| Даосская медитация | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Китайский | 道家 冥想 | ||||||||
| Буквальное значение | Школа Дао глубокого мышления | ||||||||
| |||||||||
| Часть серии по |
| Даосизм |
|---|
 |
Даосская медитация ( / д aʊ ɪ с т / , / т aʊ - / ), также пишется «Даосский» ( / д aʊ - / ), относится к традиционным медитативным практикам , связанным с китайской философией и религией даосизма , включая концентрацию, внимательность, созерцание и визуализацию. Самые ранние упоминания о медитации в Китае относятся к периоду Сражающихся царств (475–221 гг. До н. Э.). Техники даосской медитации исторически взаимосвязаны с буддийской медитацией.Например, даосы 6-го века разработали гуань 觀«наблюдение» медитацию прозрения из буддийских практик анапанасати «внимательности к дыханию» Тяньтай .
Традиционная китайская медицина и китайские боевые искусства адаптировали определенные даосские медитативные техники. Некоторые примеры Дао инь «руководство и тянуть» дыхательные упражнения, внутренняя алхимия метода «внутренняя алхимия», нэйгун «внутреннее мастерство» практика, Цигун дыхательных упражнения, Чжан Чжуан «стоя , как пост» метода. Обратное направление принятия также имело место, когда боевое искусство тайцзицюань , «великий конечный кулак», стало одной из практик современных даосских монахов, хотя исторически оно не входило в число традиционных техник.
Терминология [ править ]
В китайском языке есть несколько ключевых слов для даосских практик медитации, некоторые из которых трудно точно перевести на английский.
Виды медитации [ править ]
Ливия Кон (2008a: 118) различает три основных типа даосской медитации: «концентрирующая», «прозрение» и «визуализация».
Дин 定буквально означает «решить; установить; стабилизировать; определенный; твердый; твердый», и ранние ученые, такие как Сюаньцзан, использовали его для перевода санскритского самадхи «глубокое медитативное созерцание» в китайских буддийских текстах . В этом смысле Кон (2008c: 358) переводит ding как «намеренное созерцание» или «совершенное поглощение». В Zuowanglun есть раздел под названием Taiding 泰 定«интенсивная концентрация».
Гуань 觀 в основном означает «смотреть (внимательно); наблюдать; наблюдать; рассматривать; исследовать» (и называет гексаграмму Ицзин 20 Гуань «наблюдением»). Гуань стал даосским техническим термином для обозначения «монастыря; аббатства», примером которого является Лугуань 樓 觀«Многоуровневое аббатство», обозначающее « Смотровую башню», которая была крупным даосским центром с 5-го по 7-е века (см. Лугуантай ). Кон (2008d: 452) говорит, что слово гуань «намекает на роль даосских священных мест как мест контакта с небесными существами и наблюдения за звездами». Династия Тан (618–907) даосские мастера разработали гуань«Наблюдательная» медитация из буддийской чжигуань Тяньтай止觀медитация «прекращение и постижение», соответствующая шаматха-випашьяне - два основных типа буддийской медитации - саматха «спокойное пребывание; стабилизирующая медитация» и випассана «ясное наблюдение; анализ». Кон (2008d: 453) объясняет: «Эти два слова обозначают две основные формы буддийской медитации: чжи - это концентрирующее упражнение, которое обеспечивает однонаправленность ума или« прекращение »всех мыслей и умственной деятельности, а гуань - это практика открытое принятие сенсорных данных, интерпретируемых в соответствии с буддийской доктриной как форма «прозрения» или «мудрости».Гуань медитирующие будут стремиться слить индивидуальное сознание с пустотой и достичь единства с Дао.
Цунь 存обычно означает «существовать; присутствовать; жить; выжить; оставаться», но в даосской технике медитации, которую популяризировали как школа Шанцин, так и школы Линбао , имеет смысл «вызвать существование; проявить настоящее» .
Таким образом, это означает, что медитирующий актом сознательной концентрации и сфокусированного намерения заставляет определенные энергии присутствовать в определенных частях тела или заставляет определенные божества или писания предстать перед его или ее мысленным взором. По этой причине это слово чаще всего переводится как «визуализировать» или, как существительное, «визуализировать». Однако, поскольку основное значение слова cun - не просто видеть или осознавать, но и действительно присутствовать, перевод «актуализировать» или «актуализировать» иногда может быть правильным, хотя и несколько чуждым западному читателю. (Кон 2008b: 287)
Другие ключевые слова [ править ]
Среди трех вышеупомянутых типов даосской медитации можно выделить некоторые важные практики:
- Zuowang 坐忘« забывчивость сидя» впервые было записано в Чжуанцзы (ок. III в. До н. Э.).
- Shouyi 守一«охрана одно; поддержание единства» включает в себя динг «концентрирующая медитация» на одную точке или бог внутри тела, и связанно с даосской алхимической и долговечностью техники (Кон 1989b) .The автора, доктором и мастер Zhi Gang Ша (2010: 135, 257) говорит Shouyi означает медитативный фокус на jindan 金丹«золотой свет мяч» в его собственных словах.
