| Лиези | |||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Китайский | 列子 | ||||||||||||||||||||
| Буквальное значение | "[Сочинения] Мастера Лжи" | ||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||
| Часть серии по |
| Даосизм |
|---|
 |
Liezi ( китайский :列子; Wade-Giles : Lieh-цзы ) это даосский текст приписывается Ли Yukou , в с. 5 век до н.э., философ Сотни философских школ , но китайские и западные ученые считают, что он был составлен примерно в 4 веке нашей эры.
Текстовая история [ править ]
Первые две ссылки на книгу Лиези относятся к временам бывшей династии Хань . Редактор Лю Сян отмечает, что он исключил повторы в Liezi и перестроил его на восемь глав ( pian 篇). В разделе библиографии Книги Хань (藝文志) говорится, что он состоит из восьми глав (篇), и делается вывод, что, поскольку Чжуанцзы цитирует Лиези, он, должно быть, жил до Чжуанцзы . Существует исторический разрыв три века до следующего доказательства Liezi : в Цзинь комментарии Чжан Чжань張湛(эт. ок. 370 г. н.э.). В предисловии Чжана говорится, что его копия Лиези была передана от его деда. Все полученные тексты Лиецзи происходят из версии Чжана, которая разделена на восемь глав ( цзюань 巻).
Во время правления императора Сюаньцзуна Тана , то Liezi был назначен Даосским классическим, завершая трилогию с более известным Дао Дэ Цзин и Чжуан - цзы , и он был honorifically озаглавлен Chongxu zhenjing (沖虛真經, «Правда Классического простоты и Vacuity », то есть Классика Совершенной Пустоты ). Эта «Простота и пустота» - перевод Винг-цит Чана ; chongxu (буквально «парить / молодой / просто пустой / небеса / скромный») обычно означает «взлететь, подняться высоко; беззаботный, не обремененный амбициями». Во время правления Чжэнь-цзун Песни , то Lieziдалее был удостоен звания Чунсю чжидэ чжэньцзин (沖虛 至德 真經; «Истинная классика простоты, пустоты и совершенной добродетели»).
Содержание [ править ]
Восемь глав Лиези показаны ниже (с переводами названий, адаптированными из Грэма 1960 г.).
| Глава | Китайский | Пиньинь | Перевод |
| 1 | 天瑞 | Тиан Руи | Дары Небес |
| 2 | 黃帝 | Хуанг Ди | Желтый Император |
| 3 | 周 穆王 | Чжоу Му Ван | Король Му Чжоу |
| 4 | 仲尼 | Чжун Ни | Конфуций |
| 5 | 汤 问 | Тан Вэнь | Вопросы Тан |
| 6 | 力 命 | Ли Мин | Стремление и судьба |
| 7 | 楊朱 | Ян Чжу | Ян Чжу |
| 8 | 說 符 | Шуо Фу | Объяснение союзов |
Большинство глав Лиези названы в честь известных деятелей китайской мифологии и истории. Либо мудрые правители, такие как Желтый Император (предположительно годы правления 2698–2599 до н.э.), король Тан из Шаня (годы правления 1617–1588 до н.э.) и король Му из Чжоу (годы правления 1023–983 до н.э.); или философы, такие как Конфуций (551–479 до н. э.) и Ян Чжу (приблизительно 350 г. до н. э.).
Liezi , как правило , считаются наиболее практичными из основных даосских работ, по сравнению с поэтическим повествованием Лаоцзов и философскими трудами Чжуан - цзы. Хотя « Лиеци » не было широко опубликовано на Западе, некоторые отрывки хорошо известны. Например, Генгсанцзы (庚桑 子; ср. Чжуанцзы, глава 23) дает такое описание даосского чистого опыта:
Мое тело находится в согласии с моим разумом, мой разум с моей энергией, моя энергия с моим духом, мой дух с Ничто. Всякий раз, когда мельчайшая существующая вещь или самый слабый звук затрагивает меня, будь то далеко за пределами восьми границ или близко между моими бровями и ресницами, я обязан это знать. Однако я не знаю, воспринимал ли я его семью отверстиями в голове и четырех конечностях, или знал его сердцем, животом и внутренними органами. Это просто самопознание. (глава 4, tr. Graham 1990: 77–78)
Сравните поговорку Чжуанцзы : «Идеальный мужчина использует свой ум как зеркало - ни к чему не стремится, ничего не приветствует, отвечает, но не хранит память. Поэтому он может побеждать вещи и не причинять себе вреда». [1]
Подлинность [ править ]
Liezi ученые давно признали , что он разделяет многие пассажи с другими текстами до хань , как Чжуан - цзы , Дао Дэ Цзин , и Анналы Люй Бувэя . Барретт (1993: 298) говорит, что мнения «разделились относительно того, является ли это древним произведением с более поздними вставками или подделкой, полученной из древних источников». С одной стороны, Liezi может содержать ядро c. Подлинные сочинения Лжи Юкоу за 400 г. до н.э .; с другой стороны, это может быть c. Сборник 400 г. н.э., созданный Чжаном Чжаном.
