Бигу (избегание зерна)

Дегустация растений Shennong, чтобы узнать их качества

Бигу ( упрощенный китайский :辟谷; традиционный китайский :辟穀; пиньинь : bìgǔ ; Уэйд-Джайлз : пи-ку ; букв. «Избегание злаков») - даосская техника поста , связанная с достижением сянь «трансцендентности; бессмертия». Избегание зерновых связано с многогранными китайскими культурными верованиями. Например,пост бигу был обычным лекарством от изгнания санши 三 尸«Трех трупов», злобных духов, питающихся зерном, которые живут в человеческом теле (наряду сhun и po souls), сообщают о грехах своего хозяина на небеса каждые 60 дней и исполняют наказания в виде болезней и ранней смерти. Избегание «злаков» по-разному интерпретировалось как отказ от употребления определенных продуктов питания ( зерновых , злаков , пяти злаков , вугу или основных продуктов питания ) или отказа от еды ( инедиа , бретарианство или аэрофагия ). В историческом контексте традиционной китайской культуры, в рамках которой концепция бигуВ процессе развития пяти зерен и их важности в поддержании человеческой жизни было большое символическое значение, что нашло свое отражение в различных мифах и легендах древнего Китая и на протяжении всей последующей истории. Концепция бигу возникла как реакция на эту традицию и в контексте даосской философии .

Терминология [ править ]

Китайское слово bigu составляет bi 辟«правитель; монарх; избегать; отгонять; держаться подальше» и gu 穀или谷«зерно; зерно; (穀子) просо». Би 辟смысл в Бигу является вариант китайский иероглиф для би 避«избегать; Shun, уклонение, держаться подальше» (например, Бикси 辟邪или避邪«отогнать злых духов, оберег, амулет»). Альтернативное произношение pi 辟«открывать; развивать; опровергать; устранять» - это вариантный символ для闢. Комплекс 14-тактныйТрадиционный китайский символ гу 穀«зерно» имеет 7-тактный упрощенный китайский символ гу 谷«долина; ущелье.» Хотя некоторые китайские словари (например, Liang & Chang 1971, Lin 1972) глянец произношения Бига 辟穀, как Пига , окончательный Hanyu Da Cidian (1997) дает Биг .

В этой таблице сравниваются английские лексикографические переводы слова bigu .

Екатерина Despeux (2008: 233) списки синонимы для Бига «воздержания от злаков»: duangu 斷穀«остановочных злаков» (с Дуань 斷«отрезать, разъединять, перерыв, отказаться от»), juegu 絕穀«прекращаемых злаков» ( Цзюэ 絕«отрезать; отрезать; отказываться; отвергать»), quegu 卻穀«воздерживаться от злаков» ( que 卻«отступать; отказываться; отказываться; отказываться») и xiuliang 修 糧«останавливать зерно» (с xiu 修«ремонтировать; обрезать; обрезать "выращивать"и лян 糧"зерно; еда").

Цзюэгу , в отличие от других альтернативных выражений, имел значения помимо даосских диет . Например, (ок. 139 г. до н. Э.) Хуайнаньцзы использует цзюэгу в традиционном изречении (tr. Major et al. 2010: 775): «Теперь отказываться от изучения, потому что у тех, кто учится, есть ошибки, все равно что взять один случай удушья, чтобы отказаться от зерна. и не есть и не брать одну проблему с спотыканием, чтобы перестать ходить и не идти [никуда] ». Примерно столетие спустя, Лю Сян «s Shuoyuan 說苑„Сад Истории“перефразирует это уподобление об удушье раз и прекращения зерна.

Сельскохозяйственная мифология [ править ]

Китайский фольклор и мифология связывают несколько божеств с земледелием и зерновыми.

• Суйрен «Светящаяся личность» был трехглазым мудрецом, который открыл, как разводить огонь, и изобрел кулинарию. Это суи 燧означает « кремень ; лук ; горящее зеркало ».
• Шэннун «Бог-фермер», также известный как Угусянди 五穀先帝«Император пяти зерен», обучал людей методам ведения сельского хозяйства и лечению травами. Шеннуну особенно приписывают то, что он научил людей выращивать и есть пять зерен. По словам Лихуэй Янга (Lihui Yang, 2005: 70 и 191–192), список подсчитываемых зерен варьировался, но в различные списки, как правило, включена бобовая соя. Хуайнаньцзы (139 г. до н.э.) описывает Шэннун, который преобразовал человеческое общество из охотников-собирателей в сельское хозяйство .

В древние времена люди питались травянистыми растениями и пили [только] воду, собирали плоды с кустов и деревьев и ели мясо устриц и моллюсков. Они часто страдали от лихорадочных болезней и вредных ядов. Следовательно, Божественный Фермер сначала научил людей сажать и выращивать пять зерен. Он оценил пригодность земли, [отмечая], была ли она сухой или влажной, плодородной или бесплодной, высокой или низкой. Он попробовал вкус и аромат сотни растений, сладость или горечь ручьев и источников, издав директивы, чтобы люди знали, чего следует избегать, а что принимать. В то время [он делал это] он страдал от отравления [целых] семьдесят раз в день. (19, tr. Major et al. 2010: 766-767).

• Ходжи «Господь Миллет» - бог или богиня земледелия и предок народа Чжоу . Шицзин стихотворение Shengmin «Рождение [Чжоу] Люди» хвалит Хоу-цзи за изобретение как сельского хозяйства и жертв (Campany 2005: 10-13).
• Хоу Ту «Повелитель Земли» был богом или богиней земли и предположительно прародителем гиганта Куа Фу . Поклонялись на алтарях шеджи .

В то время как традиционная китайская мифология изображала кулинарию и сельское хозяйство как ключевые элементы цивилизации, даосы создали «контрнарратив» (Campany 2005: 16), чтобы оправдать идею отказа от зерна. Например, конфуцианец Сюньцзы и законник Ханьфэйзи описывают Суйрэн как культурного народного героя .

В древние времена ... люди питались фруктами, ягодами, мидиями и моллюсками - вещами, которые иногда становились настолько зловонными и зловонными, что у них болели желудки, и многие заболевали. Затем появился мудрец, который создал отверстие в дереве, чтобы разжечь огонь, чтобы изменить порядочную и гнилостную пищу. Люди были так восхищены этим, что сделали его правителем мира и назвали его Человеком- бурильщиком ( Суйрен 燧 人). ( Hanfeizi 49, tr. Campany 2005: 15)

Напротив, в главе Чжуанцзы «Исцеление природы» Суйрэн упоминается первым в списке мифических мудрецов-правителей - Фу Си , Шэннун, Желтый Император , Тан Шан и Юй Великий , которых традиционно приписывают развитию цивилизации, но изображает их как злодеев. кто начал разрушение изначальной гармонии Дао. Кампани (2005: 16) называет это «упадком Власти и все более отдаленным отходом от естественного Дао к системам социальных ограничений и тому, что считается культурой».