- Нэйгуань 內 觀«внутреннее наблюдение; внутреннее видение» - это визуализация внутри тела и разума, включая органы цзанфу , внутренних божеств, движения ци и мыслительные процессы.
- Yuanyou 遠遊«далекое путешествие; экстатическое путешествие», наиболее известное как название стихотворения Chuci « Юань Ю» , было медитативным путешествием в далекие страны, священными горами, солнцем и луной, а также встречами с богами и трансцендентами сианя .
- Дзуобо 坐 缽«сидение вокруг чаши ( водяные часы )» было общественной медитацией школы Цюаньчжэнь, которая была связана с буддийским цзочан (японский дзадзэн )坐禪«сидячей медитацией».
Период Воюющих царств [ править ]
Самые ранние упоминания медитации в Китае относятся к периоду Сражающихся царств (475–221 гг. До н.э.), когда процветала философская Сотня школ мысли .
Гуаньцзы [ править ]
Четыре главы Гуаньцзы содержат описания медитативных практик: Синьшу 心術«Техники ума» (главы 36 и 37), Байсинь 白 心«Очищение ума» (38) и Нэйе «Внутреннее обучение» (49). Современные ученые (например, Harper 1999: 880, Roth 1999: 25) полагают, что текст Neiye был написан в 4 веке до нашей эры, а другие были взяты из него. AC Graham (1989: 100) относится к Neiyeкак «возможно, самый древний« мистический »текст в Китае»; Гарольд Рот (1991: 611–612) описывает его как «руководство по теории и практике медитации, которое содержит самые ранние ссылки на контроль дыхания и самые ранние обсуждения физиологических основ самосовершенствования в китайской традиции». Из-за консенсуса, что протодаосские философы Хуан-Лао из Академии Цзися в Ци составили ядро Гуаньцзы , техники медитации Нейе технически являются «даосскими», а не «даосскими» (Roth 1991).
Neiye Стих 8 ассоциирует Dingxin 定心«стабилизация ума» с острым слухом и четким видением, и генерируя цзин 精«жизненную сущность». Однако мысль, как говорит Рот (1999: 114), считается «препятствием на пути к достижению упорядоченного ума, особенно когда она становится чрезмерной».
Если вы можете быть в гармонии и быть спокойным,
Только тогда вы сможете быть стабильными.
Имея устойчивый ум в своей сердцевине,
С острыми и ясными глазами и ушами,
И с твердыми и фиксированными четырьмя конечностями,
Вы можете тем самым сделать место пристанища для жизненной сущности.
Жизненная сущность: это сущность жизненной энергии.
Когда жизненная энергия направляется, она [жизненная сущность] генерируется.
Но когда она генерируется, возникает мысль.
Когда есть мысль, есть знание.
Но когда есть знание, вы должны остановиться.
Когда формы ума обладают чрезмерным знанием,
Вы теряете свою жизнеспособность. (Тр. Рот 1999: 60)
Стих 18 содержит самое раннее китайское упоминание о практике медитации для контроля дыхания. Говорят, что дыхание «свертывается и разматывается» или «сжимается и расширяется», «свертывание / сокращение относится к выдоху, а разматывание / расширение - к вдоху» (Roth 1991: 619).
Для всех [практиковать] этот Путь:
вы должны свертываться, вы должны сокращаться,
вы должны раскручиваться, вы должны расширяться,
вы должны быть твердыми, вы должны быть регулярными [в этой практике].
Крепко держитесь этой прекрасной [практики]; не отпускай его.
Избавьтесь от чрезмерного; отказаться от банального.
И когда вы достигнете его предела,
вы вернетесь на Путь и его внутреннюю силу. (18, тр. Рот 1999: 78)
Стих 24 Нейе резюмирует медитацию «внутреннего совершенствования» в терминах shouyi守 一 «поддержание единого» и yunqi 運氣«вращение ци ». Рот (1999: 116) говорит, что это самое раннее из дошедших до нас упоминаний шойи «похоже на медитативную технику, в которой адепт концентрируется только на Пути или его представлении. положение, и это позволяет вам отбросить беспорядки восприятия, мыслей, эмоций и желаний, которые обычно заполняют ваше сознание ".
Когда вы расширяете свой ум и отпускаете его,
Когда вы расслабляете свое жизненное дыхание и расширяете его,
Когда ваше тело спокоено и неподвижно:
И вы можете поддерживать Единое и отбрасывать мириады беспокойств.
Вы увидите прибыль и не соблазнитесь ею,
Вы увидите вред и не испугаетесь.
Расслабленный и расслабленный, но остро чувствительный,
В одиночестве вы наслаждаетесь своей личностью.
Это называется «вращением жизненного дыхания»:
ваши мысли и дела кажутся небесными. (24, tr. Roth 1999: 92)
Дао Дэ Цзин [ править ]
Некоторые отрывки из классического Дао Дэ Цзин интерпретируются как относящиеся к медитации. Так , например, «Достичь предельную пустоту, поддерживать полную неподвижность» (16, тр Маир 1994: 78.) Подчеркивает Сю 虛«пустой; пустота» и цзин 靜« до сих пор; тихие», оба из которых являются центральными медитативными понятиями. Рэндал П. Перенбум (1995: 179) описывает созерцательный процесс Лаоцзы как « апофатическую медитацию», «опустошение всех образов (мыслей, чувств и т. Д.), А не концентрацию или наполнение ума образами», что можно сравнить с буддийской ниродхой. -самапатти "прекращение чувств и восприятий" медитация.
