Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Современный «символ инь-янь»
Тайдзиту
китайское имя
Традиционный китайский太極 圖
Упрощенный китайский太极 图
Транскрипции
Стандартный мандарин
Ханю ПиньиньТайджиту
IPA[tʰâi.tɕǐ.tʰǔ]
Юэ: кантонский диалект
Йельский романизациятаай гихк тоух
Jyutpingтаай 3 гик 6 ту 4
IPA[tʰāːi kèk̚ tu]
Южный Мин
Тай-лоthàiki̍ktôo
Вьетнамское имя
Вьетнамский алфавитThái cực đồ
Хан-Ном太極 圖
Корейское имя
Хангыль태극
Ханджа太極
Транскрипции
Пересмотренная романизациятэгык
Японское имя
Хираганаた い き ょ く ず
Синдзитай太極 図
Транскрипции
Романизациятайкёкузу

Taijitu ( упрощенный китайский :太极图; традиционный китайский :太極圖; пиньинь : Taijitu ; Wade-Giles : t'ai⁴chi²t'u² ) представляет собой символ или диаграмму (图 tú ) в китайской философии , представляющий тайцзи (太极 TAIJI "большая полюс" или «высшее предельное») как в его монистическом ( уцзи ), так и в дуалистическом ( инь и ян ) аспектах. Такая диаграмма была впервые представлена философом династии Сун Чжоу Дуньи. (周敦頤 1017–1073) в его Taijitu shuo太極 圖 說.

Современный даосский канон, составленный в эпоху Мин , насчитывает как минимум полдюжины вариантов такого тайцзиту . Двумя наиболее похожими являются диаграммы « Первобытное небо Тайцзи » (太極 先天 圖tàijí xiāntiān tú ) и диаграммы « wuji » (無極 圖wújí tú ), которые в период Цин широко изучались на предмет их возможной связи с диаграммой Чжоу Дуньи. тайдзиту . [1]

Автор периода династии Мин Лай Чжидэ (1525–1604) упростил тайцзиту до конструкции двух взаимосвязанных спиралей. В эпоху Мин сочетание двух взаимосвязанных спиралей тайцзиту с двумя наложенными на них черно-белыми точками стало отождествляться с Хэ ту или «диаграммой Желтой реки» (河 圖). Эта версия была известна в западной литературе конца 19 века как «Великая монада» [2] и широко популяризировалась в западной поп-культуре как «символ инь-ян» с 1960-х годов. [3] Современный китайский термин для обозначения современного символа -太极 兩儀 图«двухчастная диаграмма Тайцзи».

Орнаментальные узоры, визуально похожие на «символ инь-янь», обнаружены в археологических артефактах европейской доисторической эпохи ; такие рисунки иногда в археологической литературе описательно называют «символами инь-янь» современными учеными. [4] [5] [6]

Структура [ править ]

Даосский тайцзиту эпохи Мин

Taijitu состоит из пяти частей. Строго говоря, «символ инь и янь», сам в народе называемый тайцзиту , представляет вторую из этих пяти частей диаграммы.

  • Вверху пустой кружок изображает абсолют ( Вуцзи )
  • Второй круг представляет тайцзи как воплощение дуализма, инь и янь , представленное заполнением круга черно-белым узором. На некоторых диаграммах в центре есть пустой кружок меньшего размера, представляющий Пустоту как основу дуальности.
  • Под этим вторым кругом находится диаграмма из пяти частей, представляющая Пять Агентов ( Усин ), представляющая дальнейшую стадию дифференциации Единства на Множественность. Пять агентов соединены линиями, указывающими их правильную последовательность: Дерево (木) → Огонь (火) → Земля (土) → Металл (金) → Вода (水).
  • Круг под пятью агентами представляет соединение Неба и Земли, которое, в свою очередь, порождает «десять тысяч вещей». Эта стадия также представлена ​​Восемью Триграммами ( Багуа ).
  • Последний круг представляет состояние множественности, озаглавленное «Десять тысяч вещей рождены преобразованием» (萬物 化生; современный 化生 万物)

История [ править ]

См. Также: Тайцзи (философия) и Инь и Ян

Термин тайцзиту в современном китайском языке обычно используется для обозначения простой формы «разделенного круга» ( ), но он может относиться к любой из нескольких схематических диаграмм, которые содержат по крайней мере один круг с внутренним узором симметрии, представляющим инь и янь .

