Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для Хуанди (Императора Китая) см. Император Китая .

Желтый император
黃帝
Один из трех властителей и пяти императоров
Yellowemperor.jpg
Царствовать2698–2598 гг. До н.э. (мифический)
Родившийся2711 г. до н.э.
Умер2598 г. до н.э. (113 лет)
Супруг
  • Leizu
  • Fenglei
  • Тонгюй
  • Momu
Проблема
Полное имя
ОтецШаодиан
МатьФубао
Хуанди
Китайская гравюра на дереве, Известные медицинские деятели; Желтый Император Велком L0039314.jpg
Изображение Ган Бозонга, гравюра на дереве, династия Тан (618-907)
Традиционный китайский黃帝
Упрощенный китайский黄帝
Буквальное значение
  • "Желтый император"
  • "Желтый Теарх"
Транскрипции
Стандартный мандарин
Ханю ПиньиньОб этом звукеХуанди
Гвойеу РоматзихHwangdih
Уэйд – ДжайлзХуан 2 -ти 4
IPA[xwǎŋtî]
Юэ: кантонский диалект
Йельский романизацияWòhng-dai
JyutpingВонг 4 -дай 3
Южный Мин
Тай-лоNg-tè (
цв .) Hông-tè (букв.)
Старый китайский
Бакстер – Сагарт (2014)* N-kʷˤaŋ tˤek-s
Часть серии по
Даосизм
Дао
Теории
Практики
  • Три сокровища
  • Даосская медитация
  • Даосская диета ( бигу )
  • Neidan
  • Вайдан
  • Даосские сексуальные практики
  • Пять заповедей
  • Десять заповедей
Тексты
  • Ицзин
  • Лаоцзы ( Даодэцзин )
  • Чжуанцзы
  • Хуайнаньцзы
  • Тайпинцзин
  • Сянъэр
  • Лиези
  • Санхуанцзин
  • Хуахуцзин
  • Цинцзин Цзин
  • Баопузи
  • Даозан
Божества
  • Хунцзюнь Лаозу
  • Три чистых
  • Гуань Шэнди
  • Восемь Бессмертных
  • Желтый Император
  • Ли Хун
  • Xiwangmu
  • Изменять
  • Нефритовый император
  • Другие божества
Люди
  • Лаоцзы
  • Чжуанцзы
  • Ли Юкоу
  • Heshanggong
  • Чжан Даолин
  • Чжан Цзюэ
  • Семь мудрецов бамбуковой рощи
  • Ге Хонг
  • Бао Цзинъянь
  • Коу Цяньчжи
  • Тао Хунцзин
  • Чэн Сюаньин
  • Чен Туан
  • Ван Чунъян
  • Цю Чуджи
  • фанши
Школы
  • Православное единство
    • Wudoumi
    • Тяньши
    • Северный Тяньши
    • Чжэнъи
  • Хуан – Лао
  • Путь тайпинов
  • Сюаньсюэ
  • Шанцин
  • Линбао
  • Чунсюань
  • Цюаньчжэнь ( Лунмэнь )
  • Улиу
  • Яо даосизм
Святые места
  • Даосский храм
  • Грот-небеса
  • Гора Пэнлай
  • Гора Куньлунь
  • Удан горы
  • Лугуанская башня
  • Монастырь Байюнь
Учреждения и организации
  • Китайская даосская ассоциация
  • Небесный Мастер
  • Даосские священники
  • v
  • т
  • е

Желтый император , также известный как Желтый Thearch , или его китайским именем Хуанди ( / HW ɑː ŋ d я / ), [2] является божеством ( шен ) в китайской религии , один из легендарных китайских правителей и культуры герои, включенные в мифо-исторические три властителя и пять императоров и космологические пять форм высшего божества ( китайский :五方 上帝; пиньинь : Wǔfāng Shàngdì). [3] [примечание 1]. Традиционные даты правления Хуанди - 2697–2597 или 2698–2598 гг. До н.э., рассчитанные миссионерами-иезуитами на основе китайских хроник, а затем принятые сторонниками двадцатого века универсального календаря, начиная с Желтого Императора.

Культ Хуанди стал заметным в конце Воюющих Государств и в начале династии Хань , когда его изображали основателем централизованного государства, космическим правителем и покровителем эзотерических искусств. Таким образом, ему приписывают большое количество текстов, таких как « Хуанди Нэйцзин» , классика медицины, и « Хуанди-цзин» , группа политических трактатов. Ослабев в своем влиянии на протяжении большей части имперского периода , в начале двадцатого века Хуанди стал объединяющей фигурой для попыток ханьских китайцев свергнуть правление династии Цин, которую они считали иностранной, потому что ее императорами были маньчжурские народы.. По сей день Желтый Император остается мощным символом китайского национализма . [ необходима цитата ] Желтому императору традиционно приписывают многочисленные изобретения и инновации - от китайского календаря до ранней формы футбола - теперь он считается основоположником китайской культуры . [4]

Имена [ править ]

Храм Хуанди в Синьчжэн , Чжэнчжоу , Хэнань

"Хуанди": Желтый Император, Желтый Теарх [ править ]

До 221 г. до н.э. , когда Цинь Ши Хуанди из династии Цинь придумал название Хуанди (皇帝) - условно перевести как « император » - называть себя, характер ди 帝не относится к земным правителям , но на самый высокий бог из династии Шан (ок. 1600–1046 гг. до н.э.) пантеон. [5] В период Сражающихся царств (ок. 475–221 до н. Э.) Термин ди сам по себе мог также относиться к божествам, связанным с пятью Священными горами Китая и цветами. Хуанди (黃帝), "желтый ди"", был одним из последних. Чтобы подчеркнуть религиозное значение слова ди в доимперские времена, историки раннего Китая обычно переводят имя бога как" Желтый Теарх ", а титул первого императора - как" Августовский Теарх ", в котором" Теарх " "относится к благочестивому правителю. [6]

