
  40. ^ Робине (1997) , стр. 213
  41. ^ Эскилдсен (2004) , стр. 17.
  42. ^ Кон (2000) , стр. xvii
  43. ^ Шиппер (1993) , стр. 19
  44. ^ Шиппер (1993) , стр. 220
  45. ^ «Права человека без границ„Свобода вероисповедания в Китае в 2006 году “ » (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 27 марта 2009 года.  (30.6 КБ) Обращение к Делегации Европейского парламента ЕС – Китай.
  46. ^ Чан (1963) .
  47. ^ Киркланд (2004) , стр. 3.
  48. ^ DeFrancis (1996) , стр. 113.
  49. ↑ Чан (1963) , стр. 136.
  50. ↑ Cane (2002) , стр. 13.
  51. ↑ A. Chan, цитируется у Кон (2000) , стр. 20
  52. ^ a b Мартинсон (1987) , стр. 168–169.
  53. ^ Лафарг (1994) , стр. 283.
  54. ^ Sharot (2001) , стр. 77-78, 88
  55. ↑ Масперо (1981) , стр. 32
  56. ^ a b c Ван Ворст (2005) , стр. 170
  57. ^ Киркланд (2004) , стр. 60.
  58. ^ Oldmeadow (2007) , стр. 109. [ требуется полная ссылка ]
  59. ^ a b Fasching & DeChant (2001) , стр. 35.
  60. ↑ Чан (1963) , стр. 137.
  61. ↑ Жизнь в Дао: путь самопознания без усилий, Мантак Чиа
  62. ^ a b Д-р Зай, Дж. Даосизм и наука: космология, эволюция, мораль, здоровье и многое другое. Архивировано 17 апреля 2016 года в Wayback Machine . Ультравизум, 2015.
  63. ^ a b Фаулер (2005) , стр. 122.
  64. ^ Slingerland (2003) , стр. 97.
  65. ^ a b Жирардо (1988) , стр. 56.
  66. ^ Фаулер (2005) , стр. 121; Жирардо (1988) , стр. 56.
  67. ^ Kraemer (1986) , стр. 286.
  68. ^ Жирардо (1988) , стр. 70.
  69. ^ Уэйли (1958) , стр. 225
  70. ^ Блофельд, Джон. Даосизм . Шамбала, 2000.
  71. ^ a b Робине (1997) , стр. 7
  72. ^ a b Робине (1997) , стр. 8
  73. ^ Робине (1997) , стр. 9.
  74. ^ Кон (2000) , стр. 825
  75. ^ Occhiogrosso (1994) , стр. 171.
  76. ↑ Масперо (1981) , стр. 41 год
  77. ^ Сегал (2006) , стр. 50
  78. ↑ Масперо (1981) , стр. 92
  79. ^ Миллер (2003) , стр. ix
  80. ^ «Даосизм: Обзор» . Патеос . Архивировано 16 октября 2009 года . Проверено 16 мая 2011 года .
  81. ↑ Элиаде (1984) , стр. 26.
  82. ↑ Watts (1975) , стр. xxiii.
  83. ^ "Лаоцзы" . Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфордский университет . 2018. Обнаружение в 1973 году двух шелковых рукописей Лао-цзы в Мавандуй, недалеко от Чанша, провинция Хунань, знаменует собой важную веху в современных исследованиях Лао-цзы . Рукописи, обозначенные просто как «А» (цзя) и «В» (йи), были найдены в гробнице, которая была запечатана в 168 г. до н.э. Сами тексты могут быть датированы ранее, рукопись «А» является более старой из двух. , скопированные, по всей вероятности, до 195 г. до н.э.. До недавнего времени рукописи Мавандуй занимали почетное место как самые старые из сохранившихся рукописей Лао-цзы.
    . В конце 1993 года при раскопках гробницы (обозначенной как M1) в Гуодиане, город Цзинмэнь, провинция Хубэй, среди прочего было обнаружено около 800 бамбуковых планок, на 730 из которых нанесены надписи, содержащие более 13 000 китайских иероглифов. Некоторые из них, насчитывающие около 2000 знаков, соответствуют Лао-цзы . Гробница ... датируется 300 годом до нашей эры.
  84. ^ Kohn & Лафарг (1998) , стр. 158.
  85. ^ Лао-цзы. "Дао Дэ Цзин, 1. глава, перевод Ливии Кон (1993)" . Архивировано 29 мая 2012 года . Проверено 29 мая 2012 года .