Эпоха песни [ править ]

Хотя концепция инь и ян восходит к китайской древности, [7] интерес к «диаграммам» (圖tú ) является интеллектуальной модой неоконфуцианства в период Сун (11 век), и он снова снизился в период Мин. , к 16 веку. [8]

Первоначальное описание тайцзиту принадлежит философу эпохи Сун Чжоу Дуньи (1017–1073), автору Тайцзиту шуо 太極 圖 說«Объяснение схемы Всевышнего», которое стало краеугольным камнем неоконфуцианской космологии. Его краткий текст синтезировал аспекты китайского буддизма и даосизма с метафизическими дискуссиями в Ицзин .

Ключевые термины Чжоу Уцзи и Тайцзи появляются в первой строке無極 而 太極, которую, как отмечает Адлер, также можно перевести как «Высшая полярность, которая неполярна».

Неполярность ( вуцзи ) и все же Высшая полярность ( тайцзи )! Высшая полярность деятельности порождает ян ; но все еще на пределе активности. В неподвижности он производит инь ; однако на пределе покоя он также активен. Чередуются активность и неподвижность; каждый является основой другого. Таким образом, при различении инь и ян устанавливаются два режима. Чередование и сочетание ян и инь порождают воду, огонь, дерево, металл и землю. Благодаря гармоничному расположению этих пяти [фаз] ци , четыре времени года проходят через них. Пять фаз - это просто инь иянь ; инь и янь - это просто Высшая Полярность; Высшая Полярность принципиально неполярна. [Тем не менее] в порождении Пяти Фаз каждая имеет свою природу. [9]

Вместо обычных переводов тайцзи «Высшее Предельное» или «Высший полюс» Адлер использует «Высшую полярность» (см. Робинет 1990), потому что Чжу Си описывает это как чередующийся принцип инь и янь , и ...

настаивает на том, что тайцзи - это не вещь (следовательно, «Высший полюс» не годится). Таким образом, и для Чжоу, и для Чжу тайцзи - это инь-янский принцип биполярности, который является самым фундаментальным принципом упорядочения, космическим «первым принципом». Отсюда следует Wuji как «неполярный».

С XII века в китайской философии ведется активная дискуссия о происхождении диаграммы Чжоу Дуньи. Чжу Си (XII век) настаивает на том, что Чжоу Дуньи сам составил диаграмму, вопреки распространенному мнению, что он получил ее из даосских источников. Чжу Си не мог согласиться с даосским происхождением дизайна, потому что это подорвало бы притязания на уникальность, присущие неоконфуцианской концепции дао . [8]

Эпоха Мин [ править ]

Схема из книги Чжао Хуэйцянь Люшу бэньи (1370-е гг.), Представленная в издании Сику Цюаньшу (1751 г.). [10]
Упрощенная форма " Диаграммы реки Тайцзи " Лай Чжидэ (1599 г.). [11]

В то время как Чжоу Дуньи (1017–1073) популяризировал круговую диаграмму [12], введение «закрученных» моделей впервые появилось в период Мин.

Чжао Хуэйцянь (趙 撝 謙, 1351–1395) был первым, кто представил «закрученный» вариант тайцзиту в своей книге «Люшу бэньи» (六 書本 義, 1370-е годы). Диаграмма объединена с восемью триграммами ( багуа ) и называется «Речной картой, спонтанно созданной Небесами и Землей». К концу периода Мин эта диаграмма стала широко распространенным представлением китайской космологии . [13] Точки были введены в более поздний период Мин (заменив формы капель, использовавшиеся ранее, в 16 веке), и чаще встречаются в период Цин . [14]Точки представляют семя инь внутри янь и семя янь внутри инь; идея, что ни одно не может существовать без другого.

Дизайн Лай Чжидэ похож на гакиль ( dga '' khyil или «колесо радости») тибетского буддизма ; но в то время как тибетские узоры имеют три или четыре завитка (представляющие Три Драгоценности или Четыре благородные истины , то есть как трискеле и тетраскелион ), тайдзиту Лай Чжидэ имеет два завитка, оканчивающихся центральным кругом. [15]

Современный символ инь-ян [ править ]

Дизайн тайцзиту из двух переплетенных спиралей эпохи Мин был известен как «символ инь-янь» в первой половине 20 века. Флаг Южной Кореи , первоначально введен как флаг Чосон эпоха Кореи в 1882 году, показывает этот символ в красном и синем. Это была модернизация более старой (начало 19 века) формы Бат-Кай До, которая использовалась в качестве королевского стандарта Чосон.