В конце периода Воюющих Государств Желтый Император был интегрирован в космологическую схему Пяти Фаз , в которой желтый цвет представляет земную фазу , Желтого Дракона и центр. [7] Корреляция цветов в связи с различными династиями упоминалась в Люши Чунцю (конец 3 века до н.э.), где правление Желтого Императора считалось управляемым землей. [8] Характер хуан 黃(«желтый») часто использовался вместо омофонического хуан h., что означает «августейший» (в смысле «выдающийся») или «сияющий», придавая Хуанди атрибуты, близкие к атрибутам Шангди, верховного бога Шан. [9]

Сюаньюань и Юсюн [ править ]

В « Хрониках великого историка» , составленных Сыма Цянем в I веке до н. Э., Имя Желтого императора названо «Сюань Юань» ( традиционный китайский :軒轅; упрощенный китайский :轩辕; пиньинь : Сюань Юань ). Ученый III века Хуанфу Ми , написавший труд о правителях древности, заметил, что Сюаньюань - это имя холма, на котором жил Хуанди, и которое он позже взял в качестве имени. [10] династии Цин ученый Лян Yusheng (梁玉繩, 1745-1819) утверждал , вместо того, что холм был назван в честь Желтого Императора. [10]Сюаньюань - это также название звезды Регулус на китайском языке, которая в традиционной астрономии ассоциируется с Хуанди. [11] Он также связан с более широкими созвездиями Льва и Рыси , из которых последнее, как говорят, представляет тело Желтого Дракона (黃龍 Huánglóng ), животную форму Хуанди. [12]

Хуанди также называли «Юсюн» (有熊; Yǒuxióng ). Это имя интерпретировалось либо как название места, либо как название клана. По словам британского синолога Герберта Аллена Джайлса (1845–1935), это название «взято из названия наследственного княжества [Хуанди]». [13] Уильям Ниенхаузер, современный переводчик Записок Великого Историка , утверждает, что Хуанди изначально был главой клана Юксюн, который жил недалеко от того места, где сейчас находится Синьчжэн в провинции Хэнань. [14] Реми Матье, французский историк китайских мифов и религии, переводит «Youxiong» как «обладатель медведей» и связывает Хуанди с более широкой темой медведя в мировой мифологии.[15]Е Шусянь также связал Желтого Императора с легендами о медведях, распространенными среди народов Северо-Восточной Азии, а также с легендой о Дангуне . [16] [ необходима страница ]

Другие имена [ править ]

Орлиный Бог Грома (雷神 Léishén ) на рисунке 1923 года, карающий тех, кто идет против порядка Небес.

В « Записках великого историка» Сыма Цяня наследственное имя Желтого Императора описывается как Гунсунь (公孫). [1]

В текстах династии Хань Желтый Император также называется «Желтым Богом» (黃神 Huángshén ). [17] Некоторые источники интерпретируют его как воплощение «Желтого бога Северной Медведицы » (黄 神 北斗 Huángshén Běidǒu ), [примечание 2], другого имени вселенского бога ( Shangdi 上帝или Tiandi 天帝). [18] Согласно определению в апокрифических текстах, относящихся к Hétú 河 圖, Желтый Император «исходит из сущности Желтого Бога». [19]

Как космологическое божество, Желтый Император известен как «Великий Император Центрального Пика» (中 岳大帝 Zhōngyuè Dàdì ) [3], а в Шизи - как «Желтый Император с четырьмя лицами» (黃帝 四面 Huángdì Sìmiàn ). [20] В старых записях Желтый Император идентифицируется как божество света (и его имя объясняется в Shuowen jiezi как производное от guāng 光, «свет») и грома, и как одно и то же с «Богом Грома». "(雷神 Léishén ), [21] [22]Который, в свою очередь, как более поздний мифологический персонаж, выделяется как передовой ученик Желтого Императора, например, в Хуанди Нэйцзин .

Историчность [ править ]

Карта племен и племенных союзов Древнего Китая, включая племена Хуан Ди (Желтый Император), Ян Ди (Император Пламени) и Чию

Китайский историк Сыма Цянь  - и многие последователи китайской историографии - считали Желтого Императора более исторической фигурой, чем более ранние легендарные фигуры, такие как Фу Си , Нюва и Шеннун . « Хроники великого историка» Сыма Цяня начинаются с Желтого Императора, обходя остальных. [1] [23]

На протяжении большей части истории Китая Желтый Император и другие древние мудрецы считались историческими фигурами. [4] Их историчность начала подвергаться сомнению в 1920-х годах такими историками, как Гу Цзеган , один из основателей школы сомнительной античности в Китае. [4] В своих попытках доказать, что самые ранние фигуры китайской истории были мифологическими, Гу и его последователи утверждали, что эти древние мудрецы изначально были богами, которые позже были изображены людьми рационалистическими интеллектуалами периода Сражающихся царств . [24] Ян Куань , представитель того же историографического направления., отметил, что только в период Воюющих царств Желтый Император стал называться первым правителем Китая. [25] Ян , таким образом , утверждал , что Хуанди был позже трансформация Shangdi , высший бог династии Shang русского пантеона . [7]

Также в 1920-х годах французские ученые Анри Масперо и Марсель Гране опубликовали критические исследования китайских отчетов о глубокой древности. [26] В своих Danses et légendes de la Chine ancienne [«Танцы и легенды древнего Китая»], например, Гране утверждал, что эти сказки были «историзированными легендами», в которых больше говорилось о времени, когда они были написаны, чем о времени они хотели описать. [27]

Большинство ученых теперь согласны с тем, что Желтый Император возник как бог, который позже был представлен как историческая личность. [28] KC Chang рассматривает Хуанди и других культурных героев как «древних религиозных деятелей», которые были « эвгемеризованы » в конце Воюющих Государств и в периоды Хань. [4] Историк древнего Китая Марк Эдвард Льюис говорит о «ранней природе Желтого Императора как бога», в то время как Роэл Стеркс , профессор Кембриджского университета , называет Хуанди «легендарным культурным героем». [29]

Происхождение мифа [ править ]

Статуя желтого императора двадцатого века на выставке в Национальном дворце-музее в Тайбэе