  86. ^ Kohn & Лафарг (1998) , стр. 185-186
  87. ^ Ким (2003) , стр. 13.
  88. ^ a b Ван Ворст (2005) , стр. 165.
  89. ^ Schipper & Verellen (2004) , стр. 73
  90. ^ Schipper & Verellen (2004) , стр. 74-77
  91. ^ Idema & Haft (1997) , стр. 90.
  92. ^ "Чжуанцзы" . About.com. Архивировано из оригинального 2 -го мая 2013 года . Проверено 2 мая 2013 года .
  93. ^ "Чжуанцзы" . Энциклопедия Britannica Online . Архивировано 27 июня 2013 года . Проверено 2 мая 2013 года .
  94. ^ Питтман, Аллен. Прогулка по И-Цзин. Архивировано 18 октября 2015 года в Wayback Machine . Blue Snake Books, 2008. стр. 21 год
  95. ↑ Wing, RL The I Ching Workbook. Архивировано 17 октября 2015 года в Wayback Machine Doubleday, 1979. С. 15, 20.
  96. ^ например, Клири, Томас, тр. «Даосский И Цзин». Архивировано 1 ноября 2015 года в Wayback Machine . Шамбала, 1986. с. 6.
  97. ^ Schipper & Verellen (2004) , стр. 1, 30
  98. ^ Schipper & Verellen (2004) , стр. 36
  99. ^ Schipper & Verellen (2004) , стр. 15; Литтл и Эйхман (2000) , стр. 46
  100. ^ Schipper & Verellen (2004) , стр. 44 год
  101. ^ Робине (1997) , стр. 132
  102. ^ "Иордания: Даосский канон" . Weber.ucsd.edu. Архивировано из оригинального 16 февраля 2007 года . Проверено 16 мая 2011 года .
  103. ↑ Little & Eichman (2000) , стр. 131–139
  104. Перейти ↑ Feuchtwang, Stephan (2016). Религии в современном мире (Третье изд.). Нью-Йорк: Раутледж. п. 150.
  105. ^ a b Little & Eichman (2000) , стр. 131
  106. ^ Кон (2004) , стр. 116
  107. ^ Кон (2004) , стр. 119
  108. ↑ Little & Eichman (2000) , стр. 128.
  109. ^ Шиппер (1993) , стр. 21.
  110. ↑ Little & Eichman (2000) , стр. 74.
  111. ↑ Дэвид «Раса» Бэннон , «Китайская медицина: от храмов к даосизму», Тай Чи, Vol. 20, № 3 (1996): 28–33.
  112. Перейти ↑ Schipper (1993) , pp. 28–29
  113. ^ Silvers (2005) , стр. 129-132
  114. ^ Кон (2000) , стр. 672; Робине (1997) , стр. 228 и 103
  115. ^ Schipper & Verellen (2004) , стр 70-71. Робине (1997) , стр. 73
  116. ^ Silvers (2005) , стр. 135-137
  117. ^ a b c Исследование духовной жизни Китая, 2010 г., Центр религии и китайского общества Университета Пердью. Данные, представленные в Wenzel-Teuber & Strait (2012) , стр. 29–54
  118. ^ «Даосизм: современность» . Патеос . Архивировано 15 ноября 2011 года . Проверено 16 мая 2011 года .
  119. ^ "Ежегодник Тайваня 2006" . Информационное бюро правительства Тайваня, Департамент по гражданским вопросам, Министерство внутренних дел. 2006. Архивировано из оригинала 8 июля 2007 года.
  120. ^ "Ежегодник 2010 - Религия" (PDF) . Правительство Гонконга. Архивировано (PDF) из оригинала 30 июня 2014 года . Проверено 20 октября 2014 года .
  121. ^ «Перепись населения 2010: Статистический выпуск 1 по демографическим характеристикам, образованию, языку и религии» (PDF) . Статистический департамент Сингапура. 12 января 2011 года Архивировано из оригинального (PDF) от 3 марта 2011 года.
  122. ^ Мюррей, Дэниел М. и Миллер, Джеймс. «Даосское общество Бразилии и глобализация даосизма православного единства». Журнал даосских исследований, т. 6, 2013, с. 93-114. DOI : 10.1353 / Tao.2013.0003 ; Мюррей, Дэниел М. и Джеймс Миллер. «TRADUÇAO: Sociedade Taoísta do Brasil ea globalizaçao do Taoismo da Ortodoxia Unitária». Religare: Revista Do Programa De Pós Graduaç Ao Em Ciências Das Religi Oes Da Ufpb 12 (2016): 315–43.