Древние среди хаоса были спокойны вместе со всем миром. В то время инь и ян были в гармонии неподвижны, призраки и духи не вызывали беспокойства; четыре сезона пришли вовремя; мириады вещей остались невредимыми; сонм живых существ избежал преждевременной смерти. … Это состояние сохранялось до тех пор, пока целостность не ухудшилась до такой степени, что Торчман [Суйрен] и Фухси поднялись, чтобы управлять всем под небесами, после чего было согласие, но больше не единство. Целостность еще больше снизилась, пока Божественный Фермер и Желтый Император не поднялись, чтобы управлять всем под небесами, после чего наступил покой, но больше не согласие. Целостность еще больше снизилась, пока Тан и Ю не поднялись, чтобы управлять всем под небесами. Они положили начало моде управления через трансформацию, при которой чистота была разбавлена, а простота - рассеяна. (Тр.Май 1994: 149)

Зерновые в китайском сельском хозяйстве и культуре [ править ]

Традиционным китайским символом цивилизации и государства было гу «зерна; злаки» (синекдоха для «сельскохозяйственных продуктов»).

Глава Ванчжи «Королевские правила» Лиджи использует приготовление пищи и употребление зерна для культурной классификации китайского «Среднего царства», граничащего с «четырьмя варварами» (восточный И , южный Мэн , западный Жун и северный Ди ).

Таким образом, у людей пяти регионов… у каждого была своя собственная природа, которую нельзя было заставить изменить. Жителей востока звали Йи; у них были распущенные волосы и татуировки на теле, а некоторые из них ели пищу, не готовя ее. [Народ] юга был назван Человеком; они делали себе татуировки на лбу и ставили ноги друг к другу, и некоторые из них ели свою еду, не готовя ее. [Жителей] запада звали Ронг; они носили распущенные волосы и шкуры, а некоторые из них не ели зерна. [Народ] севера звали Ди; они носили перья и меха и жили в пещерах, а некоторые из них не ели зерна. (Тр. Campany 2005: 7-8)

Кван-чжи Чанг (1977: 42) интерпретирует этот контекст Лиджи следующим образом: «Можно было есть зерно, но также есть сырое мясо, или можно было есть его приготовленное мясо, но не есть зерна. Ни тот, ни другой не был полностью китайцем. Китаец по определению ел зерно и приготовил его мясо ".

Во время первых династий Цинь и Хань, когда даосизм одновременно стал массовым движением, китайская сельскохозяйственная техника претерпела революцию. Применяя методы ирригационной системы Дуцзянъянь (256 г. до н.э.) , пахотные земли были преобразованы в рисовые поля с ежегодным сбором двух или более урожаев, что привело к повсеместному обезлесению.

Нонг 農«крестьянин, фермер» был второй по величине из четырех Занятий по традиционной китайской феодальной системе . Кристофер Шиппер говорит:

Крестьяне полностью зависели от сельского хозяйства и были навсегда привязаны к своей земле с помощью всех видов налоговых и административных мер. В результате сельские общины стали легкой добычей для всех бед оседлой цивилизации: все более высоких налогов, порабощения правительства через барщинный труд и военную службу, эпидемий, периодических нехваток и голода, а также войн и набегов некитайцев. племена из-за границы. (Шиппер 1993: 168)

Когда происходили стихийные бедствия или человеческие катастрофы, крестьяне могли укрыться в не пахотных районах гор и выжить за счет диких продуктов, кроме зерна.

Sheji 社稷«алтари почвы и зерна богов» были ритуальным центром китайского государства. Первоначально она 社была «богом земли» и дзи 稷«богом урожая» (ср. Ходжи выше), а составное шеджи «боги почвы и зерна» метафорически означает «государство; нация». Шиджи (Campany 2005: 21) говорит о создании новой династии требуется устранение sheji жертвенники предыдущей династии и возводят свою собственную.

Подношения зерна, спиртных напитков ( зерновой продукт ) и мяса были необходимы не только для жертвоприношений шеджи, но и для жертвоприношений предков . Обязанность кормить умерших предков была фундаментальной для китайского общества. Кампани резюмирует культурную важность принесения в жертву «зерен», чтобы накормить как природных, так и духов предков.

Короче говоря, зерно было символом и суммой самой культуры или, скорее, аккультурированной природы, а также всего человеческого сообщества. Как естественный источник питательной «сущности» ( цзин ), зерно, тем не менее, требовало совместных, коллективных и дифференцированных стадий производства - посадки, ухода, сбора урожая, хранения, измельчения, измельчения, смешивания и приготовления пищи - для превращения в пищу. Преобразованная таким образом, это была, пожалуй, самая знаменитая в культурном отношении пища людей (как живых, так и мертвых) и богов. (2005: 24)

Китайский иероглиф для цзина 精«духа, сущность жизни, энергия» написан с рисом радикальной ✶ В .

Ранние текстовые ссылки [ править ]

Первые текстовые ссылки на «отказ от зерна / злаков» встречаются в китайских классических произведениях периода Сражающихся царств (475–221 гг. До н.э.), династии Цинь (221–206 гг. До н.э.) и династии Хань (206–220 гг. До н.э.).

В главе о Чжуанцзы (ок. III в. До н. Э.) Описывается шэнрен 神 人«божественный человек», который не ест зерна, но таинственным образом помогает им расти.

Далеко на горе Куйе обитает духовный человек, кожа которого подобна засохшему снегу, и который нежен, как девственница. Он не ест ни одного из пяти зерен, но вдыхает ветер и пьет росу. Он едет по облакам, управляет летающим драконом и странствует за четыре моря. Его дух сосредоточен, спасая вещи от тления и ежегодно принося обильный урожай. (1, тр. Mair 1994: 6-7)

В этом отрывке Масперо (1981: 417) признает основные даосские практики, которые были распространены в период шести династий : «(1) воздержание от злаков, (2) дыхательные упражнения и (3) концентрация и медитация. в четырех морей «(4) соответствует форме направляющих экстаз,» напоминающие астральной проекции .

Рукопись (168 г. до н.э.) Quegu shiqi卻穀食 氣«Исключение зерна и употребление ци », обнаруженная в 1973 году среди шелковых текстов Мавандуй , является старейшей документированной диетой, избегающей зерновых (tr. Harper 1998: 305-9) . В этом китайском медицинском руководстве описывается метод замены зерен циркуляцией ци и употребления лекарственных трав, в частности папоротника шивэй 石 韋« Pyrrosia lingua » в качестве мочегонного средства для лечения задержки мочи, вызванной удалением зерен. Этот текст (tr. Campany 2005: 31) дихотомирует диету с моделью квадратной земли и круглого неба из китайской космографии и фэншуй.«Те, кто едят зерно, едят квадратное; те, кто ест ци, едят круглое. Круглый - небо; квадратный - земля».

Глава Хуайнаньцзы (139 г. до н.э.) о топографии (4, tr. Major et al. 2010: 161) коррелирует между диетой и продолжительностью жизни. «Те, кто питается плотью, храбры и отважны, но жестоки. Те, кто питается ци [достигают] духовного просветления, и живут долго. Те, кто питается зерном, обладают знаниями и умом, но недолговечны. ничто не умирают, а духи ».