Стих 10 дает то, что Рот (1999: 150) называет «вероятно, наиболее важным доказательством дыхательной медитации» в Дао Дэ Цзин .
Сможете ли вы удержать их от разделения, пока вы
взращиваете душу и принимаете единство
?
Сфокусируйте свое жизненное дыхание, пока оно не станет в высшей степени мягким,
можете ли вы быть как младенец?
Очисти зеркало от тайн,
сможешь ли ты освободить его от порока?
Любите народ и оживляйте государство,
разве можно без лукавства?
Откройте и закройте врата рая,
можете ли вы сыграть роль женщины?
Обращайтесь с ясностью во всех направлениях,
можете ли вы воздержаться от действий?
Он их рождает и лелеет,
рождает, но не владеет ими,
воспитывает, но не контролирует.
Это называется «таинственная целостность». (Тр. Mair 1994: 69)
Три из этих фраз Дао Дэ Цзин перекликаются с лексикой медитации Нейе . Baoyi 抱一 «объять единство» сравнивается с shouyi 守 一«поддерживать Единого» (24, Roth 1999: 92 выше). Чжуаньци 專 氣«сфокусируйте свое жизненное дыхание» - это чжуаньци 摶 氣«концентрируйте свое жизненное дыхание» (19, tr. Roth 1999: 82). В Dichu xuanjian 滌除 玄 玄«очистить зеркало тайн» и jingchu qi she 敬 除 其«усердно очистить свое жилище » (13, Roth 1999: 70) есть один и тот же глагол chu «устранить; удалить».
Taodejing существует в двух полученных версий, названных в честь комментариев. «Версия Хешан Гун» (см. Ниже) объясняет текстовые ссылки на даосскую медитацию, но «версия Ван Би» их объясняет. Ван Би (226–249) был исследователем «таинственных исследований Сюаньсюэ ; нео-даосизм», который адаптировал конфуцианство для объяснения даосизма, и его версия в конечном итоге стала стандартной интерпретацией Дао Дэ Цзин . Ричард Вильгельм (tr. Erkes 1945: 122) сказал, что комментарий Ван Би изменил Дао Дэ Цзин «из сборника магических медитаций в сборник свободных философских аперсов».
Чжуанцзы [ править ]
Даосский Чжуанцзы (ок. 4–3 вв. До н.э.) относится к медитации более конкретно, чем Дао Дэ Цзин . Двумя хорошо известными примерами умственных дисциплин являются Конфуций и его любимый ученик Ян Хуэй, обсуждающие синьчжай 心 齋«пост сердца и разума» и цзоован «сидячее забвение» (Roth 1991: 602). В первом диалоге Конфуций объясняет синьчжай .
«Осмелюсь спросить, что такое« умственный пост », - сказал Хуэй.
«Сохраняя единство своей воли, - сказал Конфуций, - слушайте не ушами, а своим умом. Слушайте не своим умом, а своим первичным дыханием. Уши ограничены слушанием, ум ограничен подсчетом. дыхание, однако, ожидает вещей пусто. Только на Пути можно собрать пустоту, а пустота - это пост ума ». (4, тр. Mair 1994: 32)
Во втором Янь Хуэй объясняет медитацию цзоован .
Янь Хуэй снова увидел Конфуция в другой день и сказал: «Я добиваюсь прогресса».
"Что ты имеешь в виду?"
«Сижу и забываю».
"Что значит« сесть и забыть »?" - удивленно спросил Конфуций.
«Я отрываю свои конечности и туловище, - сказал Йен Хуэй, - ослабляю свой интеллект, отхожу от своей формы, оставляю знания позади и становлюсь тождественным с Трансформационной набережной. Это то, что я имею в виду под« сидеть и забывать »».
«Если вы идентичны, - сказал Конфуций, - тогда у вас нет предпочтений. Если вы трансформируетесь, у вас больше нет констант. Это вы действительно достойны! Пожалуйста, позвольте мне следовать за вами». (9, тр. Mair 1994: 64)
Рот (1999: 154) интерпретирует эту фразу « слейте мои конечности и туловище» (墮 肢體) как означающую «потерять внутреннее осознание эмоций и желаний, которые для ранних даосов имеют« физиологическую »основу в различных органах. " Перенбум далее описывает цзуован как «афофатическую медитацию прекращения».
Устраняются чувственные восприятия, все формы познания (мысли, знания, концепции, идеи, образы), все оценки (предпочтения, нормы, нравы). Познавать, и разновидностью слова wang (忘- забыть) является wang (亡- разрушать, погибать, исчезать, не существовать). В апофатическом медитативном процессе все различия и способы различения «забываются» в смысле устранения: они перестают существовать. (1995: 198)
В другой главе чжуанцзы описывается медитация на дыхание, в результате которой тело становится «как высохшее дерево», а ум - «как мертвый пепел».