С 1960-х годов «символ инь-ян» наиболее широко применяется к символу Хэту, который сочетает в себе две переплетенные спирали с двумя точками. В стандартной форме современного «инь-янь символ», один рисует на диаметре в течение окружности двух непересекающихся окружностей , каждая из которых имеет диаметр , равный радиусу внешней окружности. Один сохраняет линию, образующую букву «S», а другой стирает или затемняет другую линию. [16] Также описан дизайн [ согласно кому? ] [ необходим год ] «пара рыб, прижавшихся друг к другу головой к хвосту». [17]

Символ Сойомбо в Монголии может существовать до 1686 года. Он сочетает в себе несколько абстрактных форм, включая символ Тайцзи, иллюстрирующий взаимное дополнение мужчины и женщины. Во времена социализма его альтернативно интерпретировали как две рыбы, символизирующие бдительность, потому что рыбы никогда не закрывают глаза. [18]

Современный символ также широко используется в боевых искусствах, особенно тайцзи-цюань (тайцзицюань) [19] и Джит Кун До , с 1970-х годов. [20] В этом контексте он обычно используется для обозначения взаимодействия жестких и мягких техник .

Точки в современном «символе инь-ян» получили дополнительную интерпретацию «интенсивного взаимодействия» между дополнительными принципами.[21]

  • Флаг Кореи 1882 г. (с 1949 г. флаг Южной Кореи )

  • «Великая монада» от Эден Кентона «сек Книги Земель (1928), после того, как конструкции , показанного на Хэмпден Койт DuBose (1887 г.)

  • «Цикл Катая», изображенный Уильямом Александром Парсонсом Мартином в 1897 году. [22]

  • Герб, принятый Нильсом Бором в 1947 году, изображает тайдзиту в красном и черном цветах с девизом contraria sunt complementa («противоположности дополняют друг друга»). [23]

  • «Символ Инь-Ян или символ Дао» (без точек), как сообщалось в 1964 году. [24]

  • Багуа : современный тайдзиту с триграммами И Цзин

  • С 1911 года на некоторых флагах Монголии есть символ тайцзи.

  • Флаг Тибета включил Taijitu с 1916 года

  • Рундель ВВС Республики Сингапур включал в себя тайцзиту в период с 1973 по 1990 год.

  • Оригинальная версия из культуры Qujialing (3400–2600 до н.э.)

Подобные символы [ править ]

Сходства прослеживаются в неолите - энеолите эпохи Кукутень - трипольской культуре на территории нынешней Украины и Румынии. Узоры с орнаментом, похожим на тайцзиту, из археологических артефактов этой культуры были выставлены в павильоне « Украина» на выставке « Экспо-2010» в Шанхае, Китай. [25]

Смотрите также: Notitia Dignitatum § Изображения
Образец щита западно-римского пехотного отряда Armigeri Defensores Seniores (ок. 430 г. н.э.). [6]

Узор с переплетениями встречается в артефактах европейского железного века . [4] [26] Подобные взаимосвязанные конструкции встречаются в Северной и Южной Америке: Xicalcoliuhqui .

Хотя этот рисунок, кажется, стал стандартным орнаментом в кельтской культуре железного века к III веку до нашей эры, обнаруженным на самых разных артефактах, неясно, какое символическое значение он придавал. [27] [28] В отличие от китайского символа, кельтский инь-янь лишен элемента взаимного проникновения, и две половины не всегда изображаются разными цветами. [29] Подобные рисунки также встречаются в этрусском искусстве . [5]

В вычислениях [ править ]

Unicode содержит «символ инь-янь» в блоке « Разные символы» в кодовой точке U + 262F (ИНЬ-ЯН ☯). Соответствующий «символ двойного тела» включен в U + 0FCA (ТИБЕТСКИЙ СИМВОЛ NOR BU NYIS -KHYIL ࿊) в тибетском блоке. Символ Соёмбо , который включает тайдзиту, доступен в Юникоде как U + 11A9E, 𑪞, U + 11A9F, 𑪟 и U + 11AA0, 𑪠.