Liezi наиболее сходен с Чжуан - цзы . У них много общих персонажей и историй; Грэм (1990: 12) перечисляет шестнадцать полных серий плюс отрывки из других. (The Чжуан также упоминает Liezi в четырех главах и Ли Yukou в трех, например, знаменитый пассаж о способности Liezi к ездить ветер и идти облет в главе 1. См Watson )
Последние две главы имеют разнородное содержание, которое отличается от даосизма в других частях книги. В главе 7 описана гедонистская философия «Ян Чжу» (Янцзы), печально известная критикой Мэн-цзы за то, что он «верил в« каждый сам за себя ». Если бы он мог помочь всему миру, вырвав хоть один волос, он бы этого не сделал ». (глава 7A, тр. Мюллер ) Чжан Чжан предполагает, что эта глава, посвященная потворству физическим и временным удовольствиям, была написана в предыдущие годы Лжи Юкоу в качестве гедониста, до того, как он стал даосом. Известный знаток китайской философии Винг-Цит Чан(1963: 309) называет главу «Ян Чжу» «негативным даосизмом» в отличие от даосизма Лаоцзы, Чжуанцзы и Хуайнаньцзы, которые «все были положительны в том, что каждый из них представляет что-то новое». Глава 8 «Объяснение союзов» в основном заимствована из других ранних источников, не только из даосских, но и из конфуцианских и мохистских текстов, двух философий, противостоящих философскому даосизму, излагаемому в этой книге.
А.С. Грэм , почетный профессор Школы восточных и африканских исследований , осветил происхождение текста. После перевода Лиези (1960), который Барретт (1993: 307), несомненно, называет «лучшим переводом на западный язык на сегодняшний день», Грэм (1961) лингвистически проанализировал внутренние свидетельства и текстовые параллели. Он обнаружил много случаев, когда Liezi явно второстепенен по отношению к другим текстам, но ни один из них не является основным источником отрывка. Предисловие к исправленному переводу Лиези (1990: xi-xv) объясняет его существенное изменение отношения.
Хотя в 1960 году большинство ученых в Китае уже признали позднюю дату [Лиези] , большинство жителей Запада по-прежнему не склонны подвергать сомнению его древность. Мои собственные текстологические исследования, еще не завершенные, когда этот перевод впервые появился, подтвердили китайскую датировку, которая к настоящему времени преобладает также на Западе. … Один результат текстового исследования стал для меня неожиданностью. Настоящая книга описывает главу гедонистов «Ян [Чжу]» как «настолько непохожую на остальную часть [ Лиези].], что это должно быть из другой стороны ... Мысль, безусловно, очень отличается, и в ней действительно видны признаки редактирования и интерполяции даосским автором ... Но хотя при более внимательном рассмотрении обычно обнаруживаются заметные различия в стиле между основной частью книги и заимствованными отрывками. Из более ранних источников я не нашел ни одного, чтобы отличить главу о гедонистах от остальных. (1990: xiii)
Из-за случайных текстуальных недоразумений Лиези в комментариях Чжан Чжана Грэм приходит к выводу, что «направляющая рука», вероятно, принадлежала отцу или деду Чжана, что означало бы c. 300 г. н.э.
Предположения о буддийских влияниях в главах 3 и 6 Лиези потенциально подтверждают позднюю дату сочинения; см. буддизм в Китае . «Король Му Чжоу» рассматривает чувственные восприятия как иллюзии; «Стремление и судьба» использует фаталистический (если не кармический) взгляд на судьбу, что противоречит традиционной даосской концепции Увэй .