Сыма Цянь (ок. 91 г. до н. Э.) « Записи великого историка» (26, tr. Watson 1993 1: 113; ср. Yü 1965: 92) упоминает бигу в связи с Чжан Ляном (262–189 до н. Э.), Или маркизом. Лю, который служил учителем и стратегом ханьского императора Гаозу (годы правления 202–195 до н. э.). Чжан официально просил «отложить дела этого мира и присоединиться к Мастеру Красной Сосны в бессмертном спорте» (имея в виду Цизунцзи 赤松子«Мастер Красная Сосна», легендарного сянь, который, как и Гуйгузи,, воздержался от зерна), и император разрешил это. Чжан Лян «приступил к практике диетических ограничений, дыхательных упражнений и упражнений на растяжку для достижения левитации» (а именно, бигу , даоинь и циншэнь 輕身«облегчение тела»). После смерти Гаозу императрица Люй Чжи призвала Чжана поесть, сказав: «Жизнь человека в этом мире так же коротка, как прохождение белого жеребенка, мелькнувшего через трещину в стене. Почему вы должны так себя наказывать?» У Чжана «не было другого выхода, кроме как послушать ее совет и снова начать есть. Через восемь лет он умер». Основываясь на этом сообщении (которое также можно найти в Lunheng), Кампани (2005: 37) заключает, что к концу 2-го и 1-го веков до нашей эры «идея о том, что некоторые практикующие воздерживались от зерновых, применяя методы потребления, направления и культивирования ци в качестве альтернативного питания, была повсеместной и распространенной».

(Около 111 н.э.) Ханьшат упоминает Биг в контексте с Fangshi «алхимиком, маг» Ли Shaojun учение У-ди «метод поклонения печи и воздерживается от зерновых , чтобы предотвратить (г 141-87 гг. До н.э.) старость »(tr. Despeux 2008: 233). Поскольку зерно готовили на плите, по логике сырого / вареного , отказ от зерна традиционно связывали с поклонением Дзаошену, Богу печи (Pregadio 2008). В отличие от отказа от употребления пяти зерен для обретения бессмертия, в Книге Хань также записано, что в 10 г. н.э. узурпатор Ван Ман заплатил фанши Су Ло蘇 樂, который утверждал, что знает сианьские секреты долголетия, чтобы посадить «зерно бессмертия» (Yu 1965: 115).

[T] он пять зерен были посажены во дворце на участках, облицованных согласно цвету каждого из них. Семена были пропитаны (жидкостью) костным мозгом костей журавлей, панцирем черепах ( ту мао ), носорогом (рогом) и нефритом, всего более чем в двадцати компонентах. Один бушель этого зерна стоил один слиток золота. Это называлось злаковым методом Хуан Ти, чтобы стать святым бессмертным. (Тр. Нидхэм 1997: 37)

Ученый-конфуцианец Лю Сян (79-8 гг. До н. Э.) Отредактировал несколько классических текстов, в том числе Гуаньцзы (около 26 г. до н. Э.), В котором неоднократно восхвалялось употребление зерна. Первая глава « Нейе » «Внутреннее обучение» начинается со сравнения цзин 精«сущности» в зернах и звездах.

Жизненная сущность всех вещей: это то, что оживляет их. Он генерирует пять зерен внизу и становится созвездием звезд наверху. Когда мы плывем среди небес и земли, мы называем это призрачным и сверхъестественным. Когда они хранятся в сундуках людей, мы называем их мудрецами. (Тр. Рот 2004 1:01)

Кампани (2005: 18) не знает «ни одного текста, который превозносит зерно более высоко или настаивает на его важности сильнее, чем Гуаньцзы ». Сравните: «Пять зерен и поедание риса являются народным директором выделенной продолжительности жизни» (т.е. Симинг) и «Во всех случаях пять зерен контролируют все» (что означает, что рыночная цена зерна влияет на все экономические ценности. ).

Лю Сяна агиография Даосского Xian , то Liexian Чжуань «Собранный Биографии Бессмертных», говорит известный «волосатая женщина» легенда с точки зрения избежания зерна.

Во время правления ханьского императора Чэна охотники в горах Чжуннань видели человека, который не носил одежды, его тело было покрыто черными волосами. Увидев этого человека, охотники хотели преследовать и схватить его, но человек перепрыгивал через овраги и долины, как будто в бегстве, и поэтому его не могли догнать. Затем охотники украдкой заметили, где жил человек, окружили и схватили его, после чего определили, что это была женщина. На вопрос она сказала: «Изначально я была женщиной из дворца Цинь. Когда я услышала, что прибыли захватчики с востока, что король Цинь выйдет и сдастся, и что дворцовые постройки будут сожжены, я сбежала. в страхе в горы. Голодный, я был на грани смерти от голода, когда старик научил меня есть смолу и орехи сосен.они были горькими, но постепенно я к ним привык. Они позволили мне не чувствовать ни голода, ни жажды; зимой мне не было холодно, летом не было жарко ». Расчет показал, что женщина, которая была членом Циньского короляГарему Цзыин должно быть больше двухсот лет при нынешнем императоре Чэне. Охотники забрали женщину обратно. Предложили ей есть зерно. Когда она впервые почувствовала запах зерна, ее вырвало, и только через несколько дней она смогла вытерпеть это. После немногим более двух лет этой [диеты] на ее теле выпали волосы; она состарилась и умерла. Если бы ее не поймали мужчины, она стала бы трансцендентной. (Тр. Campany 2005: 38)

Кампани утверждает: «Несколько рассказов более кратко резюмируют аргумент о том, что обычная еда или« злаки »блокируют путь к трансцендентности». Шэньсянь чжуань Гэ Хун (3 век) дает другую версию - включая имя Волосатой женщины Ю Цян и не упоминает, что ее поймали или накормили зерном.

Две главы книги Ван Чуна (ок. 80 г. н. Э.) « Лунхэн» критикуют практику отказа от злаков как ошибочную. В главе «Даосская неправда» Ли Шао Цзюнь, который «знал несколько умных приемов и несколько тонких уловок, которые не преминули произвести замечательный эффект» (tr. Forke 1907: 344), иллюстрирует смешение даосских сианских методов бессмертия с естественными. долголетие (см. Юй 1965: 111).

Нет примеров того, чтобы кто-либо достиг Дао, но были очень долгоживущие люди. Люди, отмечающие, что эти люди, изучая Дао и искусство бессмертия, становятся старше ста лет, не умирая, называют их бессмертными, как покажет следующий пример. Во времена Хань У Ти жил некий Ли Шао Чунь, который делал вид, что, принося жертвы «Очагу» и [ бигу ] воздерживаясь от употребления зерна, он может предотвратить старость. Он увидел императора, оказавшего ему высокие почести. (Тр. Форк 1907: 344)

В этом контексте также упоминается Ван Цзицяо王子 僑, сын короля Линга из Чжоу (годы правления 571–545 до н. Э.).

Преобладает идея, что те, кто [ bigu] воздерживаться от употребления зерна являются люди, хорошо сведущие в искусстве Дао. Они говорят, например, что Ван Цзе Цяо и им подобные, поскольку они не прикасались к зерну и питались другой пищей, чем обычные люди, не имели такой же продолжительности жизни, как обычные люди, поскольку прошло уже сто лет, они перешли в другое состояние и стали бессмертными. Это еще одна ошибка. Еда и питье - это естественные побуждения, которыми мы наделены с рождения. Следовательно, верхняя часть тела имеет рот и зубы, а нижняя часть - отверстия. Ртом и зубами жевать и есть, отверстия предназначены для выделения. Придерживаясь своей природы, человек следует закону неба, идя против него, он нарушает свои природные склонности и пренебрегает своим естественным духом перед небом.Как можно таким образом обрести долгую жизнь? (Тр. Форк 1907: 347)

Lunheng «Значение Sacrifice» главы упоминает juegu в критике традицию представления еды и вина жертвы духам предков.