Сэр Мотли из Саутурба сидел, прислонившись к низкому столику. Он посмотрел на небо и медленно выдохнул. Бестелесный, он казался лишенным души. Сэр Странник Полного Лица, стоявший перед ним, спросил: «Как мы можем это объяснить? Можно ли сделать тело подобным засохшему дереву? Неужели действительно можно заставить разум стать подобным мертвому пеплу? теперь опирается на стол уже не тот, кто раньше опирался на стол ". «В самом деле, - сказал сэр Мотли, - у тебя хороший вопрос, Йен. Только что я потерял себя. Ты понимаешь это? Возможно, ты слышал звуки человеческих, но не земных. Возможно, ты слышал. свирели земные, но не свирели небесные ». (2, тр. Mair 1994: 10)
Виктор Майр (1994: 371) представляет доказательства Чжуанцзы «близкого родства между даосскими мудрецами и древними индийскими святыми людьми. Йогический контроль дыхания и асаны (позы) были общими для обеих традиций». Во-первых, это упоминание о «дыхании с пяток», которое является современным объяснением ширшасаны « опорная стойка на голове».
Истинный мужчина [то есть женрен ] в древности не видел сновидений, когда спал, и не беспокоился, когда бодрствовал. Его еда не была пикантной, его дыхание было глубоким. Истинный мужчина дышит через его пятки, а обычный человек - через его горло. Слова тех, кто неохотно дает боль в горле, как от рвоты. Те, чьи желания глубоко укоренились, будут иметь неглубокие природные резервы. (6, тр. Mair 1994: 52)
Во-вторых, это «медвежьи шаги и птица растягивается» отсылка к сянским практикам йогических поз и дыхательных упражнений.
Уединение в болотах и болотах, проживание в пустыне, рыбалка и неторопливая жизнь - все это просто показатель бездействия. Но его одобряют исследователи рек и озер, люди, которые бегут от мира и хотят бездельничать. Дыхание и дыхание, выдох и вдох, изгнание старого и принятие нового, медвежьи шаги и птичьи растяжки - все это всего лишь указывает на стремление к долголетию. Но его одобряют ученые, которые направляют жизненное дыхание и напрягают мышцы и суставы, люди, которые питают физическую форму, чтобы подражать седой эпохе Прародителя Пэна [то есть Пэн Цзу ]. (15, тр. Mair 1994: 145)
Ранее Маир (1991: 159) отмечал (ок. 168 г. до н. Э.) Шелковые тексты Мавандуй , известные двумя рукописями Дао Дэ Цзин , включают нарисованный текст, иллюстрирующий гимнастические упражнения, включая «странное выражение« медвежьи шаги »».
Нефритовая надпись Синци [ править ]
Некоторые надписи на нефритовом артефакте эпохи Воюющих царств могут быть более ранними записями о медитации дыхания, чем Нейе , Дао Дэ Цзин или Чжуанцзы (Harper 1999: 881). Эта рифмованная надпись, озаглавленная xingqi 氣 氣«циркулирующая ци », была начертана на двенадцатигранном нефритовом блоке, предварительно идентифицированном как подвеска или ручка для посоха. Хотя датировка не определена, оценки варьируются от примерно 380 г. до н.э. ( Го Моруо ) до 400 г. до н.э. ( Джозеф Нидхэм ). В любом случае, как утверждает Рот (1997: 298), «оба согласны с тем, что это самое раннее сохранившееся свидетельство практики управляемого дыхания в Китае».
Надпись гласит:
Для циркуляции жизненного дыхания:
дышите глубоко, тогда оно соберется.
Когда он будет собран, он расширится.
Когда он расширяется, он опускается.
Когда он опустится, он станет устойчивым.
Когда он будет стабильным, он будет регулярным.
Когда он будет регулярным, он даст ростки.
Когда он прорастет, он будет расти.
Когда он вырастет, он отступит.
Когда он отступит, он станет небесным.
Динамизм Небес раскрывается в восхождении;
Динамизм Земли проявляется в нисхождении.
Следуйте этому, и вы будете жить; противодействуйте этому, и вы умрете. (Тр. Рот 1997: 298)
Практикуя эту серию паттернов выдоха и вдоха, человек непосредственно осознает «динамизм Неба и Земли» через восходящее и нисходящее дыхание. Tianji 天機, в переводе «динамичность небо», также происходит в Чжуан - цзы (6, тр Mair 1994: 52)., Как «природные запасы» в «Те , чьи желания глубинный будут иметь мелкие природные запасы.» Рот (1997: 298–299) отмечает, что контрастирующие глаголы в последней строке xun 訓«следовать; согласовывать с» и ni 逆«противодействовать; сопротивляться» аналогичным образом использовались в шелковых рукописях Хуанди Синь -янь (168 г. до н.э.) Хуанди Синь -ян .
Династия Хань [ править ]
Поскольку даосизм процветал во время династии Хань (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.), практикующие медитацию продолжали использовать ранние техники и разрабатывали новые.
Хуайнаньцзы [ править ]
Хуайнаньцзы (139 г. до н.э.) , представляющий собой эклектический сборник, приписываемый Лю Аню , часто описывает медитацию, особенно как средство для правителей для достижения эффективного правительства.