Происхождение мифологии Хуанди неясно, но историки сформулировали несколько гипотез по этому поводу. Ян Куань , член школы сомнительной древности (1920-40-е годы), утверждал, что Желтый Император произошел от Шангди , высочайшего бога династии Шан . [30] [31] [32] Ян реконструирует этимологию следующим образом: Шанди上帝→ Хуанг Шанди皇 上帝→ Хуанди皇帝→ Хуанди黄帝, в котором он утверждает, что хуан 黃(«желтый») либо был вариантом китайского иероглифа для хуан 皇(«август») или использовался как способ избежать табу на наименование последнего. [33] Точка зрения Янга подверглась критике со стороны Митараи Масару [34] и Майкла Пуэтта. [35]

Историк Марк Эдвард Льюис согласен с тем, что хуан 黄и хуан 皇часто были взаимозаменяемыми, но, не соглашаясь с Яном, он утверждает, что сначала появился хуан, означающий «желтый». [30] Основываясь на том, что он признает, это «новая этимология», сравнивающая хуан 黄с фонетически близким Ван 尪(«сожженный шаман» в ритуалах вызывания дождя Шан), Льюис предполагает, что «Хуан» в «Хуанди» могло первоначально означать « шаман вызывания дождя »или« ритуал вызывания дождя ». [36] Ссылаясь на поздние Воюющие государства и ранние ханьские версии мифа Хуанди, он далее утверждает, что фигура Желтого Императора возникла в древних ритуалах вызывания дождя, в которых Хуанди представлял силу дождя и облаков, в то время как его мифический соперник Чию (или Император Янь) ) символизировал огонь и засуху. [37]

Также не соглашаясь с гипотезой Ян Куана, Сара Аллан считает маловероятным, чтобы такой популярный миф, как «Желтый император», мог возникнуть от табуированного персонажа. [31] Вместо этого она утверждает, что «история» до Шаня, включая историю Желтого Императора, «может быть понята как более поздняя трансформация и систематизация мифологии Шан ». [38] По ее мнению, Хуанди изначально был неназванным «повелителем подземного мира» (или «Желтых источников»), мифологическим аналогом небесного божества Шан Шангди. [31] В то время правители Шан утверждали, что их мифические предки, отождествляемые с «[десятью] солнцами, птицами, востоком, жизнью и [и] Господом Высшим» (то есть Шангди), победили более ранних людей, связанных с « подземный мир, драконы, запад ". [39] После того, как династия Чжоу свергла династию Шан в одиннадцатом веке до нашей эры, лидеры Чжоу переосмыслили мифы о Шан, как означающие, что Шан победил настоящую политическую династию, которую в конечном итоге назвали династией Ся . [39] В ханьские времена - как видно из рассказа Сыма Цяня в « Шицзи».- Желтый Император, который как повелитель подземного мира был символически связан с Ся, стал историческим правителем, чьи потомки, как считалось, основали Ся. [40]

Учитывая, что самое раннее из сохранившихся упоминаний о Желтом императоре было на китайской бронзовой надписи четвертого века до н.э., в которой утверждалось, что он был предком королевского дома государства Ци , Лотар фон Фалькенхаузен предполагает, что Хуанди был изобретен как родственная фигура как часть стратегии, утверждающей, что все правящие кланы в « сфере культуры династии Чжоу » имели общее происхождение. [41]

История культа Хуанди [ править ]

Отрывок из стихотворения из Тунг Шинг

Самое раннее упоминание [ править ]

Явные рассказы о Желтом Императоре начали появляться в китайских текстах периода Сражающихся царств . «Самое древнее из дошедших до нас упоминаний» о Хуанди - это надпись на бронзовом сосуде, сделанная в первой половине четвертого века до нашей эры королевской семьей (прозванной Тянь田) государства Ци , могущественного восточного государства. [42]

Историк Гарвардского университета Майкл Пуэтт пишет, что бронзовая надпись Ци была одной из нескольких ссылок на Желтого Императора в четвертом и третьем веках до нашей эры в рассказах о создании государства. [43] Отмечая, что многие мыслители, которые позже были идентифицированы как предшественники традиции Хуан-Лао - «Хуанди и Лао- цзы», пришли из государства Ци, Робин Д.С. Йейтс предполагает, что Хуан-Лао произошел из этого региона. [44]

Период Воюющих царств [ править ]

Культ Хуанди стал очень популярен в период Сражающихся царств (V век - 221 г. до н.э.), период интенсивной конкуренции между соперничающими государствами, который закончился объединением королевства государством Цинь . [45] В дополнение к его роли предка, он стал ассоциироваться с «централизованным управлением государством» и стал образцом императорской власти. [46]

Состояние Цинь [ править ]

Дополнительная информация: Цинь (состояние)

В своем Shiji , Сыма Цянь утверждает , что государство Цинь начал поклоняться Желтого императора в пятом веке до нашей эры, наряду с Янди , Огненного Императора. [47] Алтари были установлены в Юн雍(около современного уезда Фэнсян в провинции Шэньси ), который был столицей Цинь с 677 по 383 год до нашей эры. [48] Ко времени правления короля Чжэна , который стал королем Цинь в 247 году и первым императором объединенного Китая в 221 году до нашей эры, Хуанди стал самым важным из четырех «теархов» ( ди 帝), которым в то время поклонялись в Йонг.[49]

Шиджи версия [ править ]

Фигура Хуанди время от времени появлялась в текстах Воюющих царств. Сыма Цянь «s Шиджи (или Ши цзи , законченный около 94 г. до н.э.) был первой работой , чтобы превратить эти фрагменты мифов в систематическое и последовательное повествование„карьеры“Желтый Императора. [50] Шиджи ' счет s был чрезвычайно влиятельным в формировании , как китайский рассматривается происхождение их истории. [51]

Шиджи начинают свой хронологический отчет китайской истории с жизнью Хуанди, которого он представляет как шалфей суверен от античности. [52] В нем рассказывается, что отцом Хуанди был Шаодянь [1], а матерью - Фубао (附 寶). [53] У Желтого Императора было четыре жены. Его первая жена Лейсу из Xiling родила ему двух сыновей. [1] Его другими тремя женами были его вторая жена Фенглей (封 嫘), третья жена Тонгюй (彤 魚) и четвертая жена Мому (嫫 母). [53] [54] У императора было 25 сыновей,[55] 14 из которых начали свои собственные фамилии и кланы. [1] Самым старшим из них был Шао Хао или Сюань Сяо, который жил в Цинъяне на берегу реки Янцзы . [1] Чан И, самый младший, жил на берегу реки Руо . Когда Желтый Император умер, ему наследовал сын Чан И, Чжуань Сюй . [1]

