см. Тайдзиту и Тайцзи (философия) .| Инь Янь | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
 Символ Инь и Ян | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| китайское имя | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Традиционный китайский | 陰陽 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Упрощенный китайский | 阴阳 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Буквальное значение | "темно-яркий" | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Вьетнамское имя | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| вьетнамский | Ам Дунг | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Хан-Ном | 陰陽 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Корейское имя | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Хангыль | 음 양 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Ханджа | 陰陽 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Японское имя | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Кандзи | 陰陽 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Хирагана | い ん よ う, お ん よ う, お ん み ょ う | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Часть серии по |
| Даосизм |
|---|
 |
| Часть серии по |
| Китайская народная религия |
|---|
В древней китайской философии , инь и ян ( / J ɪ п / и / J ɑː ŋ , J æ ŋ / ; китайский :陰陽 Yinyang , лит "темно-яркие", "отрицательный-положительный") является понятие дуализма , описывая, как кажущиеся противоположными или противоположные силы могут на самом деле быть дополнительными, взаимосвязанными и взаимозависимыми в естественном мире, и как они могут порождать друг друга, поскольку они взаимосвязаны друг с другом. [1]В китайской космологии Вселенная творится из первичного хаоса материальной энергии, организованной в циклы Инь и Ян и сформированных в объекты и жизни. Инь - восприимчивый, а Ян - активный принцип, проявляющийся во всех формах изменений и различий, таких как годовой цикл (зима и лето), ландшафт (тень на севере и яркость на юге), половая связь (женщина и мужчина). , формирование как мужчин, так и женщин как персонажей и социально-политической истории (беспорядок и порядок). [2]
В китайской космологии есть разные динамики. В космологии, относящейся к Инь и Ян, материальная энергия, из которой эта вселенная создала себя, также называется ци . Считается, что организация ци в космологии Инь и Ян сформировала множество вещей. [3] К этим формам относятся люди. Многие природные двойственности (такие как свет и тьма , огонь и вода, расширение и сжатие) считаются физическими проявлениями двойственности, символизируемой инь и ян. Эта двойственность лежит у истоков многих отраслей классической китайской науки и философии, а также является основным ориентиром в традиционной китайской медицине , [4]и центральный принцип различных форм китайских боевых искусств и упражнений, таких как багуачжан , тайцзицюань (тайцзи) и цигун ( цигун ), а также появляющийся на страницах « И цзин» .
Понятие двойственности можно найти во многих областях, таких как Сообщества практиков . Термин «дуалистический монизм» или диалектический монизм был придуман в попытке выразить этот плодотворный парадокс одновременного единства и двойственности. Инь и Ян можно рассматривать как взаимодополняющие (а не противодействующие) силы, которые взаимодействуют, образуя динамическую систему, в которой целое больше, чем собранные части. [5] Согласно этой философии, все имеет аспекты как инь, так и ян (например, тень не может существовать без света). Любой из двух основных аспектов может сильнее проявляться в конкретном объекте, в зависимости от критерия наблюдения. Инь янь (т.е. тайцзиту символ) показывает баланс между двумя противоположностями с частью противоположного элемента в каждом разделе.
В даосской метафизике различия между добром и злом, наряду с другими дихотомическими моральными суждениями, являются перцептивными, а не реальными; Итак, двойственность инь и янь - неделимое целое. С другой стороны, в этике конфуцианства , особенно в философии Дун Чжуншу ( ок. II в. До н.э.), идеям инь и янь придается моральное измерение. [6]
Лингвистические аспекты [ править ]
Эти китайские термины yīn 陰«тёмная сторона» и yáng 陽«солнечная сторона» поддаются лингвистическому анализу с точки зрения китайских иероглифов , произношения и этимологии , значений , топографии и заимствований .
Персонажи [ править ]
В китайские символы 陰и陽для слов инь и янь классифицируются как фоно-семантических символов , сочетающий в себе смысловой компонент «насыпь; холм» радикальный 阝(графический вариант阜) с фонетические компоненты JIN 今(и добавленный семантический компонент yún 云"пиктографическое: облако") и yáng 昜. В последнем, янь 昜«яркие» особенности日«солнце» +示+彡«Лучи солнца». Наконец, добавление радикала阝«холм; холм» дает нам yīn 陰для «тенистой / темной стороны холма» и yáng 陽для «солнечной / светлой стороны холма».