Внутренние данные показывают, что авторы Хуайнаньцзы были знакомы с методами медитации Гуаньцзы (Roth 1991: 630). В тексте используется синьшу techniques «техники разума» как общий термин для медитативных практик «внутреннего совершенствования», так и как особое название для глав Гуаньцзы (Major et al. 2010: 44).
Основы мира: не лежите в Другом, а вместо этого лежите в себе; не лгите другим людям, а лгите самому себе. Когда вы полностью осознаете его [Путь] в себе, тогда все мириады вещей будут выстроены перед вами. Когда вы полностью постигнете учение Техник Разума, тогда вы сможете ставить похоти и желания, симпатии и антипатии за пределы себя. (Тр. Майор и др. 2010: 71).
В нескольких отрывках Хуайнаньцзы медитация контроля дыхания ассоциируется с долголетием и бессмертием (Roth 1991: 648). Например, два знаменитых сианьских «бессмертных»:
Теперь Ван Цяо и Чи Сунцзи выдыхали и вдыхали, выплевывая старое и усваивая новое. Они отбрасывают форму и заброшенную мудрость; они приняли простоту и вернулись к подлинности; странствуя с таинственным и тонким наверху, они проникли в облака и Небеса. Теперь, если кто-то хочет изучать свой Путь и не достигает своего воспитания ци и своего пребывания в духе, а только имитирует каждый свой выдох и вдох, их сжатие и расширение, ясно, что он не сможет подняться на облака. и подниматься по парам. (Тр. Майор и др. 2010: 414)
Heshang Gong комментарий [ править ]
Комментарий к Дао Дэ Цзин (ок. II в. Н. Э.), Приписываемый Хешан Гонгу 河上公(букв. «Старейшина на берегу реки»), дает то, что Кон (2008: 118) называет «первым свидетельством даосской медитации» и «предлагает сосредоточить внимание на дыхание для гармонии с Дао ».
Эдуард Эркес (1945: 127–128) говорит, что цель комментария Хешан Гун заключалась не только в объяснении Дао Дэ Цзин , но, главным образом, в том, чтобы дать возможность «читателю использовать книгу на практике и научить его использовать ее в качестве справочника. руководство по медитации и по жизни, став даосом, обладающим навыками медитативного обучения ».
Два примера из Дао Дэ Цзин 10 (см. Выше) - это даосские термины медитации xuanlan 玄 覽(букв. «Темное / таинственное проявление»), «наблюдать со спокойным умом» и tianmen 天 門(букв. «Врата небес») «середина. лба ». Сюаньлань встречается в строке滌除 玄 覽, которую Майр переводит как «Очисти зеркало тайн». Эркес (1945: 142) переводит: «Очищая и очищая, человек приобретает темный вид», потому что в комментарии говорится: «Человек должен очистить свой ум и позволить ему стать ясным. Если ум остается в темных местах, взгляд знает все, что он делает. . Поэтому это называется темным взглядом ". Эркес объясняет сюанланкак «даосский термин для обозначения положения глаз во время медитации, когда они полузакрыты и зафиксированы на кончике носа». Тяньмэнь встречается в строке天 門 開闔«Открой и закрой врата небесные». Комментарий Хешанга (tr. Erkes 1945: 143) гласит: «Небесные врата называются пурпурным тайным дворцом северного полюса. Открывать и закрывать означает завершать и начинать с пяти узлов. В практике аскетизма , врата небес означают ноздри. Открывать означает тяжело дышать; закрывать означает вдыхать и выдыхать ».
Тайпин цзин [ править ]
(C. 1 век до н.э. - 2 век н.э.) Тайпин Цзин «Писание Великого Мира» подчеркивает медитацию shouyi «охранять Единого», в которой человек визуализирует разные космические цвета, соответствующие разным частям тела.
В состоянии полной концентрации, когда свет впервые появляется, обязательно держитесь за него и никогда не отпускайте. Во-первых, он будет красным, через долгое время он станет белым, позже он снова станет зеленым, а затем он полностью проникнет в вас всех. Когда вы и дальше будете настаивать на защите Единого, внутри не будет ничего, что не было бы ярко освещено, и сотня болезней будет изгнана. (Тр. Кон 1989b: 140)
Помимо «защиты Единого», когда медитирующему помогает бог Небес, Тайпин-цзин также упоминает «охранять Двое» с помощью бога Земли, «охранять Троих» с помощью духов мертвых и « охранять Четверку или Пятерку, в которой одному помогают мириады существ (Кон 1989b: 139).
Тайпинцзин Shengjun bizhi 太平經聖君祕旨«Секретные направления Святого Господа о Писании Великого мира» представляет собой сборник Тана периода Тайпинцзина фрагментов , касающиеся медитацию. Он предоставляет некоторую подробную информацию, например, интерпретацию визуализированных цветов.