  123. ^ Чанг (1968) .
  124. ^ Августин, Биргитта. «Даосизм и даосское искусство» . Метрополитен-музей . Проверено 16 июля 2014 года .
  125. ^ Hansen (2000) , стр. 224-226, 370-374.
  126. ^ Грэхэм (1989) , стр. 172, 306-311.
  127. ^ Рот, Гарольд Д. (27 сентября 2014), "Хуайнань-цзы: Башенка классического даосского синкретизма", Тао Компаньон к даосской философии , Springer Нидерланды, С. 341-365,. DOI : 10.1007 / 978-90-481-2927- 0_15 , ISBN 9789048129263
  128. ^ Фишер (1997) , стр. 167.
  129. ^ Маркхэй & Ruparell (2001) , стр. 254.
  130. ↑ Масперо (1981) , стр. 39.
  131. ↑ Масперо (1981) , стр. 46.
  132. ^ Пребиш (1975) , стр. 192.
  133. ↑ Dumoulin, Heisig & Knitter (2005) , стр. 70, 74.
  134. ^ Молье (2008) .
  135. ↑ Dumoulin, Heisig & Knitter (2005) , стр. 68, 70–73, 167–168.
  136. ^ Маркхэй & Ruparell (2001) , стр. 248-249.
  137. ^ Шиппер (1993) , стр. 192.
  138. ^ Окно на Азию Архивированных 2009-02-20 в Wayback Machine азиатского Центре исследований, Университет штата Мичиган.
  139. Перейти ↑ Moore (1967) , pp. 133, 147.
  140. ^ Werblowsky (2002) , стр. 25.
  141. ^ Аронсон (2002) , стр. [ необходима страница ] .
  142. ^ Торопов & Hansen (2002) , стр. 169-181.
  143. Перейти ↑ Yamamoto (1998) , pp. 69-70.
  144. ^ Ruokanen & Zhanzhu Huang (2010) , стр. 137.
  145. ^ Чжиминг (2010) , стр. [ необходима страница ] .
  146. Перейти ↑ Chung (2001) , p. 141–145.
  147. ^ Napier et al. (2018) .

Источники [ править ]

  • Аронсон, Мартин (2002). Иисус и Лао-цзы: параллельные высказывания . Улисс Пресс. ISBN 978-1569753194. Архивировано из оригинального 24 ноября 2015 года.
  • Божественная классика Нан-Хуа; Работа Чжуан Цзе, даосского философа . Перевод Бальфура, Фредерик Генри. Келли и Уолш. 1881 г.
  • Бишоп, Дональд Х., изд. (1995). Китайская мысль: введение . Motilal Banarsidass. ISBN 9788120811393. Проверено 21 августа 2017 года .
  • Кане, Эулалио Пол (2002). Гармония: осторожное применение радикального даосизма . Издательство Trafford. ISBN 1-4122-4778-0.
  • Карр, Майкл (1990). «Откуда даосизм ?». Словари . 12 : 55–74. DOI : 10.1353 / dic.1990.0004 . S2CID  201790095 .
  • Чан, Винг-цит (1963). Справочник по китайской философии . Принстон. ISBN 0-691-01964-9.
  • Чан, Ким-Квонг (2005). «Религия в Китае в ХХI веке: некоторые сценарии». Религия, государство и общество . 33 (2): 87–119. DOI : 10.1080 / 09637490500118570 . S2CID  73530576 .
  • Чанг, Чжун-юань (1968). Творчество и даосизм, исследование китайской философии, искусства и поэзии . Нью-Йорк: Harper Torchbooks. ISBN 978-0-06-131968-6.
  • Чинг, Джулия ; Guisso, RWL, ред. (1991). Мудрецы и сыновья: мифология и археология в Древнем Китае . Издательство Китайского университета. ISBN 978-962-201-469-5.
  • Чанг, Дэвид (2001). Синкретизм: религиозный контекст христианского начала в Корее . SUNY Нажмите.
  • Крил, Херли Глесснер (1982) [1970]. Что такое даосизм ?: И другие исследования по истории культуры Китая . Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226120478.
  • ДеФрансис, Джон, изд. (1996). ABC (Alphabetically Based Computerized) Китайско-английский словарь . Гавайский университет Press. ISBN 0-8248-1744-3.
  • Демерат, Николас Дж. (2003). Пересечение богов: мировые религии и мирская политика . Издательство Университета Рутгерса. ISBN 0-8135-3207-8.