Произношения и этимологии [ править ]
Современная стандартная китайское произношение陰, как правило , уровень первого тона инь «теневая; облачно» или иногда падает четвёртый тон инь «для укрытия; тень» , а陽«солнечный» всегда произносится с повышением тона второго YANG .
Китаеведов и исторические лингвисты реконструировали Средний китайские произношения на основе данных в (CE 7 века) Qieyun словарь рифм и позже рифма таблиц , которые впоследствии использовали для реконструкции старой китайской фонологии от рифмы в (11-седьмых веках до н.э.) Shijing и фонологических компонентов китайских иероглифов. Реконструкции древнекитайского языка пролили свет на этимологию современных китайских слов.
Сравните эти среднекитайские и древнекитайские (со звездочкой) реконструкции инь 陰и ян 陽:
- ˑIəm <* ˑiəm и iang <* diang ( Бернхард Карлгрен ) [7]
- * ʔjəm и * raŋ ( Li Fang-Kuei ) [8]
- ʔ (r) jum and * ljang ( Уильям Х. Бакстер ) [9]
- ʔjəm <* ʔəm и jiaŋ <* laŋ (Аксель Шюсслер) [10]
- ' im <* qrum и yang <* laŋ ( Уильям Х. Бакстер и Лоран Сагарт ) [11]
Шуесслер дает вероятные китайско-тибетские этимологии обоих китайских слов.
Инь <* ʔəm сравнивается с бирманским ʔum C «облачно; облачно», Adi muk-jum «тень» и Lepcha so'yǔm «тень»; и, вероятно , родственно с китайским Àn <* ʔəmʔ 黯«затемнить, мрачный» и Qin <* khəm 衾«одеяло».
Ян <* laŋ сравнивает с Lepcha a-lóŋ "отражающий свет", бирманским laŋ B "быть ярким" и ə-laŋ B "светом"; и, возможно, родственно китайскому chāng <* k-hlaŋ 昌«процветающий; яркий» (сравните такие ареальные слова, как Tai plaŋ A1 «яркий» и прото- вьетнамский hlaŋ b ). К этому семейству слов Унгер (Hao-ku, 1986: 34) также включает炳 bǐng < * pl (j) aŋʔ «яркий»;Однако Schuessler реконструирует炳 bǐng»s Древнекитайское произношение как * braŋʔ и включает его в австроазиатское семейство слов, кроме亮 liàng <* raŋh 爽 shuǎng <* sraŋʔ «сумерки (рассвета)»; míng < mraŋ 明« светлей , становись светом, просвети»; из-за «различного начального согласного OC, который, кажется, не имеет распознаваемой морфологической функции OC». [12]
Значения [ править ]
Инь и ян - семантически сложные слова.
Китайско-английский словарь Джона ДеФрансиса дает следующие эквиваленты перевода. [13]
Инь 陰 Существительное ① [философия] отрицательное / пассивное / женское начало в природе ② Фамилия Связанная морфема ① луна ② заштрихованная ориентация ③ скрытая; скрытый; скрытый ④ ⑦ негативный ⑧ северная сторона холма ⑨ южный берег реки ⑩ обратная сторона стелы ⑪in intaglio Статический глагол ① пасмурно
Ян 陽 Связанная морфема ① [китайская философия] положительный / активный / мужской принцип в природе ② солнце ④ рельеф ⑤ открытый; явное ⑥ принадлежность к этому миру ⑦ [лингвистика] мужской род ⑧ южная сторона холма ⑨ северный берег реки
В составе Yinyang 陰陽означает «инь и ян; противоположность; древняя китайская астрономия; оккультные искусства; астролог; геомант; и т.д.».
Китаевед Rolf Stein этимологически переводит китайский инь 陰«теневая сторону (от горы)» и яньте 陽«солнечной сторону (от горы)» с незаурядным английского географическими терминами УДСКА «теневой стороной горы» и Adret «солнечной стороной гора »( французского происхождения ). [14]
Топонимия [ править ]
Многие китайские топонимы или топонимы содержат слово ян "солнечная сторона", а некоторые содержат слово инь "темная сторона". В Китае , как и везде в Северном полушарии , солнечный свет приходит преимущественно с юга, и поэтому южная сторона горы или северный берег реки будут получать больше прямого солнечного света, чем противоположная сторона.
Ян относится к «южной стороне холма» в Хэнъяне 衡陽, который находится к югу от горы Хэн 衡山в провинции Хунань провинции, и в «северном берегу реки» в Лояне 洛陽, который расположен к северу от реки Ло 洛河в провинции Хэнань .