Хронологические таблицы, содержащиеся в 13-й главе Шицзи, представляют всех прошлых правителей - легендарных, таких как Яо и Шунь, первых предков династий Ся, Шан и Чжоу, а также основателей основных правящих домов в сфере Чжоу. - как потомки Хуанди, создавая впечатление, что китайская история была историей одной большой семьи. [56]

Имперская эпоха [ править ]

Спрашивание Дао в Райской пещере , свиток, цветной на шелке, 210,5 x 83 см. Автор Дай Цзинь (1388–1462). Эта картина основана на истории, впервые рассказанной в Чжуанцзы , о том, что Желтый Император отправился в горы Конгтун, чтобы узнать о Дао с даосским мудрецом Гуанчэнцзы .

Желтому Императору приписывают огромное количество культурного наследия и эзотерических учений. В то время как на Западе даосизм часто считается порождением Лао-цзы , китайские даосы утверждают, что Желтый Император сформулировал многие из их заповедей. [57] В Желтом императоре Внутренней Canon (黃帝內經 Хуанди Neijing ), которая представляет доктринальные основы традиционной китайской медицины , был назван в его честь. [58] Ему также приписывают создание Четырех Книг Желтого Императора (黃帝 四 經 Huángdì Sìjīng ), Книги Желтого Императора Скрытого Символа (黃帝 陰 符 經 Huángdì Yīnfújīng ), а также «Поэма Желтого императора о четырех временах года», включенная в гадальный альманах Тунг Шинг . [57]

«Сюаньюань (+ число)» - это также китайское название Регулуса и других звезд созвездий Льва и Рыси , последняя из которых, как говорят, представляет тело Желтого Дракона. [59] В Зале Высшей Гармонии в Запретном городе Пекина есть также зеркало, которое называется «Зеркало Сюаньюань». [60] [61]

В даосизме [ править ]

Во втором веке н. Э. Роль Хуанди как божества уменьшилась из-за появления обожествленного Лаоцзы . [62] Государственная жертва, принесенная «Хуан-Лао цзюнь», была принесена не Хуанди и Лао-цзы, как термин Хуан-Лао имел бы в виду несколькими столетиями раньше, а «желтому Лао-цзы». [63] Тем не менее, Хуанди продолжал считаться бессмертным: он считался мастером методов долголетия и богом, который мог раскрывать новые учения - в форме текстов, таких как Хуанди Иньфуцзин шестого века - своим земным последователям. . [64]

Двадцатый век [ править ]

Желтый Император стал мощным национальным символом в последнее десятилетие династии Цин (1644–1911) и оставался доминирующим в китайском националистическом дискурсе на протяжении всего республиканского периода (1911–49). [65] В начале двадцатого века Желтый Император впервые был назван предком всего китайского народа . [66]

Поздний Цин [ править ]

Начиная с 1903 года, радикальные публикации начали использовать предполагаемую дату его рождения как первый год китайского календаря . [67] Интеллектуалы, такие как Лю Шипэй (1884–1919), сочли эту практику необходимой для «сохранения [ханьской] расы» ( baozhong 保 種) как от господства маньчжурского народа, так и от иностранного вторжения. [67] Революционеры, движимые антиманьчжурскими мотивами, такие как Чен Тяньхуа (1875–1905), Цзоу Жун (1885–1905) и Чжан Бинлинь(1868–1936) пытались воспитать расовое сознание, которое, по их мнению, отсутствовало у их соотечественников, и, таким образом, изображали маньчжур как расово неполноценных варваров, неспособных править ханьскими китайцами . [68] Широко распространенные брошюры Чэня утверждали, что «раса хань» образовывала одну большую семью, происходящую от Желтого императора. [69] В первом выпуске (ноябрь 1905 г.) Minbao 民 報(«Народного журнала» [70] ), который был основан в Токио революционерами из Тунмэнхуэй , на обложке был изображен Желтый Император и Хуанди был назван «первым». великий националист мира ». [71]Это был один из нескольких националистических журналов, на обложках которых был изображен Желтый Император в начале двадцатого века. [72] Тот факт, что Хуанди имел в виду «желтый» император, также поддерживал теорию о том, что он был создателем «желтой расы». [73]

Многие историки интерпретируют эту внезапную популярность Желтого Императора как реакцию на теории французского ученого Альберта Терриена де Лакупери (1845–1894 гг.), Который в книге под названием «Западное происхождение ранней китайской цивилизации с 2300 г. до н.э. по 200 г. н.э.» ( 1892) утверждал, что китайская цивилизация была основана около 2300 г. до н.э. вавилонскими иммигрантами. [74] « Китайско-вавилонство » Лакупери утверждало, что Хуанди был вождем месопотамского племени, который возглавил массовую миграцию своего народа в Китай около 2300 г. до н.э. и основал то, что позже стало китайской цивилизацией. [75] Европейские китаеведыбыстро отвергли эти теории, но в 1900 году два японских историка, Сиракава Дзиро и Кокубу Таненори, опустили эти критические замечания и опубликовали длинное резюме, в котором представили взгляды Лакупери как наиболее продвинутые западные исследователи Китая. [76] Китайских ученых быстро привлекла «историзация китайской мифологии », которую отстаивали два японских автора. [77]