  • Дюмулен, Генрих; Heisig, Джеймс У .; Вязальщица, Пол (2005). Дзен-буддизм: история (Индия и Китай) . Мировая мудрость. ISBN 0-941532-89-5.
  • Элиаде, Мирча (1984). История религиозных идей, Том 2 . Перевод Траска, Уилларда Р. Чикаго: University of Chicago Press.
  • Эскилдсен, Стивен (2004). Учения и практики ранних даосских мастеров Цюаньчжэнь . SUNY Нажмите. ISBN 9780791460450.
  • Fasching, Darrell J .; ДеЧант, Делл (2001). Сравнительная религиозная этика: повествовательный подход . Блэквелл Паблишинг. ISBN 0-631-20125-4.
  • Фишер, Мэри Пэт (1997). Живые религии: энциклопедия мировых вер . ИБ Таврический. ISBN 1-86064-148-2.
  • Фаулер, Джинин (2005). Введение в философию и религию даосизма . Sussex Academic Press. ISBN 9781845190866.
  • Жирардо, Норман Дж. (1988). Миф и значение в раннем даосизме: темы хаоса (Хун-Дун) . Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520064607.
  • Грэм, Ангус (1989). Споры Дао . Открытый суд. ISBN 0-8126-9087-7.
  • Хансен, Чад Д. (2000). Даосская теория китайской мысли: философская интерпретация . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-513419-2.
  • Хакер, Чарльз О. (1995). Императорское прошлое Китая: Введение в китайскую историю и культуру . Издательство Стэнфордского университета. ISBN 0-8047-2353-2.
  • Идема, Уилт ; Хафт, Ллойд (1997). Путеводитель по китайской литературе . Анн-Арбор: Центр китайских исследований, Мичиганский университет. ISBN 978-0-89264-123-9.
  • Ким, Ха Пунг (2003). Чтение Лао-цзы: компаньон к «Дао дэ цзин» с новым переводом . Xlibris Corporation. ISBN 1-4010-8316-1.[ самостоятельно опубликованный источник ]
  • Киркланд, Рассел (2004). Даосизм: непреходящая традиция . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-26321-4.
  • Кон, Ливия, изд. (2000). Справочник даосизма . Лейден: Брилл. ISBN 978-9004112087.
  • Кон, Ливия (2004). Даосское монашеское руководство: перевод Фэнтао Кэцзе . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Кон, Ливия; ЛаФарг, Майкл, ред. (1998). Лао-цзы и дао-дэ-цзин . SUNY Нажмите. ISBN 0-7914-3599-7.
  • Кремер, Кеннет (1986). Мировые Священные Писания: Введение в сравнительные религии . Paulist Press. ISBN 978-0-8091-2781-8.
  • ЛаФарг, Майкл (1994). Дао и метод: разумный подход к дао дэ цзин . SUNY Нажмите. ISBN 0-7914-1601-1.
  • Литтл, Стивен ; Эйхман, Шон (2000). Даосизм и искусство Китая . Чикаго: Институт искусств Чикаго . ISBN 0-520-22784-0.
  • Майр, Виктор Х. (2001). Колумбийская история китайской литературы . Издательство Колумбийского университета . ISBN 0-231-10984-9.
  • Маркхэм, Ян С .; Рупарелл, Тину (2001). Встреча с религией: введение в религии мира . Блэквелл Паблишинг. ISBN 0-631-20674-4.
  • Мартинсон, Пол Варо (1987). Богословие мировых религий: интерпретация Бога, себя и мира в семитской, индийской и китайской мысли . Издательство Аугсбург. ISBN 0-8066-2253-9.
  • Масперо, Анри (1981). Даосизм и китайская религия . Перевод Кирмана-младшего, Фрэнка А. Университета Массачусетса. ISBN 0-87023-308-4.
  • Миллер, Джеймс (2003). Даосизм: краткое введение . Оксфорд: Публикации Oneworld. ISBN 1-85168-315-1.
  • Мольер, Кристин (2008). Буддизм и даосизм лицом к лицу: Священное писание, ритуал и иконографический обмен в средневековом Китае . Гавайский университет Press. ISBN 978-0-8248-3169-1.
  • Мур, Чарльз Александр (1967). Китайский разум: основы китайской философии и культуры . Гавайский университет Press. ISBN 0-8248-0075-3.
  • Надо, Рэндал Л. (2012). Компаньон Вили-Блэквелла по китайским религиям . Мальден, Массачусетс: Блэквелл. ISBN 9781444361438.