Последователи даосизма, изучающие искусство бессмертия, воздерживаются от злаков и принимают другую пищу, отличную от других людей, с целью очищения. Однако призраки и духи по-прежнему более бесплотны, чем бессмертные, почему же тогда они должны использовать ту же пищу, что и человек? Предполагается, что после смерти человек теряет сознание и его душа не может стать духом. Но давайте предположим, что он это сделал, тогда он будет использовать другую пищу, и, используя другую пищу, ему не придется есть человеческую пищу. Не употребляя человеческую пищу, он не стал бы просить нас об этом, и, не имея ничего, чтобы попросить у человека, он не мог дать удачу или несчастье. (Тр. Форк 1907: 524)

Л Цзя陸賈«s (с. 191 г. до н.э.) Xinyu 新語„Новая поговорка“критикует Биг среди ранней даосской Xian практики трансцендентной.

[Если человек] обращается со своим телом горько и сурово и уходит глубоко в горы в поисках сяньского бессмертия, [если он] оставляет позади своих родителей, отбрасывает своих родственников, воздерживается от пяти зерен, бросает классическое обучение, таким образом сбегая вопреки тому, что лелеют Небеса и Земля в поисках пути «без смерти», тогда он никоим образом не может общаться с этим миром или предотвращать то, что происходит неправильно. (Тр. Yü 1965: 93)

(С. 190-220 С) Сянъэр Комментарий к Дао Дэ Цзин контрасты QI -eaters и зерновыми едоками.

Превосходные дворяне ( сяньши 仙 士) отличаются от простых людей тем, что не ценят славу, положение или богатство. Они ценят только «получение средств к существованию от матери», то есть [от] собственного тела. Внутри тела «мать» - это желудок, который управляет ци пяти внутренностей. Простолюдины едят зерно, и когда зерна нет, они умирают. Превосходные аристократы едят зерно, когда оно у них есть, а когда нет, они потребляют ци . В ци возвращается в желудок, что слоистая мешок из кишечника. (Тр. Campany 2005: 37)

Ge Hong «ы (с. 320 С) Баоп-цзы содержит классическое обсуждение Бига техники. Например, в главе 6 «Значение« тонкого »(微 旨) избегание зерна приравнивается к сверхъестественным способностям трансцендентного сянь .

Следовательно, отказавшись от крахмала, можно стать невосприимчивым к оружию, изгнать демонов, нейтрализовать яды и лечить болезни. Войдя в гору, он может обезвредить диких зверей. Когда он пересекает ручьи, драконы не причинят ему вреда. Когда ударит чума, не будет страха; и когда внезапно возникает кризис или трудности, вы будете знать, как с ними справиться. (6, tr. Ware 1966: 114-5).

Глава 15, «Разное» (雜 應), описывает «избегание злаков» в терминах, которые, по мнению Кампани (2005: 39), «равносильны отказу от еды вообще» и «просто глотанию слюны и ци и глотанию лекарственных препаратов для подавления аппетита. и укрепить тело ". Глава начинается с собеседником с просьбой о duangu «отрезав зерна» и Чаншэн 長生«долголетие» ( что означает «жизнь вечную» в даосской терминологии). «Я хотел бы спросить, может ли человек достичь полноты жизни, просто отказавшись от крахмала. Сколько всего существует способов для этого, и какой из них лучший?» Ге Хун дает пространный ответ:цитируя как личные наблюдения, так и текстовые записи. Практикующие врачи использовалиhuangqing 黃 精«желтая сущность» (« полигонатум ; Печать Соломона») и yuyu 禹 餘糧«остатки зерна Юя» (« лимонит »).

Отказавшись от крахмала, человек может перестать тратить деньги только на зерно, но одним этим он не может достичь Полноты Жизни. Когда я спросил людей, которые долгое время обходились без крахмала, они ответили, что их здоровье лучше, чем когда они ели крахмал. Когда они принимали чертополох и грызли ртуть, а также дважды в день принимали таблетки коричневого гематита, это тройное лекарство приводило к учащению дыхания, так что они получали силу переносить грузы в длительных поездках, так как их тела стали очень легкими. . Одно такое полноценное лечение защищало внутренние органы пациентов на пять-десять лет, но когда они глотали дыхание, брали амулеты или пили рассол, это приводило только к потере аппетита, и у них не было сил для тяжелой работы.В даосских писаниях можно сказать, что если кто-то желает полноты жизни, кишечник должен быть чистым, а если желательно бессмертие, кишечник должен быть без фекалий; но они также говорят, что те, кто ест зелень, будут хорошо ходить, но в то же время глупы; что те, кто ест мясо, будут очень сильными и храбрыми. Те, кто ест крахмал, будут мудрыми, но они не доживут до старости, в то время как те, кто ест дыхание, будут иметь в себе богов и духов, которые никогда не умрут. Последнее, однако, является лишь предвзятым утверждением, выдвинутым школой, которая учит циркуляции дыхания. Никто не имеет права претендовать на использование исключительно этого метода. Если вы хотите принять великие лекарства из золота илино в то же время глупо; что те, кто ест мясо, будут очень сильными и храбрыми. Те, кто ест крахмал, будут мудрыми, но они не доживут до старости, в то время как те, кто ест дыхание, будут иметь в себе богов и духов, которые никогда не умрут. Последнее, однако, является лишь предвзятым утверждением, выдвинутым школой, которая учит циркуляции дыхания. Никто не имеет права претендовать на использование исключительно этого метода. Если вы хотите принять великие лекарства из золота илино в то же время глупо; что те, кто ест мясо, будут очень сильными и храбрыми. Те, кто ест крахмал, будут мудрыми, но они не доживут до старости, в то время как те, кто ест дыхание, будут иметь в себе богов и духов, которые никогда не умрут. Последнее, однако, является лишь предвзятым утверждением, выдвинутым школой, которая учит циркуляции дыхания. Никто не имеет права претендовать на использование исключительно этого метода. Если вы хотите принять великие лекарства из золота илиНикто не имеет права претендовать на использование исключительно этого метода. Если вы хотите принять великие лекарства из золота илиНикто не имеет права претендовать на использование исключительно этого метода. Если вы хотите принять великие лекарства из золота иликиноварь , они будут действовать быстрее, если вы поститесь в течение предшествующих сотен дней или около того. Если вы не можете поститься так долго, принимайте их прямо сейчас; это не принесет большого вреда, но потребуется больше времени, чтобы обрести духовное начало. (15, tr. Ware 1966: 243-4).

Предупреждение о том, что отказаться от зерновых сложно - «Если вы считаете неудобным порвать с миром, бросить домашнее хозяйство и жить на пике своей жизни, вы точно не добьетесь успеха», - отмечает Ге Хун, популярность альтернативных диетических приемов.