Точно так же, инь относится к «северной стороне холма» в Huayin 華陰, что к северу от горы Hua 華山в Шэньси провинции.
В Японии , символы используются в западной части Хонсю очертить север стороны San'in области 山陰с юго стороной San'yō области 山陽, отделенной Тюгоку гором 中国山地.
Ссуды [ править ]
Английский инь , янь и инь-янь знакомы заимствованные из китайского происхождения .
В Оксфордский словарь английского языка определяет:
инь (jɪn) Также Инь , Yn . [Китайский оттенок инь , женский; Луна.]
а. В китайской философии женский или отрицательный принцип (характеризующийся темнотой, влажностью, холодом, пассивностью, распадом и т. Д.) Двух противостоящих космических сил, на которые разделяется творческая энергия и чье слияние в физической материи порождает феноменальный мир. Также аттриб . или как прил . и трансф . Ср. Ян .
б. Гребень , как инь-ян , сочетание или слияние двух космических сил; частота атрибут, особенно как символ инь-ян , круг, разделенный S-образной линией на темный и светлый сегменты, представляющие соответственно Инь и Ян , каждый из которых содержит «семя» другого.
ян (j) Также Ян . [Китайский янь янь, солнце, положительные, мужские половые органы.]
а. В китайской философии мужской или позитивный принцип (характеризующийся светом, теплотой, сухостью, активностью и т. Д.) Двух противостоящих космических сил, на которые разделяется творческая энергия и чье слияние в физической материи порождает феноменальный мир. Также аттриб. или как прил. Ср. инь .
б. Гребень. : ян-инь = инь-ян св инь б.
Для самых ранних записанных использований «инь и ян», то КДИ цитирует 1671 для инь и ян , [15] 1850 для инь-ян , [16] и 1959 для ян-инь . [17]
В английском языке ян-инь (например, инь -ян ) иногда встречается как ошибка или опечатка для китайского заимствованного слова инь-ян - но они не являются эквивалентами. В китайском есть некоторые словосочетания янъинь , такие как洋 銀(букв. «Иностранное серебро») «серебряная монета / доллар», но даже в самых полных словарях (например, « Ханью Да Цидянь» ) нет яньинь *陽陰. Хотя ян и инь могут встречаться вместе в контексте, [18] янъинь не является синонимом иньняна . Лингвистический термин « необратимый двучлен "относится к сочетанию двух слов AB, которые нельзя идиоматически перевернуть как BA, например, английские кошка и мышь (не * мышь и кошка ) и друг или враг (не * враг или друг ). [19]
Точно так же обычный образец среди китайских биномиальных соединений - для положительного A и отрицательного B, где слово A доминирует или имеет преимущество над B, например, tiandi 天地«небо и земля» и nannü 男女«мужчины и женщины». Иньян, означающий «тьма и свет; женщина и мужчина; луна и солнце», однако, является исключением. Ученые предложили различные объяснения того , почему Yinyang нарушает эту закономерность, в том числе «лингвистического удобства» (это легче сказать Yinyang чем yangyin ), идея , что «прото-китайское общество было матриархальная», или , возможно, так как YinYangВпервые получивший широкое распространение в конце периода Воюющих Государств, этот термин был «намеренно направлен на то, чтобы бросить вызов стойким культурным представлениям». [19]
История [ править ]
Нидхэм обсуждает Инь и Ян вместе с Пяти Элементами в рамках Школы Натуралистов . Он говорит, что было бы правильно начать с Инь и Ян до Пяти Элементов, потому что первые «лежали как бы на более глубоком уровне в Природе и были самыми окончательными принципами, которые могли постичь древние китайцы. так получилось, что мы знаем гораздо больше об историческом происхождении теории пяти элементов, чем об истоках инь и ян, и поэтому будет удобнее сначала разобраться с ней ». [20] Затем он обсуждает Цзоу Янь (鄒衍; 305 - 240 г. до н.э.), который больше всего связан с этими теориями. Хотя Инь и Ян не упоминаются ни в одном из сохранившихся документов Цзоу Яня, его школа была известна как Инь Ян Цзя (Школа Инь и Ян). Нидхэм заключает: «Нет никаких сомнений в том, что философское использование этих терминов началось примерно с в начале -4 века, и что отрывки в более старых текстах, в которых упоминается это использование, являются вставками, сделанными позднее того времени ». [20]
Китайские гендерные роли [ править ]
Несмотря на то, что в современном контексте они используются для оправдания эгалитаризма под понятием «необходимости» как инь, так и ян, на практике концепция инь и янь привела к оправданию патриархальной истории Китая. [21] В частности, в конфуцианстве ян (как принцип солнца) считается более высоким, чем «инь» (темный принцип), поэтому мужчинам предоставляется правящая позиция, а женщинам - нет, если в некоторых примечательных обстоятельствах они не обладают достаточным количеством ян.