  • Napier, Nancy K .; Фам, Хип-Хунг; Нгуен, Ха; Нгуен, Гонконг; Хо, Мань-Тоан; Вуонг, Ту-Транг; Куонг, Нгием Фу Киен; Буй, Куанг-Кхием; Нхуе, Дам; Ла, Вьет-Фыонг; Хо, Тунг; Вуонг, Куан Хоанг (4 марта 2018 г.). « « Культурная аддитивность »и то, как ценности и нормы конфуцианства, буддизма и даосизма сосуществуют, взаимодействуют и влияют на вьетнамское общество: байесовский анализ давних сказок с использованием R и Stan» . CEB WP № 18/015 (Центр Эмиля Бернхейма, Свободный университет Брюсселя). arXiv : 1803.06304 . Bibcode : 2018arXiv180306304V . Проверено 13 марта 2018 . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  • Очкиогроссо, Питер (1994). Радость сект . Даблдэй. ISBN 0-385-42564-3.
  • Олдмидоу, Гарри (2007). Свет с Востока: Восточная мудрость для современного Запада . Индиана: Мировая мудрость. ISBN 1-933316-22-5.
  • Пребиш, Чарльз (1975). Буддизм: современная перспектива . Penn State Press. ISBN 0-271-01195-5.
  • Прегадио, Фабрицио, изд. (2008). Энциклопедия даосизма . Комплект 2 тома. Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-7007-1200-7.
  • Робине, Изабель (1997) [1992]. Даосизм: рост религии . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 0-8047-2839-9.
  • Руоканен, Миикка; Чжаньчжу Хуанг, Паулос (2010). Христианство и китайская культура . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг.
  • Сигал, Роберт Алан (2006). Товарищ Блэквелла по изучению религии ». Блэквелл Паблишинг. ISBN 0-631-23216-8.
  • Шиппер, Кристофер (1993) [1982]. Даосское тело . Беркли: Калифорнийский университет Press.
  • Шиппер, Кристофер; Вереллен, Франциск (2004). Даосский канон: исторический спутник даотсана . Чикаго: Чикагский университет.
  • Шарот, Стивен (2001). Сравнительная социология мировых религий: виртуозы, священники и народная религия . Нью-Йорк: NYU Press. ISBN 0-8147-9805-5.
  • Сильверс, Брок (2005). Даосское руководство . Гонолулу: Пресса священных гор.
  • Слингерленд, Эдвард Гилман (2003). Действие без усилий: У-Вэй как концептуальная метафора и духовный идеал в раннем Китае . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-513899-3.
  • Торопов, Брэндон; Хансен, Чедвик (2002). «Глава 15: Дао и иудео-христианская традиция». Полное руководство идиота по даосизму . ISBN 978-1-44-069573-5.
  • Ван Ворст, Роберт Э. (2005). Антология мировых писаний . Томсон Уодсворт. ISBN 978-0-534-52099-1.
  • Уэйли, Артур (1958). Путь и его сила: исследование Дао дэ цзин и его место в китайской мысли . Grove Press. ISBN 0-8021-5085-3.
  • Уоттс, Алан (1975). Дао: Путь водотока . Нью-Йорк: Пантеон. ISBN 978-0-394-73311-1.
  • Вербловски, Рафаэль Иегуда Цви (2002). Протоптанная тропа науки: жизнь и работа Дж. Дж. М. де Гроота . Отто Харрасовиц Верлаг.
  • Венцель-Тойбер, Катарина; Пролив, Дэвид (2012). «Китайская Народная Республика: Статистический обзор религий и церквей 2011» (PDF) . Религии и христианство в современном Китае . II (3). ISSN  2192-9289 . Архивировано 27 апреля 2017 года (PDF) .
  • У, Нэнчан (2014). "Религия и общество. Резюме французских исследований китайской религии" . Обзор религии и китайского общества . 1 : 104–127. Архивировано из оригинального 27 августа 2017 года.
  • Ямамото, Дж. Исаму (1998). Буддизм, даосизм и другие дальневосточные религии . Зондерван.
  • Чжимин, Юань (2010). Лао-цзы и Библия . АвторHous. ISBN 9781449091101.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Барретт, Рик (2006). Тайцзицюань: через Западные ворота . Книги Голубой Змеи. ISBN 1-58394-139-8.
  • Берчингер, Ричард (2011). Секрет вечной жизни: первый перевод древнекитайского текста о бессмертии . Поющий дракон. ISBN 978-1-84819-048-1.