Если вы не хотите огорчаться, лучше не отказываться от крахмала, а просто отрегулировать диету, для чего существует около сотни методов. Иногда после приема нескольких десятков таблеток внутренних лекарств утверждается, что аппетит пропадает на сорок или пятьдесят дней. (В других случаях требуется одна или двести дней, или таблетки нужно принимать в течение нескольких дней или месяцев.) Очищенная сосна и кипарис, а также чертополох также могут защитить внутреннюю часть, но они уступают великим лекарствам и действуют только десять лет или меньше. В других случаях вкусные продукты сначала готовятся и потребляются до полного насыщения, а затем принимаются лекарства, чтобы воспитать съеденные продукты, чтобы они не переваривались. Утверждается, что он действует в течение трех лет. Если вы затем захотите вернуться к употреблению крахмалов,необходимо начать с проглатывания мальвы и сала, чтобы приготовленная вами прекрасная пища прошла от вас непереваренной. (15, tr. Ware 1966: 244).

Ге Хонг описывает последствия отказа от зерна.

Я лично наблюдал в течение двух или трех лет мужчин, которые отказывались от крахмала, и в целом их тела были худощавыми, а цвет лица хорошим. Они могли противостоять ветру, холоду, жаре или сырости, но среди них не было ни одного толстого. Признаюсь, я еще не встречал никого, кто не ел крахмал в течение нескольких десятилетий, но если некоторые люди, отрезанные от крахмала всего на пару недель, умирают, а другие выглядят так же хорошо, как и спустя годы, почему мы должны сомневаться в том, что (преднамеренное) пост можно было продлить еще больше? Если те, кто отрезаны от крахмала, становятся все слабее до смерти, обычно можно опасаться, что такую ​​диету просто нельзя продлить, но исследование тех, кто придерживается этой практики, показывает, что сначала все они замечают уменьшение силы, но затем постепенно. становитесь сильнее месяц за месяцем и год за годом.Таким образом, нет никаких препятствий для возможности продления. Все те, кто нашел божественный процесс достижения Полноты Жизни, преуспели в приеме лекарств и глотании воздуха; в этом они все полностью согласны. Момент кризиса, однако, обычно наступает на ранней стадии, когда принимаются лекарства и отказываются от крахмалов, и только после сорока дней прогрессирующего ослабления, когда человек употребляет только святую воду и питается исключительно дыханием, он восстанавливает силы. (15, tr. Ware 1966: 246-7).Обычно это происходит на ранней стадии, когда принимаются лекарства и отказываются от крахмала, и только после сорока дней прогрессирующего ослабления, когда человек употребляет только святую воду и питается исключительно дыханием, он восстанавливает силы. (15, tr. Ware 1966: 246-7).Обычно это происходит на ранней стадии, когда принимаются лекарства и отказываются от крахмала, и только после сорока дней прогрессирующего ослабления, когда человек употребляет только святую воду и питается исключительно дыханием, он восстанавливает силы. (15, tr. Ware 1966: 246-7).

Эта «святая вода» относится к даосскому фу 符« талисману », растворенному в воде. Гэ Хун далее цитирует исторический пример Восточного У, чтобы показать, что употребление святой воды не может предотвратить смерть. Когда император У Цзин (годы правления 258–264) услышал о Ши Чун石 春, даосском целителе, «который не ел, чтобы ускорить выздоровление, когда лечил больного человека», он воскликнул:

«Скоро этот человек умрет с голоду». Затем он запер и охранял его, и все, что просил Ши Чунь, - это два или три литра воды для приготовления святой воды. Так продолжалось больше года, при этом цвет его лица становился все свежее, а сила оставалась нормальной. Затем император спросил его, сколько еще он может так продолжать, и Ши Чунь ответил, что нет предела; возможно, несколько десятков лет, и его единственный страх состоял в том, что он может умереть от старости, но не от голода. Затем император прекратил эксперимент и отправил его. Обратите внимание, что заявление Ши Чуня показывает, что отказ от крахмала не может продлить жизнь человека. Некоторые сегодня владеют методом Ши Чунь. (15, tr. Ware 1966: 248-9).

В Баопузы Ге Хун критикует современных шарлатанов, которые утверждали, что у дуангу есть «отрезанные зерна».

Я также часто встречал невежественных переработчиков, которые, желая похвастаться, удивить и заработать репутацию отказавшихся от еды, хотя на самом деле ничего не знали о таких процедурах, просто утверждали, что не едят кашу. Между тем, они выпивали больше галлона вина в день, а сушеное мясо, пудинги, мармелад, каштаны или яйца никогда не выходили из их рта. Иногда они ели большое количество мяса - несколько десятков фунтов в день, глотая его соки и выплевывая все неприятное. Но на самом деле это пир. Любители вина будут есть сушеное мясо с вином, но не крахмал, и они могут сохранять это от шести месяцев до года, не спотыкаясь и не падая. Однако до сих пор они не заявляли, что это «отрезано от крахмала»! (15, tr. Ware 1966: 248).

(Ок. 4-5 вв.) Тайшан Линбао Вуфусю 太 上 靈寶 五 符 序«Объяснение пяти таинственных талисманов сокровищ», приписываемое хань даосскому Лезичангу樂 子 長, дает инструкции по практике бигу , глотанию слюны и глотанию «пять чудесных растений» (сосновая смола, кунжут, перец, имбирь и аир). Этот текст «Объяснений» включает (ок. 280) Lingbao wufu jing 靈寶 五 符 經«Священное Писание пяти таинственных сокровищ талисманов», в котором говорится:

Третий Бессмертный Король сказал Императору: В старые времена я соблюдал диетический режим и достиг бессмертия. Мой учитель заставил меня усилить сладкий источник во рту и проглотить его в соответствии со следующим заклинанием: «Белые камни, твердые и каменистые, катятся все дальше и дальше. Хлынувший источник, пузырящийся и всепроникающий, становится густым соком. Пейте это и достичь долгой жизни - Долголетие навеки дольше! " Эти двадцать два слова - вы должны следовать им! Если вы действительно можете делать это и питаться Истинным без остановки, глотать из цветочного пруда без перерыва, тогда ваша внутренняя энергия будет расти и оставаться сильной, и никогда не ослабнет. Вы достигнете Дао, избегая всего зерна. Вам больше никогда не придется следовать ритму луны, сажать растения или собирать урожай. Теперь люди загадочной древности,они достигли старости, потому что оставались в свободное время и никогда не ели зерна. КакДайоу чжан [大有 章] (Стих Великого Существования) говорит: «Пять зерен - это резцы, отрезающие жизнь, заставляющие пять органов вонять и сокращать наши промежутки времени. Попав в наш желудок, больше нет шансов прожить достаточно долго. Чтобы стремиться к полному предотвращению любой смерти, не допускайте попадания в кишечник экскрементов! » (Тр. Кон 1993: 149-150)

Кампани использует интернализм и экстернализм, чтобы проанализировать, как ранние тексты оправдывали идею о том, что шики 食 氣«поедание ци » лучше, чем шигу «поедание зерна». Например (2005: 2): «Мы едим X, потому что X заставляет нас жить долго» - это внутреннее обоснование, основанное на основных свойствах или преимуществах; «Мы едим X, а не Y, как это едят другие люди» - это экстерналистское утверждение, основанное на культурных стереотипах. После всестороннего анализа того, как ранние тексты описывают избегание «зерна» (то есть «основной пищи») от Чжуанцзы (ок. 320 г. до н. Э.) До Баопуци (ок. 320 г. н. Э.) , Кампани (2005: 43) заключает: 280 г. н.э.) Линбао вуфу цзинэто самый ранний отрывок, «в котором зерна подвергаются нападкам как источник пищи на основании того, что мы могли бы назвать негативными интерналистскими причинами, то есть на том основании, что они причиняют реальный вред организму особыми, теоретически обоснованными способами». До III века китайские классические тексты не утверждали, что «зерна» на самом деле вредят телу, они утверждали, что « ци и другие более очищенные вещества, когда они потребляются и распространяются эзотерически предписанными способами, дают превосходные свойства и (по крайней мере, для некоторых текстов) питание, способствующее долголетию ".