Антиманьчжурские интеллектуалы и активисты, которые искали «национальную сущность» Китая ( гуокуй國粹), адаптировали китайско-вавилонство к своим нуждам. [78] Чжан Бинлинь объяснил битву Хуанди с Чи Ю как конфликт между недавно прибывшими цивилизованными месопотамцами и отсталыми местными племенами, битва, которая превратила Китай в одно из самых цивилизованных мест в мире. [79] Новая интерпретация Чжаном рассказа Сыма Цяня «подчеркнула необходимость вернуть себе славу раннего Китая». [80] Лю Шипэй также назвал эти ранние времена золотым веком китайской цивилизации. [81]В дополнение к привязке китайцев к древнему центру человеческой цивилизации в Месопотамии, теории Лакупери предполагали, что Китаем должны править потомки Хуанди. В противоречивом эссе под названием « История желтой расы» ( Хуанши 黃 史), которое публиковалось серийно с 1905 по 1908 год, Хуан Цзе (黃 節; 1873–1935) утверждал, что «раса хань» была истинным хозяином Китая, потому что она произошел от Желтого Императора. [82] Укрепляется ценностями сыновней почтительности и китайского патрилинейного клана , [83]расовое видение, защищаемое Хуаном и другими, превратило месть против маньчжур в долг перед предками. [84]

Республиканский период [ править ]

Верхнее изображение : Банкнота в пять юаней с изображением Желтого Императора, выпущенная в 1912 году правительством недавно созданной Китайской Республики.
Нижнее изображение : Банкнота в 100 юаней с изображением Желтого Императора, выпущенная в 1938 году Федеральным резервным банком. Китая Временного правительства Китайской Республики (1937–1940) , японского марионеточного режима в Северном Китае

Желтого императора продолжали почитать после Синьхайской революции 1911 года, свергнувшей династию Цин. В 1912 году, например, новое республиканское правительство выпустило банкноты с изображением Хуанди. [85] Однако после 1911 года Желтый Император как национальный символ превратился из первого прародителя расы Хань в предка всего многонационального населения Китая. [86] Согласно идеологии пяти рас, объединенных в один союз , Хуанди стал общим предком китайцев хань , маньчжурцев , монголов , тибетцев и народов хуэй , которые, как говорили, сформировалиЧжунхуа миньцзу , широко понимаемый китайский народ. [86] В период с 1911 по 1949 год было проведено шестнадцать государственных церемоний в честь Хуанди как «предка-основателя китайской нации » (中華民族 始祖) и даже «предка-основателя человеческой цивилизации» (人文 始祖). [85]

Современное значение [ править ]

Храм Сюаньюань , посвященный поклонению Хуанди, в Хуанлине , Яньань , Шэньси

Культ Желтого императора был запрещен в Китайской Народной Республике до конца Культурной революции. [87] Запрет был приостановлен в 1980-х годах, когда правительство изменило свою позицию и воскресило «культ Желтого Императора». [88] Начиная с 1980-х годов, культ был возрожден, и китайское государство иногда использовало фразы, относящиеся к «потомкам Янь и Хуан», когда обращались к людям китайского происхождения. [89] В 1984 году, например, Дэн Сяопин выступал за воссоединение Китая, говоря, что « Тайвань уходит корнями в сердца потомков Желтого Императора»,тогда как в 1986 году КНР приветствовала китайско-американского астронавта Тейлора Ванга.как первый из потомков Желтого Императора, отправившийся в космос . [90] В первой половине 1980-х годов партия внутри страны обсуждала вопрос о том, заставит ли это использование этнических меньшинств почувствовать себя исключенными. После консультации экспертов из Пекинского университета , в Китайской академии социальных наук , и Центральные Национальности института , то Центральный отдел пропаганды рекомендовал 27 марта 1985 года, что партия говорит о Чжунхуа Minzu - «китайская нация» в широком смысле - в официальных заявлениях, но фраза «сыновья и внуки Янди и Желтого императора» может использоваться в неофициальных заявлениях партийных лидеров и в «отношениях с гонконгскими и тайваньскими соотечественниками и зарубежные китайские соотечественники ». [91]

После того, как отступают на Тайвань в конце 1949 года в конце гражданской войны в Китае , Чан Кай-ши и Гоминьдана (ГМД) постановил , что Китайская Республика (РПЦ) будет держать воздавая должное Желтого императора 4 апреля, Национальный Могилы День подметания , но ни он, ни три сменивших его президента никогда не воздавали должного лично. [92] В 1955 году Гоминьдан, возглавляемый носителями мандаринского языка и все еще готовый отвоевать материк у коммунистов, спонсировал производство фильма « Дети желтого императора» ( Huangdi zisun 黃帝子), который снимался в основном на тайваньском языке. Хоккиени показали обширные отрывки из тайваньской народной оперы . Под руководством Бай Кэ (1914–1964), бывшего помощника Юань Мужи , это была пропагандистская попытка убедить говорящих на Тайю, что они связаны с людьми материка общей кровью. [93] В 2009 году Ма Ин-цзю был первым президентом Китайской Республики, который лично отпраздновал ритуалы Дня очищения гробниц для Хуанди, и в этом случае он объявил, что китайская культура и общее происхождение от Желтого императора объединяют людей с Тайваня и материка. [92] [94] Позже в том же году Льен Чан - бывший вице-президент Китайской Республики, ныне почетный председатель Гоминьдана,  - и его жена Лянь Фан Юй почтили память в Мавзолее Желтого Императора в Хуанлине , Яньань , в материковом Китае. [92] [95]

Исследователь геев Луи Кромптон [96] [97] [98] процитировал отчет Джи Юня в своих популярных Записках из Юэвэй Эрмитаж (1800), что некоторые утверждали, что Желтый Император был первым китайцем, взявшим соседей по постели мужчин. что Джи Юн уволил. [99] Джи Юнь утверждал, что это, вероятно, ложное приписывание. [100]

Элементы мифа Хуанди [ править ]

Одна из двух стел в виде черепах в Шоу Цю , Цюйфу , Шаньдун , легендарном месте рождения Желтого Императора.

Как и в случае с любым мифом, существует множество версий истории Хуанди, подчеркивающих разные темы и по-разному интерпретирующих значение главного героя.