Защищая свет Единого, вы можете видеть свет, подобный яркому восходящему солнцу. Это сияние столь же сильное, как и солнце в полдень. Охраняя свет Единого, вы можете видеть полностью зеленый свет. Когда этот зеленый чистый, это свет меньшего ян. Охраняя свет Единого, вы можете увидеть полностью красный свет, подобный огню. Это знак превосходства. Охраняя свет Единого, вы можете увидеть полностью желтый свет. Когда он приобретает зеленоватый оттенок, это свет центральной гармонии. Это мощное лекарство от Дао. Защищая свет Единого, вы можете увидеть полностью белый свет. Когда он ясен, как текущая вода, это свет меньшего Инь. Защищая свет Единого, вы можете увидеть полностью черный свет. Когда он переливается, как глубокая вода, это свет большего инь. (Тр. Кон 1993:195–196)
В 142 году Чжан Даолин основал движение Тяньши «Небесные мастера», которое было первой организованной формой даосской религии. Чжан и его последователи практиковали техники медитации и визуализации тайпин-цзин . После восстания « Путь пяти клочков риса» против династии Хань Чжан основал теократическое государство в 215 году, что привело к падению ханьцев.
Шесть династий [ править ]
Исторический термин « Шесть династий » в совокупности обозначает Троецарствие (220–280 гг. Н. Э.), Династию Цзинь (265–420 гг.), А также Южные и Северные династии (420–589 гг.). В этот период разобщенности после падения Хань стал популярным китайский буддизм и возникли новые школы религиозного даосизма.
Медитация с ранней визуализацией [ править ]
«Первые тексты формальной визуализации даосизма появляются» в III веке (Kohn 2008a: 118).
Huangting цзин 黃庭經«Писание Желтого суда», вероятно , самый ранний текст , описывающий внутренние бог и духи , расположенные в человеческом теле. Медитативные практики, описанные в Хуантин-цзин, включают в себя визуализацию органов тела и их богов, визуализацию солнца и луны и поглощение нэцзин 內景«внутреннего света».
Laozi Zhongjing 老子中經«Центральное писание Лаоцзы» аналогично описывает визуализацию и активацию богов внутри тела, а также дыхательные упражнения для медитации и долговечности техники. Адепт предусматривает желтый и красный эссенции Солнца и Луны, который активирует Лао - цзы и Yunü 玉女«Джейд Женщина» в брюшной полости, производя Shengtai 聖胎 «священного эмбриона».
Цаньтунци «Родство из трех», приписываемый Вэй Boyang (фл. 2 - й век), критикует даосские методы медитации на внутренних божеств.
Баопузи [ править ]
Династия Цзинь ученый Ge Hong «s (с. 320) Баопу-цзы „Мастер , который Embraces Простота“, которая является бесценным источником для раннего даосизма, описывает Shouyi „охраняя One“медитация как источник магических сил от zhenyi 真一«Правда Один".
Осознание Истинного, изначального единства и изначального единства всего, означало поместить себя в центр вселенной, отождествляя свои физические органы с созвездиями на звездах. Практика привела к контролю над всеми силами природы и за ее пределами, особенно над демонами и злыми силами. (Кон 1993: 197)
Гэ Хун говорит, что его учитель Чжэн Инь鄭 隱учил:
Если человек может сохранить Единство, Единство сохранит и его. Таким образом, голое лезвие не находит места в его теле, чтобы вставить его лезвие; вредным вещам нет места в том, кто допустит проникновение в свое зло. Следовательно, в поражении можно победить; в опасном положении, чтобы чувствовать только безопасность. Будь то в святилище призрака, в горах или лесах, в месте, пораженном чумой, в могиле, в кустах, населенных тиграми и волками, или в жилищах змей, все зло уйдет далеко, пока один остается прилежным в сохранении Единства. (18, tr. Ware 1966: 304–305).
Баоп-цзы также сравнивает Shouyi медитации со сложной mingjing 明鏡«яркое зеркало» multilocation процесса визуализации с помощью которого человек может таинственно появляться в нескольких местах одновременно.
Мой учитель говорил, что сохранить Единство - значит совместно практиковать Яркое Зеркало, и что, добившись успеха в зеркальной процедуре, человек сможет умножить свое тело на несколько десятков, все с одинаковым платьем и выражением лица. (18, tr. Ware 1966: 306).
Медитация Шанцин [ править ]
Даосская школа Шанцин «Высшая Ясность» берет свое начало от Вэй Хуакун (252–334), который был адептом Тяньши, знающим техники медитации. Шанцин приняли Huangting цзин как писание, и житие из Вого Хуацунь утверждает сянь «бессмертный» передал его (и тридцать других тексты) к ней в 288. Дополнительных божественных текстов якобы переданных Яны Си от 364 до 370, составляющего Шанцина Священные Писания.
Практики, которые они описывают, включают не только концентрацию на bajing 八景(Восемь сияний) и визуализацию богов в теле, но также активное взаимодействие с богами, экстатические путешествия к звездам и небесам бессмертных ( yuanyou 遠遊) и активация внутренних энергий в протоформе внутренней алхимии ( нейдан ). Мир медитации в этой традиции несравненно богат и красочен: боги, бессмертные, телесные энергии и космические ростки соперничают за внимание адепта. (Кон 2008a: 119)
Медитация Линбао [ править ]
Примерно с 400 г. н.э. школа Линбао « Чудовищное сокровище» эклектично перенимала концепции и практики даосизма и буддизма, которые недавно были представлены в Китае. Гэ Чаофу , внучатый племянник Гэ Хуна, «выпустил в мир» Ууфу цзин 五 符 經«Талисманы сверхъестественного сокровища» и другие священные писания Линбао, а также заявил о семейной передаче от Гэ Сюаня (164–244), двоюродного дяди Гэ Хуна ( Бокенкамп 2008: 664).