Одна из поразительных особенностей рассмотренных нами текстов заключается в том, что в большинстве из них содержится очень мало внутренней критики зерна или другой повседневной пищи. То есть все они рекомендуют избегать зерновых и предлагают то, что они рекламируют как превосходную альтернативу, но на вопрос, почему именно зерно является таким неполноценным питанием, им мало или нечего сказать. Та небольшая внутренняя критика, которую мы действительно находим, приходит довольно поздно - по-видимому, в самом начале - и не кажется хорошо разработанной: обычные продукты, описываемые как гнилые и вонючие, загрязняют организм, который необходимо ввести в ци.резонанс с небом. Эта примесь находится именно в кишечнике. […] Таким образом, в большинстве дискуссий не то, чтобы прописывающие и практикующие трансцендентные искусства изображали обычную пищу вредной; скорее, у них было то, что они считали лучшими альтернативами. [… Но], почему эти диеты с ци или редкими травами и минералами следует рассматривать как более высокие, чем обычная пища, - это вопрос, который очень часто остается без ответа; нам просто, но постоянно и по-разному говорят, что они выше. (2005: 48)

Вторя Клоду Леви-Строссу , Кампани (2005: 50) предполагает, что зерна, неразрывно связанные со всеми их культурными и институциональными символиками, были «хороши, чтобы противостоять», а не считались по своей сути «плохими для употребления в пищу». Одной из основных причин употребления дикорастущих растений и экзотических продуктов был присущий им контраст с ежедневным употреблением «злаков».

Даосское неприятие зерна [ править ]

Избегание «зерна» означает отказ даосов от обычных социальных практик. По словам Кона (1993: 149), «это возвращение к временам зарождения человечества, когда еще не было зерна; это также возвращение к более примитивному и простому способу питания».

Даосские практики бигу создавали предлог для выхода из китайского общества, основанного на сельском хозяйстве, в котором зерно было необходимо для основной пищи, жертвоприношений предков и налоговых платежей.

«Отрезание» зерна, являвшегося основным продуктом питания крестьян, было также отказом от их оседлого образа жизни и крестьянских условий как таковых. Этот отказ следует интерпретировать не только в свете страданий, пережитых фермерами, но и в гораздо более фундаментальном смысле. Со времен неолита сельское хозяйство привело к радикальному разрыву с образом жизни, который преобладал на протяжении почти всей доисторической истории человечества. Сельское хозяйство также было главным виновником дисбаланса человеческой цивилизации за последние десять тысяч лет или около того: систематического разрушения природной среды, перенаселения, капитализации и других зол, возникающих в результате оседлого образа жизни. (Шиппер 1993: 170)

Воздержание от зерна было предпосылкой для даосской практики янсин 養 性«питание внутренней природы». Масперо объясняет.

Воспитание Жизненного Принципа состоит в подавлении причин смерти и создании в себе бессмертного тела, которое заменит смертное тело. Причины смерти - это, прежде всего, дыхание злаков и дыхание кровавой пищи: отсюда и режимы питания, которые обозначаются общим названием «Воздержание от злаков». Надо успешно заменить вульгарную пищу Пищей дыхания, как аэрофагия.который состоит из вдыхания воздуха, удерживания его как можно дольше, не позволяя ему выйти, и, пока он задерживается, заставляя его проходить одинаковыми глотками с большими глотками воды из трахеи в пищевод, чтобы он можно отправить в желудок, как настоящую пищу. Тело, как и все, состоит из Дыханий; но он состоит из грубых дыханий, тогда как воздух - легкое, тонкое и чистое дыхание. Вульгарная пища после переваривания снабжает тело дыханием пяти вкусов, обычным и нечистым дыханием, которое делает его тяжелым. Напротив, Пища Дыхания мало-помалу заменяет грубую материю тела легким, чистым Дыханием; и когда преобразование завершено, тело бессмертно. (1981: 255)

Некоторые версии «отказа от зерна» могут привести к проблемам со здоровьем, как обсуждал Масперо.

Эта очень суровая диета не обошлась без болезненных моментов. Без зерна и мяса тот, кто практикует это, недоедает; и даосские авторы допускают, что вначале у человека могут быть многочисленные проблемы, некоторые из них общие (головокружение, слабость, сонливость, затруднения при движении), другие местные (диарея, запор и т. д.). Тем не менее, они советуют проявлять настойчивость, настаивая на том, чтобы они исчезли через несколько недель и чтобы тело вскоре почувствовало себя, как прежде, и даже лучше: более спокойно и непринужденно. Они также советуют практиковать это постепенно, и они рекомендуют ряд препаратов для периода перехода и адаптации, который, по их мнению, длится от 30 до 40 дней. Существует множество рецептов лекарств, которые помогут избавиться от злаков: женьшень, корица, кокосовая пахима [например, Fu Ling], кунжут, дигиталис, солодка и все традиционные китайские тонизирующие средства играют в них преобладающую роль. (1981: 335)

Китайский буддизм принял даосское воздержание от зерна как подготовку к самосожжению . Например (Бенн 2007: 36-7), монах Хуйи益(ум. 463), поклявшийся сжечь свое тело в жертву Будде, начал приготовления с кели, «воздерживаясь от злаков» (есть только кунжут и пшеницу). в течение двух лет, затем ели только масло тимьяна и, наконец, ели только пилюли из ладана. Хотя император Сяоу из Лю Сун (годы правления 453–464) пытался отговорить Хуэйи, он публично принес в жертву себя в котле, полном масла, надев пропитанный маслом колпачок, служивший фитилем, во время воспевания Сутры Лотоса .

Три трупа или черви [ править ]

Избегание злаков было основным лекарством от санши 三 尸«Три трупа » или саньчонг三 蟲«Три червя», которые, как считается, являются злыми духами, которые, как считается, живут в человеческом теле и ускоряют смерть. Ливия Кон (1993: 148) описывает Три трупа как «демонических сверхъестественных существ, которые питаются разложением и жаждут, чтобы тело полностью умерло, чтобы они могли его поглотить. Таким образом они не только сокращают продолжительность жизни, но и наслаждаются разложением. вещество, производимое зерном по мере того, как оно переваривается в кишечнике. Если кто-то хочет достичь долгой жизни, три червя должны умереть от голода, и единственный способ сделать это - избегать всего зерна ».