Рождение [ править ]

Согласно Хуанфу Ми (215–282), Желтый Император родился в Шоу Цю («Холм долголетия») [101], который сегодня находится на окраине города Цюйфу в Шаньдуне. Раньше он жил со своим племенем недалеко от реки Цзи - Эдвин Пуллибланк утверждает, что «кажется, что нет никаких свидетельств о реке Цзи вне мифа» [102] - а затем мигрировал в Чжуолу на территории современного Хэбэя . Затем он стал фермером и приручил шесть различных специальные зверей: медведь (熊), на бурый медведь (罴;羆), в Pí (貔) и Сю (貅) (который позже объединенычтобы сформировать мифическую Pixiu ), свирепый чу (貙), а тигр (虎).

Иногда говорят, что Хуанди был плодом необычного рождения , так как его мать Фубао зачала его, когда она была возбуждена во время прогулки по стране молнией от Большой Медведицы . Она родила сына на горе Шоу (Долголетие) или горе Сюаньюань, в честь которой он был назван. [103]

Достижения [ править ]

Желтый Император, изображенный в гробнице середины II века нашей эры. Надпись гласит: «Желтый Император создал и изменил очень многое; он изобрел оружие, систему колодцев и полей ; он изобрел верхнюю и нижнюю одежду и основал дворцы и дома». [104]

Согласно традиционным китайским источникам, Желтому Императору приписывают улучшение условий жизни кочевых охотников своего племени. Он учит их, как строить убежища, приручать диких животных и выращивать пять зерен , хотя другие источники приписывают Шеннуну последнее. Он изобретает повозки, лодки и одежду.

Другие изобретения, приписываемые императору, включают китайскую диадему (冠冕), тронные залы (宮室), стропу для лука , раннюю китайскую астрономию , китайский календарь , математические вычисления, свод звуковых законов (音律), [105] и cuju , an ранняя китайская версия футбола. [106] Иногда говорят, что он был частично ответственен за изобретение цитры гуцинь , [107] хотя другие приписывают Янь Императору изобретение инструментов для композиций Лин Лун . [108]

Согласно традиционным источникам, он также подстрекает историка Цанцзе к созданию первой системы письма китайских иероглифов , костяного письма Оракула , а его главная жена Лейзу изобретает шелководство и учит своих людей ткать шелк и красить одежду.

Однажды во время своего правления Желтый Император якобы посетил мифическое Восточное море и встретил говорящего зверя по имени Бай Цзэ, который научил его знанию всех сверхъестественных существ. [109] [110] Этот зверь объяснил ему, что существует 11 522 (или 1 522) вида сверхъестественных существ. [109] [110]

Чи Ю , мифический противник Желтого императора в битве при Чжуолу , здесь изображен на рельефе гробницы династии Хань.

Битвы [ править ]

Основные статьи: Битва при Чжуолу и Битва при Банкуане

Желтый Император и Янский Император были лидерами племени или сочетания двух племен у Желтой реки . Император Янь происходил из другого района вокруг реки Цзян , которую географическая работа под названием Шуцзинчжу определила как ручей возле Цишаня на том месте, которое было родиной Чжоу, прежде чем они победили Шан. [102] Оба императора жили во времена войны. [111] Император Ян оказался неспособным контролировать беспорядки в своем королевстве, и Желтый Император взялся за оружие, чтобы установить свое господство над различными враждующими фракциями. [111]

Согласно традиционным источникам, Ян Император встречает силы « Девяти Ли » (九黎) под предводительством их бронзовоголового лидера Чи Ю и его 81 рогатого и четырехглазого брата [112] и терпит решительное поражение. Он сбегает в Жуолу и умоляет Желтого Императора о помощи. Во время последовавшей битвы при Чжуолу Желтый Император использует своих прирученных животных, а Чи Ю затемняет небо, выдыхая густой туман. Это побуждает императора создать колесницу , указывающую на юг , которую он использует, чтобы вывести свою армию из миазмов. [112] Затем он призывает демона засухи Нюба рассеять бурю Чи Ю. [112]Затем он уничтожает Девять Ли и побеждает Чи Ю. [113] Позже он вступает в битву с Императором Янь, победив его при Баньцюане и заменив его в качестве главного правителя. [111]

Смерть [ править ]

Основная статья: Мавзолей Желтого императора

Говорят, что Желтый Император прожил более ста лет, прежде чем встретил феникса и цилиня, а затем умер. [13] Две гробницы были построены в Шэньси внутри Мавзолея Желтого Императора , в дополнение к другим в Хэнани , Хэбэе и Ганьсу . [114]

Современные китайцы иногда называют себя « потомками Яня и Желтого императора », хотя группы меньшинств, не принадлежащие к ханьцам, в Китае могут иметь свои собственные мифы или не считаться потомками императора. [115]

Значение как божество [ править ]

Символ центра вселенной [ править ]

Храм Хуанди в Цзиньюне , Лишуй , Чжэцзян , Китай

Как Желтое Божество с четырьмя лицами (黃帝 四面Huángdì Sìmiàn) он представляет центр вселенной и видение единства, которое управляет четырьмя направлениями. В « Хуанди Сицзин» («Четыре места Писания Желтого Императора») объясняется, что регулирование «сердце внутри приносит порядок снаружи». Чтобы править, нужно «уменьшить себя», отказавшись от эмоций, «высыхая, как труп», никогда не позволяя увлечься, как, согласно мифу, сам Желтый Император сделал во время своего трехлетнего убежища на горе Бованг, чтобы найти себя. Эта практика создает внутреннюю пустоту, в которой собираются все жизненные силы творения, и чем более неопределенными они остаются, тем более могущественными они будут. [116]

Именно из этого центра исходит равновесие и гармония, равновесие жизненно важных органов, которое становится гармонией между человеком и окружающей средой. Как властелин центра, Желтый Император является олицетворением концентрации или повторного центрирования себя. Благодаря самоконтролю, взяв на себя ответственность за свое тело, человек становится сильным без него. Центр также является жизненно важной точкой в ​​микрокосме, посредством которого создается внутренняя вселенная, рассматриваемая как алтарь. Тело - это вселенная, и, войдя в себя и включив фундаментальные структуры вселенной, мудрец получит доступ к вратам Небес, уникальной точке, где может происходить общение между Небесами, Землей и Человеком. Центр - это конвергенция внутреннего и внешнего, сжатие хаоса в точке, равноудаленной со всех сторон.Это место, где нет места, где все творение рождается и умирает.[116]