Природа [ править ]
В даосской философии тьма и свет, инь и ян появляются в Дао дэ цзин в главе 42. [22] Это становится ощутимым из начального состояния покоя или пустоты ( уцзи , иногда символизируемого пустым кругом), и продолжает двигаться до состояния покоя.снова достигается. Например, если бросить камень в спокойный бассейн с водой, это вызовет одновременное поднятие волн и опускание впадин между ними, и это чередование высоких и низких точек в воде будет излучаться наружу, пока движение не исчезнет, и бассейн снова не станет спокойным. Таким образом, инь и ян всегда противоположны и равны. Далее, когда одно качество достигает своего пика, оно естественным образом начинает трансформироваться в противоположное качество: например, зерно, которое достигает своей полной высоты летом (полностью ян), дает семена и отмирает зимой (полностью инь) в бесконечном цикл.
Невозможно говорить об инь или ян без какой-либо ссылки на противоположное, поскольку инь и ян связаны вместе как части общего целого (например, не может быть низа стопы без верха). Способ проиллюстрировать эту идею - [ цитата необходима ] постулировать понятие расы, состоящей только из женщин или только мужчин; эта раса исчезнет за одно поколение. Тем не менее, женщины и мужчины вместе создают новые поколения, которые позволяют расе, которую они создают вместе (и происходят из них), выжить. Взаимодействие этих двух порождает такие вещи, как мужественность. [23]Инь и янь трансформируют друг друга: подобно отливу в океане, каждое продвижение дополняется отступлением, и каждый подъем превращается в падение. Таким образом, семя прорастет из земли и вырастет вверх к небу - внутреннее движение Ян. Затем, когда он достигнет своей полной потенциальной высоты, он упадет. Также рост верхушки ищет света, а корни растут в темноте.
Некоторые крылатые фразы использовались для выражения взаимодополняемости инь и ян: [24]
- Чем больше спереди, тем больше сзади.
- Болезнь - это путь к здоровью.
- Трагедия превращается в комедию.
- Бедствия оказываются благословением.
Символизм и важность [ править ]
Инь - это черная сторона, а ян - белая. Отношения между инь и ян часто описываются как солнечный свет, играющий над горой и долиной. Инь (буквально «тенистое место» или «северный склон») - это темная область, закрытая громадой горы, а ян (буквально «солнечное место» или «южный склон») - ярко освещенная часть. Когда солнце движется по ней, небо, инь и ян постепенно меняются местами друг с другом, открывая то, что было затемнено, и затемняя то, что было открыто.
Инь характеризуется как медленный, мягкий, уступчивый, рассеянный, холодный, влажный и пассивный; и ассоциируется с водой, землей, луной, женственностью и ночным временем.
Ян, напротив, быстрый, твердый, твердый, сосредоточенный, горячий, сухой и активный; и ассоциируется с огнем, небом, солнцем, мужественностью и днем. [25]
Инь и янь также применимы к человеческому телу. В традиционной китайской медицине хорошее здоровье напрямую связано с балансом между качествами инь и ян внутри человека. [26] Если инь и ян становятся неуравновешенными, одно из качеств считается недостаточным или имеет пустоту .
И Цзин [ править ]
В « И Цзин» , первоначально руководстве по гаданию в период Западной Чжоу (ок. 1000–750 до н.э.), [27] инь и ян представлены пунктирными и сплошными линиями: инь прерван ( ⚋ ), а ян сплошной ( ⚊ ) . Затем они объединяются в триграммы , которые больше ян ( например, ☱) или больше инь ( например, ☵) в зависимости от количества прерывистых и сплошных линий ( например , ☰ сильно ян, а ☷ сильно инь), и триграммы объединяются. в гексаграммы ( например ䷕и䷟). Относительное положение и количество линий инь и ян в триграммах определяет значение триграммы, а в гексаграммах верхняя триграмма считается ян по отношению к нижней триграмме, инь, что позволяет создавать сложные изображения взаимосвязей.