Традиционная китайская медицина связывает мифологические три трупа / червя с кишечным цзючун 九 蟲«девять червей», которые «соответствуют паразитам, таким как круглые черви или ленточные черви, ослабляют организм хозяина и вызывают различные физические симптомы» (Cook 2008: 844) .

Три трупа предположительно входят в человеческое тело при рождении и находятся в «киноварном поле» верхнего, среднего и нижнего даньтяня в мозгу, сердце и брюшной полости соответственно. После того, как их хозяин умирает, они становятся призраками и могут свободно бродить с целью кражи жертвоприношений. Эти злобные трупные черви стремятся навредить как телу своего хозяина, так и судьбе. Во-первых, они ослабляют телесные энергетические центры даньтян. Во- вторых, три Трупы вести записи или проступки своего хозяина, всплыть на тянь «небо» два раза в месяц на китайском шестидесятилетний цикл день Gengshen 庚申«57 - го по 60», а также файлов отчетов в Siming 司命«Директор судеб», который назначает наказания, чтобы сократить продолжительность жизни ведущего. Для genghsen дней (4 век) Huangtingjing 黃庭經«Желтый Суд писание» (тр Schipper 1978:. 372) говорит: «Не спать ни днем , ни ночью, и ты станешь бессмертным.»

В дополнение к Трём Трупам, которые раз в два месяца отчитываются перед Директором Судьбы, Баопузы записывают, как Бог Очага делает одно.

Также сказано, что в наших телах есть Три трупа, которые, хотя и не являются телесными, на самом деле относятся к типу наших внутренних, эфирных дыханий, сил, призраков и богов. Они хотят, чтобы мы умерли преждевременно. (После смерти они становятся призраками человека и по своему желанию перемещаются туда, где приносятся жертвы и возлияния.) Поэтому каждый пятьдесят седьмой день шестидесятидневного цикла они поднимаются на небеса и лично сообщают о наших проступках Повелителю судеб. . Кроме того, в ночь последнего дня месяца бог домашнего очага также возносится на небеса и устно сообщает о человеческих проступках. За более серьезные проступки вычитается срок в триста дней. За второстепенных вычитают один счет - три дня. Лично мне пока не удалось определить, так ли это на самом деле или нет,но это потому, что пути небес неясны, а призраков и богов трудно понять. (6, tr. Ware 1966: 115-6).

Воздержание бигу от зерен и злаков, которое, как утверждается, приводит к истощению Трех Трупов, является основой многих даосских диетических режимов, которые также могут исключать вино, мясо, лук и чеснок. В Jinjian yuzi jing 金 簡 玉 字 經«Классика нефритовых персонажей на золотых листочках» (tr. Maspero 1981: 334) уточняется: «Те, кто в еде срезают злаки, не должны употреблять вино, мясо или растения. пять сильных ароматов; они должны купаться, стирать свои одежды и воскурять благовония ". Практикующий Бигу в одиночку не может устранить три трупа, но ослабят их до точки , где они могут быть убиты с алхимическими препаратами, в частности , киноварь (Шиппер 1993: 167).

Ранние даосские тексты и традиции изображают Три трупа как в «зооморфных, так и в бюрократических метафорах» (Campany 2005: 43). (IV век н. Э.) Ziyang zhenren neizhuan 紫陽 真人 內 傳«Внутренняя биография Истинной Личности Пурпурного Яна» (tr. Maspero 1981: 332) описывает их, живущих на Трех Киноварных полях.

• Qīnggǔ 青 古«Старая Синяя» обитает во Дворце Грязных Пеллет в Верхнем Даньтяне: «Это тот, кто делает людей слепыми, глухими или лысыми, вызывает выпадение зубов, закупоривает нос и вызывает неприятный запах изо рта. "
• Бай гу 白 姑«Белая дева» обитает в Багровом дворце в Среднем поле, «Она вызывает сердцебиение, астму и меланхолию».
• Сюэ ши 血 尸«Кровавый труп» обитает в Нижнем Даньтянь: «Именно из-за него кишечник болезненно скручивается, кости иссушаются, кожа иссушается, у конечностей возникает ревматизм ...»

Сравните (9 век) описание Чу санши цзючонг баошенг цзин «Писание об изгнании трех трупов и девяти червей для защиты жизни».

• Верхний труп, Péng jū彭 琚, живет в голове. Симптомы его приступа включают чувство тяжести в голове, нечеткость зрения, глухоту и чрезмерное выделение слез и слизи.
• Средний труп, Péng zàn彭 瓚, обитает в сердце и желудке. Он поражает сердце и заставляет своего хозяина жаждать чувственных удовольствий.
• Нижний труп, Péng jiǎo 彭 矯, находится в животе и ногах. Это заставляет Океан Пневмы… течь, и заставляет его хозяина жаждать женщин. (Тр. Кук 2008: 846)

На ксилографических иллюстрациях этого текста верхний труп изображен как ученый, средний - как невысокий четвероногий, а нижний - как «монстр, похожий на ногу лошади с рогатой человеческой головой» (tr. Maspero 1981: 333).

Японская народная традиция Косин (а именно японское произношение gengshen 庚申«57-й») объединяет даосские три трупа с синто и буддийскими верованиями, включая Трех мудрых обезьян . Люди посещают косин-Machi 庚申待«пятьдесят седьмой день ожидания» события , чтобы бодрствовать всю ночь и предотвратить санси 三尸«Три трупами» покинуть тело и проступки к небу отчетности.

Голодная еда [ править ]

Голодные пищевые растения, которые обычно не считаются сельскохозяйственными культурами , употребляются в пищу во времена крайней бедности, голода или голода. Диеты бигу были связаны с горными дикой природой, в которых люди полагались на незерновые продукты, в том числе на голодные продукты и малоиспользуемые урожаи . Деспе (2008: 234) сказал: «Воздержание от зерновых также следует рассматривать в историческом контексте социальных волнений и голода».

Во введении Музи Лихуолун описываются люди, которые бежали из Китая после смерти императора Лин Хань и двинулись на юг в Цанву в Цзяочжоу (ныне Тонкин ).

Случилось так, что после смерти императора Линга (189 г. н.э.) в мире царил беспорядок. Поскольку только Цзяочжоу [колониальный район на крайнем юге] оставался относительно мирным, потусторонние люди с севера массово приезжали и поселялись там. Многие из них практиковали методы бессмертных духов, воздерживаясь от зерен для продления жизни. Эти методы были популярны тогда, но Мо-цзы постоянно опровергал их, используя Пяти Классиков, и никто из даосских адептов или магов не осмеливался вступать с ним в споры. (1, тр. Кинан 1994: 52)

Эти опровержения отказа от зерна можно найти в статье 30 Музи Лиуолун (Кинан 1994: 151–153).

Баоп-цзы обсуждение зерна абстенционизма нот,

Если вы отправитесь в горы и леса во время политических беспорядков, вы избежите смерти от голода, соблюдая правило о крахмале. В противном случае не спешите заниматься этой практикой, потому что спешка не может быть очень полезной. Если вы откажетесь от мяса, живя среди других, вы обнаружите, что невозможно не желать его в глубине души, когда вы чувствуете его жир или свежесть. (15, tr. Ware 1966: 244).