  • Карр, Дэвид Т .; Чжан, Цаньхуи (2004). Пространство, время и культура . Springer. ISBN 1-4020-2823-7.
  • Чанг, Стивен Т. (1985). Великое Дао . ООО "Тао Долголетие". ISBN 0-942196-01-5.
  • Джонс, Ричард Х. (2004). Мистика и мораль: новый взгляд на старые вопросы . Lexington Books. ISBN 0-7391-0784-4.
  • Келлер, Кэтрин (2003). Лицо глубин: теология становления . Рутледж. ISBN 0-415-25648-8.
  • Клаус, Хилмар (2009). Дао мудрости. Лаоцзы - Таодэцзин (на китайском, английском и немецком языках). Ахен: Hochschulverlag. ISBN 978-3-8107-0055-1.
  • Кон, Ливия (1993). Даосский опыт: антология . Олбани: SUNY Press. ISBN 978-0-7914-1579-5.
  • Комжати, Луи (2013). Даосская традиция: введение . Лондон и Нью-Йорк: Bloomsbury Academic. ISBN 978-1441168733.
  • Комжати, Луи (2014). Даосизм: Руководство для недоумевших . Лондон и Нью-Йорк: Bloomsbury Academic. ISBN 978-1441148155.
  • Майр, Виктор H (1983). Экспериментальные очерки Чжуан-цзы . Гавайи. ISBN 0-88706-967-3.
  • Мартин, Уильям (2005). Путь и практика: использование «Дао дэ цзин» Лао-цзы в качестве руководства к пробужденной духовной жизни . Марлоу и компания. ISBN 1-56924-390-5.
  • Pas, Джулиан Ф .; Люнг, Ман Кам (1998). Исторический словарь даосизма . Scarecrow Press. ISBN 0-8108-3369-7.
  • Робине, Изабель (1993) [1989]. Даосская медитация: Мао-шаньская традиция великой чистоты . Олбани: SUNY Press.
  • Сасо, Майкл Р. (1990). Даосизм и обряд космического обновления (2-е изд.). Пуллман: издательство Вашингтонского государственного университета. ISBN 978-0-87422-054-4.
  • Сивин, Натан (1968). Китайская алхимия: предварительные исследования . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-12150-8.
  • Соммер, Дебора (1995). Китайская религия: антология источников . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-508895-3.
  • Тиан, Ченшань (2005). Китайская диалектика: от Ицзин до марксизма . Lanham: Lexington Books. ISBN 0-7391-0922-7.
  • Welch, H .; Зайдель, А. (1979). Грани даосизма . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN 0-300-01695-6.
  • Чжуанцзы (2018). Калинке, Виктор (ред.). Gesamttext und Materialien (на китайском и немецком языках). Лейпциг: Leipziger Literaturverlag. ISBN 978-3-86660-222-9.- с транскрипцией пиньинь, подстрочным и литературным переводом, содержит полный словарь книги Чжуанцзы и соответствие Лао-цзы.
Популярные (неакадемические) интерпретации даосизма
  • Дайер, Уэйн (2007). Измени свои мысли, измени свою жизнь: жить мудростью Дао . Сенной дом . ISBN 978-1-4019-1750-0.
  • Герстнер, Ансгар (2009). Дао бизнеса . Книги Эрншоу. ISBN 978-988-18-1547-7.
  • Гудспид, Беннетт В. (1983). Средние значения Дао Джонса: Руководство по инвестированию с полным пониманием . EP Dutton.
  • Хофф, Бенджамин (1983). Дао Пуха . Пингвин. ISBN 978-0-14-006747-7.
  • Уайльд, Стюарт (1995). Бесконечное Я: 33 шага к восстановлению своей внутренней силы . Сенной дом. ISBN 978-1-56170-349-4.
  • «Дао Стива», фильм 2000 года режиссера Дженнифр Гудман с Доналом Логом в главной роли.

Внешние ссылки [ править ]

  • BBC религии - даосизм
  • Даосизм в наше время на BBC
  • «Даосская философия» . Интернет-энциклопедия философии .
  • Ранние даосские тексты - Китайский текстовый проект
  • База данных Центра даосской культуры FYSK
  • Библиотека Патеоса - Даосизм
  • Справочник Дао
  • Даосские тексты в Интернет-архиве священных текстов
  • Википедия даосизма
  • Коллекция: «Даосизм / даосизм» из Художественного музея Мичиганского университета.