Тайдзиту [ править ]
Принцип Инь и Ян представлен Тайцзиту (буквально «Схема Высшего Предельного »). Этот термин обычно используется для обозначения простой формы «разделенного круга», но может относиться к любой из нескольких схематических диаграмм, представляющих эти принципы, например к свастике , общей для индуизма, буддизма и джайнизма. Подобные символы также появлялись в других культурах, например, в кельтском искусстве и римских щитах . [28] [29] [30]
В этом символе две капли слезы вихрем символизируют преобразование инь в ян и ян в инь. Это видно, когда мяч подбрасывается в воздух со скоростью ян, затем превращается в скорость инь, чтобы упасть на землю. Две слезные капли противоположны по направлению друг другу, чтобы показать, что по мере того, как одна увеличивается, другая уменьшается. Точка на противоположном поле слезы показывает, что всегда есть инь внутри янь и всегда ян внутри инь. [31]
Тайцзи-цюань [ править ]
Тайцзи-цюань или тайцзицюань (太極拳), форма боевого искусства, часто описывается как принципы инь и янь, применяемые к человеческому телу и телу животного. У Цзяньцюань , известный учитель китайских боевых искусств , описал тайцзицюань следующим образом:
Различные люди предлагали разные объяснения названия тайцзицюань . Некоторые сказали: «Что касается самосовершенствования , нужно тренироваться от состояния движения к состоянию покоя. Тайцзи возникает благодаря равновесию инь и янь . С точки зрения техники нападения и защиты затем, в контексте изменений в полном объеме и опорожнить, один постоянно внутренне латентный, чтобы внешне не выразительным, как будто инь и янь из Тайцзи еще не разделены друг от друга. Другие говорят: «Каждое движение тайцзицюань основано на кругах, как и форма тайцзиту.. Поэтому это называется тайцзицюань .
- У Цзяньцюань, Международный журнал Тайцзицюань [32]
См. Также [ править ]
- Дуалистическая космология
- Шаткона
- Энантиодромия
- Флаг Тибета
- Фу Си
- Ганкыл
- Хуанди Нейцзин
- Ометеотль
- Onmyōd
- Тайцзи-цюань
- Taegeuk
- Томоэ
- Иньян Жэнь
- Чжуанцзы
Ссылки [ править ]
Сноски [ править ]
- ^ «Скрытые значения инь и янь - Джон Беллэйми» . TED-Ed . Проверено 2 августа 2013 года .
- ^ Feuchtwang, Стефан (2016). Религии в современном мире: традиции и трансформации . Нью-Йорк: Рутледж. п. 150. ISBN 978-0-415-85881-6.
- ^ Feuchtwang, Sephan. «Китайские религии». Религии в современном мире: традиции и трансформации, Третье изд., Рутледж, 2016 г., стр. 150-151.
- ^ Поркерт (1974). Теоретические основы китайской медицины . MIT Press. ISBN 0-262-16058-7.
- ^ Жорж Осава (1976). Уникальный принцип . ISBN 978-0-918860-17-0- через Google Книги .
- ^ Тейлор Латенер, Родни Леон (2005). Иллюстрированная энциклопедия конфуцианства . 2 . Нью-Йорк: издательская группа Розен. п. 869. ISBN 978-0-8239-4079-0.
- ^ Карлгрены, Grammata Serica Recensa , Музей Дальневосточных древностей, 1957, 173, 188.
- ↑ Ли, Фанг-Куэй, «Исследования архаического китайского языка», перевод Гилберта Л. Маттоса, Monumenta Serica 31, 1974: 219–287.
- Перейти ↑ William H. Baxter, A Handbook of Old Chinese Phonology , Mouton de Gruyter, 1992.
- ^ Schuessler, Axel, ABC этимологический словарь древнекитайского языка , Гавайский университет Press , 2007, 558, 572.
- ^ Baxter & Sagart (2014), стр. 326-378.
- ^ Schuessler, Axel, ABC Этимологический словарь древнекитайского , Университет Гавайи Пресс , 2007. стр. 168, 180, 558.
- ^ Джон Дефрансис , изд., ABC китайско-английский словарь Всестороннее , Гавайский университет Press, 2003, 1147, 1108.
- ↑ Рольф Штайн (2010), Tibetica Antiqua Рольфа Штайна: с дополнительными материалами , Brill, стр. 63.