Китайцы опубликовали самую старую книгу о голодных продуктах: Jiuhuang Bencao救 荒 本草«Materia Medica для облегчения голода». Чжу Су橚(1361–1425), пятый сын императора Хунву , составил этот трактат, описывающий 414 голодных пищевых растений. Бернард Рид (1946) перевел Jiuhuang bencao на английский язык.

Современные интерпретации [ править ]

Древняя Даосская практика Биг зерно избегание резонирует в современных тенденциях , такие , как некоторые с низким содержанием углеводов диета , без зернистости диет , и циклической кетогенной диета. Безглютеновые диеты здесь не применимы, поскольку большинство сторонников безглютеновой диеты потребляют большое количество злаков (овес, кукуруза, рис и т. Д.) И сахара.

Шиппер использует медицинскую терминологию, чтобы объяснить отказ от зерна.

Можно предложить положительные объяснения этой веры и практики, которая из нее проистекает, если подумать, например, об относительном изобилии фекалий, производимых злаками, по сравнению с количеством фекалий, производимых мясной диетой. Заключение недавних исследований о вредном влиянии чрезмерного количества углеводов в форме сахара и хлеба привело некоторых к тому, что даосское воздержание от злаков стало результатом древнего эмпиризма в вопросах диеты. (Шиппер 1993: 167)

Некоторые современные исследователи (например, Ян и др., 2002) клинически исследуют голодание бигу .

См. Также [ править ]

• Анки Шэн
• Китайская философия
• Lunheng
• Neidan

Ссылки [ править ]

• Бенн, Джеймс А. (2007). Сжигание для Будды: самосожжение в китайском буддизме . Гавайский университет Press. ISBN 9780824829926.
• Кампани, Роберт Форд (2001). «Проглатывание чудесного: отношение практикующего к природе согласно Ге Хуну». В Жирардо, штат Нью-Джерси; и другие. (ред.). Даосизм и экология . Издательство Гарвардского университета. С. 125–147.
• Кампани, Роберт Форд (2002). Жить до небес и земли: традиции божественного превосходства Ге Хунга . Калифорнийский университет Press.
• Кампани, Роберт Форд (2005). «Значения кухонь трансцендентности в позднем классическом и раннем средневековом Китае». Тони Пао . 91 (1): 1–57. DOI : 10.1163 / 1568532054905124 .
• Кампани, Роберт Форд (2009). Создание трансцендентов: аскеты и социальная память в раннесредневековом Китае . Гавайский университет Press.
• Чанг, KC (1977). "Древний Китай". Ин Чанг, KC (ред.). Еда и китайская культура: антологические и исторические перспективы . Издательство Йельского университета. С. 25–52.
• Кук, Теодор А. (2008). « Санши и цзючун 三 尸 ・ 九 蟲, три трупа и девять червей». В Прегадио, Фабрицио (ред.). Энциклопедия даосизма . С. 844–846.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
• ДеФрансис, Джон, изд. (2003). ABC Китайско-английский большой словарь . Гавайский университет Press.
• Деспе, Кэтрин (2008). «Бигу辟 榖воздержание от злаков». В Прегадио, Фабрицио (ред.). Энциклопедия даосизма . С. 233–4.
• Форк, Альфред, тр. (1907). Lun-hêng, Часть 1, Философские очерки Ван Чуна . Харрасовиц.
• Джайлз, Герберт А., изд. (1912). Китайско-английский словарь , 2-е. изд . Келли и Уолш.
• Харпер, Дональд Дж. (1998). Ранняя китайская медицинская литература: медицинские рукописи Mawangdui . Кеган Пол Интернэшнл.
• Климан, Джули; Ю, Гарри, ред. (2010). Оксфордский китайский словарь . Издательство Оксфордского университета.
• Кон, Ливия (1993). Даосский опыт: антология . Государственный университет Нью-Йорка Press.
• Леви, Жан (1982). "L'abstinence des céréales chez les taoïstes]" (PDF) . Études Chinoises (на французском языке). I : 3–47.
• Лян Ши-цю梁實秋; Чанг, Fang-chieh張芳杰, ред. (1971). Дальневосточный китайско-английский словарь . Дальневосточная Книжная Компания
• Лин, Ютан, изд. (1972). Китайско-английский словарь современного употребления Линь Ютана . Китайский университет Гонконга.
• Major, John S .; Королева, Сара; Мейер, Эндрю; Рот, Гарольд (2010). Хуайнаньцзы: Руководство по теории и практике правления в раннеханьском Китае, Лю Ань, король Хуайнаня . Издательство Колумбийского университета.
• Масперо, Анри (1981). Даосизм и китайская религия . Перевод Кирмана-младшего, Фрэнк А. Университет Массачусетского университета.
• Мэтьюз, Роберт Х., изд. (1931). Китайско-английский словарь Мэтьюза . Пресса пресвитерианской миссии.
• Нидхэм, Джозеф; и другие. (1997). «Спагирическое открытие и изобретение: исторический обзор, от эликсиров киновари до синтетического инсулина». Наука и цивилизация . Том 3, часть 5. Издательство Кембриджского университета.
• Прочтите, Бернард Э. (1946). Голодные продукты, перечисленные в Цзю-хуан пен цао救 荒 本草: описание их свойств , питательная ценность и примечания по их приготовлению . Институт медицинских исследований Генри Лестера.
• Рот, Гарольд Д. (2004). Оригинальное Дао: внутреннее обучение ( нэй-йе ) и основы даосского мистицизма . Издательство Колумбийского университета.
• Шиппер, Кристофер (1978). «Даосское тело». История религий . 17 (3/4): 355–386. DOI : 10.1086 / 462798 . S2CID  224808223 .
• Шиппер, Кристофер (1993). Даосское тело . Перевод Дюваля, Карен С. Калифорнийский университет Press.
• Записки великого историка Сыма Цяня . 2 тт. Перевод Уотсона, Бертона . Издательство Колумбийского университета. 1993 г.
• Ян, Синь; Трейнор-Каплан, Алексис; Ли, Хунмэй; Ван, Цзюнь; Шен, Хуа; Ся, Чжэнь-Цинь (2002). «Исследования по фундаментальной теории бигу (воздержание от еды) - предварительные экспериментальные наблюдения клеточного бигу» (PDF) . Бюллетень науки, технологий и общества . 22 (5): 392–396. DOI : 10.1177 / 027046702236892 . S2CID  144580143 .
• Ян, Лихуэй; и другие. (2005). Справочник по китайской мифологии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-533263-6.
• Юй Ин-ши (1965). «Жизнь и бессмертие в сознании ханьцев Китая». Гарвардский журнал азиатских исследований . 25 : 80–122. DOI : 10.2307 / 2718339 . JSTOR  2718339 .

Внешние ссылки [ править ]

• Прикованный к земле: Трактат о трупах-демонах и Бигу , Фредерик Р. Даннауэй (2009)
• Китайский Бигу (避 谷) для Ян Шэн , Мартин Эйзен (2011)
• Что Бигу значит для меня , Ева Адессо (2000)
• Отчет о конференции , Первая национальная конференция по проявлению бигу, влиянию на здоровье и научным исследованиям Ян Синь Цигун, Государственный университет Пенсильвании , 24–25 июня 2000 г.