См. Также [ править ]

  • Ганкыл
  • Taegukgi
  • Taegeuk
  • Три зайца
  • Томоэ
  • Трискелион
  • Кору
  • Таримские мумии
  • Лаубуру

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Джозеф А. Адлер, Реконструкция конфуцианского Дао: присвоение Чжу Си Чжоу Дуньи , SUNY Press, 2014, стр. 153
  2. ^ Меченый «Великая Монада» по Хэмпден Койт DuBose , дракон, изображения и Demon: Или три религии Китая; Конфуцианство, буддизм и даосизм (1887 г.), стр. 357
  3. ^ «« Диаграмма реки »- это узор из черно-белых точек, который появляется наложенными на переплетенные спирали [...] Эти спирали сами по себе образуют Тайцзи ту или« Диаграмму Высшего Предельного », часто известную на английском языке с тех пор, как 1960-х годов как `` символ инь-янь ''.) Считалось, что эти точки сопоставляются с восемью триграммами и, следовательно, с понятиями округлости и неба, в то время как столь же знаменательное `` Письмо реки Луо '' было узором из точек соединенный с числом девять, квадратностью и землей ». Крейг Клунас, Изображения и визуальность в Китае раннего Нового времени (1997), стр. 107 .
  4. ↑ a b Peyre 1982 , стр. 62–64, 82 (табл. VI); Harding 2007 , стр. 68f., 70f., 76, 79, 84, 121, 155, 232, 239, 241f., 248, 253, 259; Дюваль 1978 , стр. 282; Килбрайд-Джонс 1980 , стр. 127 (рис. 34.1), 128; Laing 1979 , стр. 79; Верже 1996 , стр. 664; Лэйнг 1997 , стр. 8; Гора 1997 , стр. 1282; Лидс 2002 , стр. 38 ; Megaw 2005 , стр. 13
  5. ^ a b Пейр 1982 , стр. 62–64
  6. ^ а б Монастра 2000 ; Никель 1991 , стр. 146, сл. 5; White & Van Deusen 1995 , стр. 12, 32; Робине 2008 , стр. 934
  7. ^ в « И Цзин» , первоначально руководстве по гаданию периода Западной Чжоу (ок. 1000–750 до н.э.), инь и ян представлены пунктирными и сплошными линиями: инь прерван (⚋), а ян - сплошной (⚊).
  8. ^ a b Джозеф А. Адлер, Реконструкция конфуцианского Дао: присвоение Чжу Дуньи Чжу Си , SUNY Press, 2014, стр. 152
  9. ^ Адлер, Джозеф А. (1999). «Чжоу Дуньи: Метафизика и практика мудрости» , в Источниках китайской традиции , Уильям Теодор Де Бари и Ирен Блум, ред. 2-е изд., 2 тт. Издательство Колумбийского университета. С. 673–674.
  10. ^ Луи (2003), стр. 171. На лицевой стороне изображена более ранняя копия, датированная 1520 годом, с практически идентичной схемой.
  11. ^ Луи (2003: 294) показывает версию диаграммы Лай Чжидэ в представлении 1969 года. Происхождение изображения, показанного здесь, без "диаграммы реки", наложенной на спирали, неизвестно ( загружено в 2006 г. )
  12. ^ Xinzhong Яо (13 февраля 2000). Введение в конфуцианство . Издательство Кембриджского университета. С. 98–. ISBN 978-0-521-64430-3. Проверено 29 октября 2011 года .
  13. ^ Франсуа Луи, «Происхождение иконы: ранняя история диаграммы« Тайцзи »», Harvard Journal of Asiatic Studies 63.11 (июнь 2003 г.), 145–196.
  14. ^ У Луи (2003) есть диаграммы с точками, датированные 1623 г. (стр. 187) и 1688 г. (стр. 146, стр. 190).
  15. ↑ Роберт Бир, Справочник тибетских буддийских символов , 2003, стр. 209
  16. ^ Пейр 1982 , стр. 62f.
  17. ^ Robinet 2008 , стр. 934
  18. ^ Pu̇revsambuu, G. (2006). Монголия . Улан-Батор, Монголия: Монтсаме . п. 8. ISBN 99929-0-627-8.
  19. ^ Дэвис, Барбара (2004). Классика тайцзицюань . Беркли, Калифорния: Североатлантические книги. п. 212. ISBN. 978-1-55643-431-0.
  20. ↑ «Символ Инь Ян» (с точками) как часть «вышитых эмблем», Путеводитель по боевым искусствам (реклама), журнал «Черный пояс», август 1974 г., стр. 23 .
  21. ^ «столь знакомый нам символ инь / янь содержит белую точку посреди черной и черную точку посреди белого, чтобы указать на интенсивное взаимодействие этих принципов». Норман Р. Крафт, Огдоадическая магия , Weiser Books, 1969, стр. 23.
  22. ^ «Фигуры во внутреннем пространстве - это двойственные силы, Инь и Ян, символизируемые тьмой и светом, которые составляют отправную точку китайской философии» WAP Мартин, Цикл Катая, или Китай, юг и север (1897) .
  23. ↑ Numericana - Щитки науки
  24. ^ Арчи J Бам, в мире Living Религии , Jain Publishing Company, 1964, стр. 156 .
  25. ^ Подробнее о павильоне символов тайцзи Украины на выставке Expo 2010 (xingyimax.com)
  26. ^ Пейр 1982 , стр. 62-64, 82 (пл. VI)
  27. ^ клювы, шлемы, вазы, чаши, воротники, булавки, крестовины, броши и лезвия ножей. Harding 2007 , стр. 70f., 76, 79, 155, 232, 241f., 248, 259; Килбрайд-Джонс 1980 , стр. 128
  28. ^ "apotropaic": Дюваль 1978 , стр. 282
  29. Перейти ↑ Duval 1978 , p. 282; Монастра 2000