Великое божество Центрального пика (中 岳大帝 Zhōngyuèdàdì ) - еще один эпитет, представляющий Хуанди как центр творения, ось мира (которая в китайской мифологии - Куньлунь ), которая является проявлением божественного порядка в физической реальности, открывающейся бессмертию. . [3]

Как предок [ править ]

Дополнительная информация: генеалогическое древо китайских императоров (древнее)

На протяжении всей истории несколько правителей и династий заявляли (или утверждали), что они являются потомками Желтого Императора. Шицзи Сыма Цяня представил Хуанди как предка двух легендарных правителей Яо и Шуня и проследил различные линии происхождения от Хуанди до основателей династий Ся , Шан и Чжоу . Он утверждал, что Лю Бан , первый император династии Хань , был потомком Хуанди. Он признал, что правящий дом династии Цинь также был создан Желтым императором, но заявив, что Цинь Шихуан на самом деле был ребенком канцлера Цинь.Люй Бувэй , возможно, он намеревался оставить Первого Императора вне пределов Хуанди.

Утверждение о происхождении от выдающихся предков оставалось обычным инструментом политической легитимности в последующие века. Ван Ман (ок. 45 г. до н.э. - 23 г. н.э.) из недолговечной династии Синь утверждал, что происходит от Желтого Императора, чтобы оправдать свое свержение Хань. [117] Как он заявил в январе 9 г. н. Э .: «Я не обладаю добродетелью, [но] я полагаюсь на то, что] я потомок моего августейшего предка, Желтого Императора ...» [118] Около двух Спустя сто лет специалист по ритуалам по имени Дун Ба董 巴, который работал при дворе Цао Вэй , недавно сменившего Хань, продвигал идею о том, что семья Цао произошла от Хуанди через императора Чжуаньсюй.. [119]

Во времена династии Тан неханьские правители также заявляли о своем происхождении от Желтого Императора для личного и национального престижа, а также для связи с Тан. [120] Большинство китайских благородных семей также заявляли о своем происхождении от Хуанди. [121] Эта практика была широко распространена во времена Тан и Сун, когда сотни кланов заявляли о своем происхождении. Основная поддержка этой теории - как записано в Тундяни (801 г. н.э.) и Tongzhi (середина 12 века) - была Шиджи ' заявлением с , что 25 сынов Хуанди были даны 12 различных фамилий, и что эти фамилии были освоены все китаец фамилии. [122] После императора Чжэньцзуна(годы правления 997–1022) из ​​династии Сун приснился персонаж, которому, как ему сказали, был Желтый Император. Императорская семья Сун начала провозглашать Хуанди своим первым предком. [123]

Ряд заграничных китайских кланов, которые ведут генеалогию, также прослеживают свою семью в конечном итоге до Хуанди, объясняя свои разные фамилии тем, что изменения имен утверждали, что они произошли от четырнадцати фамилий потомков Хуанди. [124] Многие китайские кланы, как за границей, так и в Китае, называют Хуанди своим предком, чтобы укрепить свое чувство китайской принадлежности. [125]

Гун, Ю, Чжуаньсюй, Чжун, Ли, Шуцзюнь и Юйцзян - различные императоры, боги и герои, предком которых также должен был быть Хуанди. Говорят, что народы Хуаньтоу, Мяоминь и Цюаньжун произошли от Хуанди. [126]

Традиционные даты [ править ]

Мартино Мартини , иезуит семнадцатого века, который, основываясь на китайских исторических записях, подсчитал, что правление Желтого Императора началось в 2697 году до нашей эры. Финики Мартини используются и сегодня.

Хотя традиционный китайский календарь не фиксировал годы непрерывно, некоторые астрономы династии Хань пытались определить годы жизни и правления Желтого императора. В 78 г. до н. Э., При правлении императора Чжао Ханьского , чиновник по имени Чжан Шоуван (張壽 望) подсчитал, что со времен Хуанди прошло 6000 лет; суд отклонил его предложение о реформе, заявив, что прошло всего 3629 лет. [127] В пролептическом юлианском календаре , по расчетам двора, Желтый Император относился к концу 38-го века до нашей эры, а не к 27-му веку до нашей эры, который является общепринятым в наши дни.

Во время своих иезуитских миссий в Китае в семнадцатом веке иезуиты пытались определить, какой год следует считать эпохой китайского календаря. В своей книге Sinicae Historiae decas prima (впервые опубликованной в Мюнхене в 1658 году) Мартино Мартини (1614–1661) датировал королевское восхождение Хуанди 2697 годом до нашей эры , но начал китайский календарь с правления Фуси , которое, как он утверждал, началось в 2952 году до нашей эры. . [128] Филиппа Купете (1623–1693) «Хронологическая таблица китайских монархов» ( Tabula chronologica monarchiae sinicae; 1686 г.) также дал ту же дату для Желтого Императора. [129] Даты иезуитов вызвали большой интерес в Европе, где их использовали для сравнения с библейской хронологией . [130] Современная китайская хронология в целом принимает даты Мартини, за исключением того, что она обычно помещает правление Хуанди в 2698 г. до н.э. (см. Следующий абзац) и опускает предшественников Хуанди Фуси и Шэннун , которые считаются «слишком легендарными, чтобы включать». [131]

Хельмер Аслаксен, математик, преподающий в Национальном университете Сингапура и специализирующийся на китайском календаре, объясняет, что те, кто использует 2698 год до нашей эры в качестве первого года, вероятно, делают это, потому что они хотят иметь «нулевой год в качестве отправной точки» или потому что «они предполагают, что Желтый Император начал свой год с зимнего солнцестояния 2698 г. до н.э.», отсюда и разница с 2697 г. до н.э., рассчитанным иезуитами. [132]