- ^ Арнолдус Монтанус , Atlas Chinensis: Будучи относительно примечательных пассажей в двух посольствах из Восточно-Индской компании Соединенных Провинций к вице-Рой Singlamong генерал Taising Lipovi и Konchi, император, Томас Джонсон , тр. Дж. Огилби, 1671, 549: «Китайцы этими штрихами заявляют, сколько каждая Форма или Знак получает от двух упомянутых выше Началов Инь или Ян».
- ^ Уильям Джонс Бун , "Защита эссе о правильном переводе слов Элохим и θεός на китайский язык", Китайский репозиторий XIX, 1850, 375: "... когда в Йих-короле (или Книге диаграмм) мы читать о Великой крайности, это означает, что Великая крайность находится посреди активной-пассивной изначальной субстанции (Инь-янь), и что она не является внешней по отношению к Инь-ян и не отделена от нее ».
- ↑ Карл Юнг , «Aion: Исследования феноменологии самости», в «Собрании работ К.Г. Юнга» , тр. RFC Hull, том 9, часть 2, стр. 58 «» [Видение «Вознесения Исайи»] легко может быть описанием настоящих отношений ян-инь, картиной, которая ближе к истинной истине, чем privatio boni . Более того, он никоим образом не вредит монотеизму, так как объединяет противоположности справедливости, а ян и инь объединяются в Дао (которое иезуиты вполне логично перевели как «Бог») ».
- ^ Например, Хуайнаньцзы говорит: «Теперь пиломатериалы не так важны, как лес; лес не так важен, как дождь; дождь не так важен, как инь и янь; инь и янь не так важны, как гармония; а гармония не так важна, как Путь. (12,材 不及 林 ， 不及 雨 ， 雨 ， 陰陽 不及 和 ， 和 不及 道; tr. Major et al. 2010, 442).
- ^ a b Роджер Т. Эймс, « Инь и Ян », в Энциклопедии китайской философии , изд. Антонио С. Куа, Routledge, 2002, 847.
- ^ a b Нидхэм, Джозеф; Наука и цивилизация в Китае Том 2: История научной мысли; Издательство Кембриджского университета ; 1956 г.
- ^ [1]
- ^ Мюллер, Чарльз. «Даодэ Цзин» . Проверено 9 марта 2018 .
- ^ Робин Р. Ван "Иньян (Инь-ян)" . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 9 марта 2018 .
- ^ Nyoiti Sakurazawa и Уильям Дафти (1965) Вы все Sanpaku , страница 33
- ^ Осгуд, Чарльз Э. «От Ян и Инь к и или но». Язык 49.2 (1973): 380–412. JSTOR
- ^ Ли CL. Краткий очерк истории болезни Китая с особым акупунктурой. Perspect Biol Med. Осень 1974; 18 (1): 132-43.
- ^ Текст И Цзин берет свое начало втексте предсказаний Западной Чжоу, который называется « Изменения Чжоу» (周易 Zhōu yì ). Различные современные ученые предлагают даты в диапазоне между 10 и 4 веками до нашей эры для сборки текста примерно в его нынешней форме. Нилан, Майкл (2001), Пять конфуцианских классиков (2001), стр. 228.
- ^ Джованни Monastra: « „инь-ян“среди Insignia Римской империи? Архивированные 2011-09-25 в Wayback Machine », «София» Vol. 6, № 2 (2000)
- ^ "Позднеримские образцы щитов - Magister Peditum" . www.ne.jp .
- ↑ Гельмут Никель: «Дракон и жемчужина», журнал Метрополитен-музей, Vol. 26 (1991), стр. 146, Fn. 5
- ^ Хьюз, Кевин (2020). Введение в теорию инь-янь . Независимый. ISBN 979-8667867869.
- ^ Woolidge, Дуги (июнь 1997). "T'AI CHI Международный журнал Тай Чи Чуань Том 21 № 3". Тай Чи . Публикации Wayfarer. ISSN 0730-1049 .
Цитированные работы [ править ]
- Бакстер, Уильям Х .; Сагарт, Лоран (2014). Старый китайский: новая реконструкция . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-994537-5.
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Инь Ян . |
 | Найдите инь , ян или инь-ян в Викисловаре, бесплатном словаре. |
- Инь Ян означает в китайском образовательном видео.
- Инь и Ян , goldenelixir.com
- Лю Иминь (1734–1821) «Преднебесные и послелестиальные инь и янь».