Источники [ править ]

  • Дюваль, Поль-Мари (1978), Die Kelten , München: CH Beck, ISBN 3-406-03025-4
  • Хардинг, DW (2007), Археология кельтского искусства , Routledge, ISBN 0-203-69853-3
  • Килбрайд-Джонс, HE (1980), кельтское мастерство в бронзе , Тейлор и Фрэнсис, ISBN 0-7099-0387-1
  • Лэнг, Ллойд (1979), Celtic Britain , Routledge & Kegan Paul Ltd, ISBN 0-7100-0131-2
  • Лэйнг, Ллойд (1997), Позднее кельтское искусство в Великобритании и Ирландии , Shire Publications LTD, ISBN 0-85263-874-4
  • Мегоу, Рут и Висент (2005), Раннее кельтское искусство в Великобритании и Ирландии , Shire Publications LTD, ISBN 0-7478-0613-6
  • Монастра, Джованни (2000), "Инь-Ян" среди знаков отличия Римской империи? " , София , 6 (2), в архиве с оригинала на 2011-09-25
  • Гора, Гарри (1997), Кельтская энциклопедия , 5 , ISBN 1-58112-894-0
  • Никель, Helmut (1991), "Дракон и жемчужина", Музей Метрополитен Journal , 26 : 139-146, DOI : 10,2307 / 1512907
  • Пейр, Кристиан (1982), «Y a-t'il un context italique au style de Waldalgesheim?», Дюваль, Поль-Мари; Kruta, Venceslas (ред.), L'art celtique de la période d'expansion, IVe et IIIe siècles avant notre ère , Hautes études du monde gréco-romain, 13 , Paris: Librairie Droz, стр. 51–82 (62– 64, 82), ISBN 978-2-600-03342-8
  • Робине, Изабель (2008), «Тайцзи ту. Диаграмма Великого Абсолютного», в Прегадио, Фабрицио (ред.), Энциклопедия даосизма Аз -Я , Абингдон: Рутледж, стр. 934–936, ISBN 978-0-7007-1200-7
  • Верже, Стефан (1996), "Une tombe à char oubliée dans l'ancienne collection Poinchy de Richebourg", Mélanges de l'École française de Rome , 108 (2), стр. 641–691
  • Уайт, Линн ; Ван Деузен, Нэнси Элизабет (1995), Средневековый Запад встречается с остальным миром , Claremont Cultural Studies, 62 , Институт средневековой музыки, ISBN 0-931902-94-0

Внешние ссылки [ править ]

  • Откуда появился китайский символ Инь Ян? - chinesefortunecalendar.com
  • График Великого Предельного ( Тайцзи ту ) - goldenelixir.com)