Школа Линбао добавила буддийскую концепцию реинкарнации к даосской традиции сянь «бессмертие; долголетие» и рассматривала медитацию как средство объединения тела и духа (Robinet 1997: 157).
Многие методы медитации Линбао пришли из местных китайских традиций, таких как визуализация внутренних богов ( Тайпин цзин ) и циркуляция солнечных и лунных сущностей ( Хуантин цзин и Лаоцзы чжунцзин ). Ритуалы медитации изменились с отдельных лиц, практикующих частно, на священнослужители Линбао, поклоняющиеся совместно; часто с «многомерным качеством» священника, выполняющего внутренние визуализации, когда он руководит прихожанами в совместных обрядах визуализации (Robinet 1997: 167).
Буддийские влияния [ править ]
В период правления южных и северных династий внедрение традиционных буддийских методов медитации оказало сильное влияние на даосскую медитацию.
(Около конца 5-го века) текст Северных небесных мастеров Сишэнцзин «Писание Западного Вознесения» рекомендует культивировать пустое состояние сознания, называемое усинь 無心(букв. «Отсутствие разума»), «прекратить всякую умственную деятельность» (перевод с санскрита ачитта с читта चित्त «ум») и защищает простую форму гуань 觀«наблюдение», медитация прозрения (перевод випассана с видья y «знание») (Кон 2008a: 119).
Две ранние китайские энциклопедии , даосская энциклопедия (около 570 г.) Wushang biyao 無上 秘要«Высшие тайные основы» и буддийская Даоцзяо ишу 道 教義 樞(VII век) « Основное значение даосских учений», различают различные уровни наблюдения гуань 觀» медитация прозрения под влиянием учения о двух истинах буддийской школы Мадхьямака . Так , например, говорится в « Даоцзяо ишу» .
Поймите также, что в сосредоточении и постижении нельзя достичь просветления и совершенства тела и ума только с помощью двух основных видов наблюдения [энергии и духа]. Скорее, существует пять различных наборов трех уровней наблюдения. Один из таких наборов из трех: 1. Наблюдение за кажущимся существованием. 2. Наблюдение за реальным существованием. 3. Наблюдение частичной пустоты. (Тр. Кон 1993: 225)
Династия Тан [ править ]
Даосизм конкурировал с конфуцианством и буддизмом во время династии Тан (618–907), и даосы интегрировали новые теории и техники медитации буддистов.
VIII век был «временем расцвета» даосской медитации (Kohn 2008a: 119); записанные в работах , таких как Sun Simiao «s Cunshen lianqi мина 存神煉氣銘„Надпись на визуализации духа и утонченность энергии“, Сима Chengzhen司馬承禎» s Zuowanglun „Очерк сидя в забывчивости“, и Ву Юн吳筠«s Shenxian kexue лунь 神仙可學論„Эссе о том , как один может стать Божественным Бессмертный через Обучение“. Эти даосские классические произведения отражают разнообразные практики медитации, включая упражнения на концентрацию, визуализацию телесных энергий и небесных божеств до состояния полного погружения в Дао и созерцания мира.
«Писание ясности и покоя» Цинцзин-Цзин (9 век) связывает традицию Тяньши обожествленного Лао-цзы с даосскими методами гуань и буддийской випашьяной медитацией прозрения.
Династия Сун [ править ]
При династии Сун (960–1279) возникли даосские школы Цюаньчжэнь «Полная подлинность» и Чжэнъи «Православное единство», и неоконфуцианство стало заметным.
Наряду с продолжающейся интеграцией методов медитации стали популярными две новые практики визуализации и концентрации (Kohn 2008a: 119). Внутренняя алхимия «внутренняя алхимия» участвует в циркуляции и уточнение внутренних энергий в ритме на основе Ицзин . Медитация сосредоточена на звездные божество (например, Santai 三台«Три шаг» звезды в Большой Медведице ) и воин протекторы (например, Xuanwu 玄武«Dark Warrior; Black Tortoise » Северное небо дух).
Более поздние династии [ править ]
Во время династии Юань (1279–1367) даосы продолжали развивать практики периода Сун алхимии нэйдан и визуализации божеств.
При династии Мин (1368–1644) методы нэйдан менялись местами между даосизмом и буддизмом чань . Многие литераторы из числа ученых и официальных лиц практиковали даосские и буддийские медитации, которые оказали более сильное влияние на конфуцианство (Kohn 2008a: 120).
Во времена династии Цин (1644–1912) даосы написали первые специализированные тексты о нудан 女 丹«внутренней алхимии для женщин» и разработали новые формы физической медитации, в частности тайцзицюань, иногда описываемый как медитация в движении или медитация в движении. Это нэйцзя внутреннее боевое искусство названо в честь Taijitu символа, который был традиционным в центре внимания как даосская и нео-конфуцианской медитации.