Влияние [ править ]
Лиецзи известен как один из трех наиболее важных текстов даосизма, наряду с Дао дэ цзин и чжуанцзы . [2] Вне даосизма в жанре бижи « И Цзянь Чжи » Хун Мая заимствован персонаж Йи Цзянь, современника древнего мифического императора Ю, у Лиецзи . [3]
Переводы [ править ]
Английских переводов Лиеци меньше, чем других даосских текстов. Первые были частичными версиями; Лайонел Джайлз (1912) перевел главы 1–6 и 8, а Антон Форк (1912) охватил главу 7 («Ян Чжу»). Как упоминалось выше, AC Graham (1960, 1990) написал окончательный научный перевод. Недавнее исполнение Лиези - творческий перевод Евы Вонг (2001). В 2005 году Библиотека китайских классиков опубликовала перевод Лян Сяопэна.
Заметки [ править ]
- ^ Гл. 7, тр. Ватсон [1]
- ^ Идема, Уилт; Хафт, Ллойд (1997). Путеводитель по китайской литературе . Анн-Арбор: Центр китайских исследований, Мичиганский университет. п. 90. ISBN 0-89264-123-1.
- ^ Идема, Уилт; Хафт, Ллойд (1997). Путеводитель по китайской литературе . Анн-Арбор: Центр китайских исследований, Мичиганский университет. п. 162. ISBN. 0-89264-123-1.
Ссылки [ править ]
- Барретт, TH "Lieh tzu 列子". В издании Майкла Лоу, « Ранние китайские тексты: библиографический справочник» , стр. 298–308. Беркли: Общество изучения раннего Китая. 1993. ISBN 1-55729-043-1 .
- Чан Винг-Цит. Справочник по китайской философии . Принстон, Нью-Гэмпшир: Издательство Принстонского университета. 1963. ISBN 0-691-01964-9
- Джайлз, Лайонел, тр. Даосские учения из книги Лие-цзы . Лондон: мудрость Востока. 1912 г.
- Форк, Антон, тр. Сад удовольствий Ян Чу . Лондон: мудрость Востока. 1912. (глава 7)
- Грэм, АК «Дата и композиция Лихтзи », Asia Major 8, стр. 139–198. 1961 г.
- Грэм, AC, тр. Книга Ли-цзы: Классика Дао . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. 1960, переработано в 1990 году. ISBN 0-231-07237-6
- Идема, В.Л. и Хафт, Л. 1997, Путеводитель по китайской литературе , Центр китайских исследований, Мичиганский университет: Анн-Арбор.
- Лафит, Дж. Дж., Тр. Traité du vide parfait . Париж: Альбин Мишель. 1997. ISBN 2-226-09426-1 (на французском языке).
- Вонг, Ева, тр. Ли-цзы: даосское руководство по практической жизни . 2001. Бостон: Шамбала. ISBN 1-57062-899-8
- Лян Сяопэн, тр. Лиези . Пекин: Книжная компания Чжунхуа. 2005 (Библиотека китайских классиков) ISBN 7-101-04273-2 / K-1816
Внешние ссылки [ править ]
 | В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Liezi |
 | В Wikisource есть оригинальный текст, связанный с этой статьей: Даосские учения из книги Ли Цзы |
| Китайский Wikisource имеет оригинальный текст, связанный с этой статьей: 列子 |
- Лиези , Даосский культурно-информационный центр
- Ли Цзы , Обзор мировых религий
- Ли-Цзы , Древние достопримечательности
- Перевод Джайлза доступен на archive.org
- Сад удовольствий Ян Чу , перевод Форка, Интернет-архив священных текстов
- Liezi列子, Китайский текстовый проект (на китайском языке)
- Liezi из проекта Гутенберга (на китайском языке)
- The Liezi Глава 7, Ян Чу из Dalriada Books (на английском языке)
- Liezi 《列子》 Китайский текст с английской лексикой
- «Лиези» . Интернет-энциклопедия философии .
Аудиокнига в общественном достоянии Книга Лие-Цзы на LibriVox
Аудиокнига в общественном достоянии Книга Лие-Цзы на LibriVox