| Зиран | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| китайское имя | |||||||||
| китайский язык | 自然 | ||||||||
| |||||||||
| Вьетнамское имя | |||||||||
| Вьетнамский алфавит | tự nhiên | ||||||||
| Корейское имя | |||||||||
| Хангыль | 자연 | ||||||||
| Японское имя | |||||||||
| Кандзи | 自然 | ||||||||
| Кана | じ ね ん, し ぜ ん | ||||||||
| |||||||||
| Часть серии по |
| Даосизм |
|---|
 |
Зиран - ключевое понятие в даосизме, которое буквально означает «сам по себе; сам по себе» и, следовательно, «естественно; естественно; спонтанно; свободно; в ходе событий; конечно; несомненно». [1] [2] Это китайское слово двухсимвольное соединение из цзы (自) «нос, сами, себя, от, так как » и побежал (然) «право, правильно, так, да», который используется в качестве -ran суффикс маркировки прилагательные или наречия (примерно соответствующий английскому -ly ). В китайской культуре нос (или цзы) - обычная метафора точки зрения человека.[3]
Происхождение [ править ]
Слово «зиран» впервые встречается в Даодэцзин (17, 23, 25, 51) и относится к структуре Дао , которая не может быть отнесена ни к чему другому. Принято считать, что термин был изобретен философом Лаоцзы , автором Даодэцзин. Цзыран - центральная концепция даосизма, тесно связанная с практикой увэй , отстраненными или непринужденными действиями. Зиран относится к состоянию «как есть» [4], наиболее важному качеству для любого, кто следует даосским верованиям. Чтобы приблизиться к состоянию зиран, нужно отделиться от неестественных влияний и вернуться в полностью естественное, спонтанное состояние. Зиран связан с развитием «измененного чувства человеческой природы и природы как таковой». [5] Когда дело доходит до чувствительности даосизма, моральное значение больше всего можно найти в зиране.
Современная интерпретация [ править ]
Зиран со временем интерпретировался и переосмысливался множеством способов. Чаще всего это рассматривалось как модель, которой по очереди следовали Дао, Небо, Земля и Человек, основанная на традиционном переводе и интерпретации главы 25 Даодэцзин. Более современный перевод Цинцзе Джеймса Ванга устраняет логический недостаток, который возникает, когда кто-то считает, что моделировать себя по образцу другой сущности может означать стать менее естественным, потерять «как есть», на которое ссылается циран. Ван переосмысливает слова главы 25 как инструкции следовать модели, заданной тем, что Земля есть Земля, Небеса являются Небесами, а Дао - Дао; каждый ведет себя в соответствии с зираном. Эта интерпретация подтверждает, что основная природа Дао - это полная естественность. [6]
Вин-Чук Чан дает еще один перевод слова «зиран»: «Это так в силу самого себя». [7] Это поднимает связь Зирана с другим даосским верованием, в частности, что мириады вещей существуют благодаря качествам, которыми они обладают, а не потому, что они были созданы каким-либо существом для достижения цели или цели. Единственное, чем должно быть существо, когда оно существует в соответствии с зираном, - это в конечном счете естественное, не подверженное искусственным влияниям.
Зиран и Тианран - взаимосвязанные концепции. Тианран относится к вещи, созданной небесами, которая в конечном итоге не затронута человеческим влиянием, вещь, полностью характеризуемая зираном. Эти два термина иногда используются как синонимы. [7] Можно сказать, что, обретая зиран, человек приближается к состоянию тианран.
На Зирана также можно смотреть из-под влияния Будды, «несущественного». Считается, что это означает «не имеющий собственной природы». [8] В этом аспекте он рассматривается как синоним настоящей пустоты.
Д.Т. Судзуки в короткой статье, написанной в 1959 году, предлагает зиран как эстетику действия: «Жизнь - это акт творчества, демонстрирующий себя. Творчество объективно рассматривается как необходимость, но с внутренней точки зрения Пустоты это так. «просто так» (зиран). Это буквально означает «сам по себе», подразумевая большее внутреннее значение, чем «спонтанность» или «естественность» ». [9]
См. Также [ править ]
- Пу (даосизм) , метафора естественности
- Татхата или «таковость» в буддизме махаяны
- Сахаджа , «совозрастающее; спонтанно или естественно рожденное вместе» в индийском и тибетском буддизме.
Ссылки [ править ]
- ^ Slingerland, Эдвард Г. (2003). Действие без усилий: У-вэй как концептуальная метафора и духовный идеал в раннем Китае . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-513899-6 , стр. 97
- ^ Лай, Карин. Изучение китайской философии: этика взаимозависимого и контекстуализированного «я». Серия мировых философий Ashgate. ISBN 0-7546-3382-9 . п. 96
- Перейти ↑ Callahan, WA (1989). «Лингвистическая интерпретация дискурса и перспективы в даосизме», Философия Востока и Запада 39 (2), 171–189.
- ^ Фу, CW (2000). «Концепция Дао Лао-цзы», в Б. Гупта и Дж. Н. Моханти (ред.) « Философские вопросы Востока и Запада» (стр. 46–62). Лэнхэм: издательство Rowman & Littlefield.
- ^ Холл, Дэвид Л. (1987). «В поисках изменения окружающей среды: квази-даос. Философия», Философия Востока и Запада 37 (2), 160-171
- ^ Ван, Qingjie Джеймс (25 января 2003). « » Это-я-так-ки «и„Другие-ки“в концепции Лао Цзы из Zi Ran» . Проверено 21 октября 2013 года .
- ^ a b Чан, Винг-Чуек (2005). «Об интерпретации Хайдеггером Аристотеля: китайская перспектива», Journal of Chinese Philosophy 32 (4), 539-557.
- ^ Прегадио, Фабрицио. изд. (2008). Энциклопедия даосизма М.З. Том 2. Рутледж. стр. 1302
- Перейти ↑ Suzuki, DT (1959). «Основные мысли, лежащие в основе восточной этической и социальной практики». Философия Востока и Запада 9 (1/2) Предварительный отчет о Третьей конференции философов Востока и Запада . (Апрель-июль 1959 г.)
Дальнейшее чтение [ править ]
- "Концепция Цзы Жань Лао Цзы" . Проверено 9 марта 2008 .