Современный период [ править ]
Даосизм и другие китайские религии подавлялись в Китайской Республике (1912–1949) и в Китайской Народной Республике с 1949 по 1979 год. Многие даосские храмы и монастыри были вновь открыты в последние годы.
Западное знание даосской медитации стимулировалось Ричард Wilhelm «s (немецкий 1929, английский 1962) Тайна золотого цветка перевода (17 век) внутренняя алхимия текст Taiyi Jinhua zongzhi 太乙金華宗旨.
В 20-м веке движение цигун включило и популяризировало даосскую медитацию и «в основном использует концентрирующие упражнения, но также способствует циркуляции энергии во внутреннем алхимическом режиме» (Kohn 2008a: 120). Учителя создали новые методы медитации, такие как Ван Сянчжая «s чжан чжуан „стоя , как пост“в Yiquan школе.
Ссылки [ править ]
- Бокенкамп, Стивен (2008), «Линбао», в Энциклопедии даосизма , изд. Фабрицио Прегадио, Рутледж, 663–667.
- Эркес, Эдуард (1945), "Комментарий Хо-Шанг-Куна к Лао-цзы", часть I, Artibus Asiae , Vol. 8, No. 2/4 (1945), pp. 121–196.
- Грэм, Ангус С. (1989), Disputers of the Tao , Open Court Press.
- Харпер, Дональд (1999), «Натуральная философия и оккультная мысль воюющих государств», в М. Лоу и Э. Л. Шонесси, ред., Кембриджская история древнего Китая: от истоков цивилизации до 221 г. до н.э. , Cambridge University Press, 813–813. 884.
- Кон, Ливия, изд. (1989a), «Даосская медитация и методы долголетия», Мичиганские монографии по китаеведению 61.
- Кон, Ливия (1989b) «На страже одного: сосредоточенная медитация в даосизме», у Кон (1989a), 125–158.
- Кон, Ливия (1989c), «Даосская медитация прозрения: практика Тан Нэйгуань », в Кон (1989a), 193–224.
- Кон, Ливия (1993), Даосский опыт: антология , SUNY Press.
- Кон, Ливия (2008a), «Медитация и визуализация», в Энциклопедии даосизма , изд. Фабрицио Прегадио, 118–120.
- Кона, Ливия (2008b), « Куна 存визуализация, актуализация,» в Энциклопедии даосизма , изд. Фабрицио Прегадио, 287–289.
- Кон, Ливия (2008c), « Концентрация Дин 定», в Энциклопедии даосизма , изд. Фабрицио Прегадио, 358–359.
- Кона, Ливия (2008d), « Гуань 觀наблюдения,» в Энциклопедии даосизма , изд. Фабрицио Прегадио, 452–454.
- Лук, Чарльз (1964), Секреты китайской медитации: самосовершенствование посредством контроля над разумом, как преподается в школах Чань Махаяны и даосских школ Китая , Райдер и Ко.
- Майр, Виктор Х., тр. (1994), Блуждающие по пути: ранние даосские сказки и притчи Чжуан-цзы , Bantam Books.
- Майор, Джон С., Сара Куин, Эндрю Мейер и Гарольд Рот (2010), Хуайнаньцзы: Руководство по теории и практике правления в Китае раннего периода Хань, Лю Ань, король Хуайнаня , издательство Колумбийского университета.
- Масперо, Анри (1981), Даосизм и китайская религия , тр. Фрэнк А. Кирман младший, Массачусетский университет Press.
- Перенбум, Рэндал П. (1995), Закон и мораль в Древнем Китае: шелковые рукописи Хуан-Лао , SUNY Press.
- Робине, Изабель (1989c), «Визуализация и экстатический полет в даосизме Шанцин», у Кон (1989a), 159–191.
- Робине, Изабель (1993), Даосская медитация: Мао-шаньская традиция великой чистоты , SUNY Press.
- Рот, Гарольд Д. (1991), «Психология и самосовершенствование в ранней даосской мысли», Гарвардский журнал азиатских исследований 51: 2: 599–650.
- Рот, Гарольд Д. (1997), «Доказательства стадий медитации в раннем даосизме», Бюллетень школы восточных и африканских исследований 60.2: 295–314.
- Рот, Гарольд Д. (1999), Оригинальное дао: внутреннее обучение ( Nei-yeh ) и основы даосского мистицизма . Издательство Колумбийского университета.
- Ша, Чжи Ган (2010). Дао II: путь исцеления, омоложения, долголетия и бессмертия. Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
- Уэр, Джеймс Р. (1966), Алхимия, медицина и религия в Китае 320 г. н.э .: Ней Пьен Ко Хун , Дувр.
Внешние ссылки [ править ]
- Даосская медитация , Даосский фонд
- Сидя в забвении , Центр даосской культуры FYSK
- Тайшанг Лоуджун Нэйгуанджинг Классика внутреннего созерцания , Тайшанг Лоджун Нэйгуанджинг Классика внутреннего созерцания
| vтеМедитация | |
|---|---|
| Основные темы |
|
| Традиции |
|
| Методы |
|
| Лидеры |
|
| |
Категория