Начиная с 1903 года, радикальные публикации начали использовать предполагаемую дату рождения Желтого императора как первый год китайского календаря . [67] Разные газеты и журналы предлагали разные даты. Цзянсу , например, считал 1905 год 4396 годом (что делает 2491 год до нашей эры первым годом по китайскому календарю), тогда как Минбао (орган Тунмэнхуэй ) считал 1905 год как 4603 год (первый год: 2698 год до нашей эры ). [133] Лю Шипэй (1884–1919) создал Календарь Желтого Императора, чтобы показать непрерывную преемственность ханьской расы и ханьской культуры с древнейших времен. Нет никаких свидетельств того, что этот календарь использовался до 20 века. [134]Календарь Лю начался с рождения Желтого Императора, который, как считается, был 2711 г. до н . Э. [135] Когда Сунь Ятсен объявил об основании Китайской Республики 2 января 1912 года, он постановил, что это был 12-й день 11-го месяца 4609 года (эпоха: 2698 г. до н.э. ), но теперь государство будет пользоваться солнечным календарем и считать 1912 год первым годом республики. [136] Хронологические таблицы, опубликованные в издании словаря Cihai (辭海) за 1938 год, последовали за Сунь Ятсеном и использовал 2698 год как год воцарения Хуанди; эта хронология сейчас «широко воспроизводится с небольшими вариациями». [137]

Культурные ссылки [ править ]

  • Император появляется как предок героя в стратегической игре Emperor: Rise of the Middle Kingdom, созданной Sierra Entertainment . В игре он является покровителем иглотерапевта и ткача шелка и обладает навыками, необходимыми для ведения людей в битву, особенно солдат Форта Колесницы.
  • Император играет роль героя в рассказе Хорхе Луиса Борхеса «Зеркальная фауна». Британский писатель в жанре фэнтези Чайна Миевиль использовал эту историю как основу для своей новеллы «Тайн» , в которой описывается постапокалиптический Лондон. «Тайн» вошел в сборник рассказов Миевиля «В поисках Джейка» (2005).
  • Популярные китайские ролевые игры видео серии для PC , Xuanyuan Цзянь , вращается вокруг легендарного меча используется императором.
  • Император - важный NPC в ролевой игре Titan Quest . Игрок должен добраться до императора, чтобы узнать правду о заключении Тифона . Он также раскрывает немного информации о войне между богами и титанами, а также показывает, что следит за действиями игроков с самого начала Шелкового пути . [ требуется разъяснение ]
  • Китайский драматический фильм 2016 года об истории Желтого императора называется «Сюань Юань: Великий император» (軒轅 大帝). [138]

См. Также [ править ]

  • Китайская народная религия
  • Китайское богословие
  • Императоры Янь и Хуан (памятник)
  • Цзютянь Сюаньнюй , богиня войны, секса и долголетия, а также учительница Желтого Императора
  • Simianshen
  • Тянься
  • Сюаньюанство
  • Нефритовый император

Примечания [ править ]

  1. ^ В китайской мысли мифологическая история и космология - это две точки зрения, описывающие одну и ту же реальность. Другими словами, мифологии и истории и теологии и космологии все взаимосвязаны.
  2. ^ A斗 dǒu на китайском языке - это целое семантическое поле, означающее форму «ковша», как Большая Медведица (北斗 Běidǒu ), или «чаша», обозначающая «водоворот», а также имеет воинственные коннотации, означающие «бой» , «борьба», «бой».

Ссылки [ править ]

  1. ^ Б с д е е г ч я Сима Цянь , Ши цзи ( Shiji 史記, с.  100 до н.э.), Глава 1, «Уди Бенджи»五帝本紀( «Анналы пяти императоров») ; on Chinese Text Project (проверено 8 октября 2016 г.).
  2. ^ "Хуанг Ти" . Полный словарь Random House Webster .
  3. ↑ a b c Фаулер (2005) , стр. 200-201.
  4. ^ а б в г Чанг 1983 , стр. 2
  5. Перейти ↑ Allan 1984 , p. 245: «Только после того, как« Первый Император »Цинь называл себя Ши Хуанди , хуанди стал относиться к земному правителю, а не к Августовому Владыке»
  6. Перейти ↑ Major 1993 , p. 18: «Теарх хорошо передает характер древнекитайской мысли, в которой божества могут быть (одновременно и без внутреннего противоречия) высшими богами, мифическими / божественными правителями или обожествленными царскими предками: существами огромной важности, соединяющими нуминозное и мирское».
  7. ^ а б Аллан 1991 , стр. 65.
  8. Перейти ↑ Walters 2006 , p. 39.
  9. Перейти ↑ Engelhardt (2008) , pp.  504-505 .
  10. ^ a b Нинхаузер 1994 , стр. 1, примечание 6.
  11. ↑ Хо, Пэн Йоке. Ли, Ци и Шу: Введение в науку и цивилизацию в Китае . Courier Corporation, 2000. ISBN  0486414450 . п. 135
  12. ^ Вс & Kistemaker (1997) , стр. 120-123.
  13. ^ a b Джайлз 1898 , стр. 338, процитировано в Unschuld & Tessenow 2011 , p. 5.
  14. ^ Nienhauser 1994 , стр. 1, примечание 3.
  15. Перейти ↑ Mathieu 1984 , p. 29, стр. 243.
  16. ↑ Е. 2007 .
  17. Перейти ↑ Poo 2011 , p. 20.
  18. ^ Espesset 2007 , стр. 1080.
  19. ^ Espesset (2007) , стр. 22-28.
  20. ^ Вс & Kistemaker (1997) , стр. 120.
  21. ^ SCPG Publishing Corp. обожествленного человек Лицо Петроглифы доисторического Китай . World Scientific, 2015. ISBN 1938368339 . п. 239: в Hetudijitong и Chunqiuhechengtu Желтый Император отождествляется с Богом Грома. 
  22. ^ Ян, Лихуэй; Ан, Деминг. Справочник по китайской мифологии . ABC-CLIO, 2005. ISBN 157607806X . п. 138 
  23. ↑ Wu 1982 , pp. 49–50, и сноски к главам.
  24. ^ Puett 2001 , стр. 93 (описание общего назначения Гу); Льюис 2007 , стр. 545 (остальная информация).
  25. Перейти ↑ Allan 1991 , p. 64.
  26. Перейти ↑ Lewis 2007 , p. 545.
  27. ^ Льюис 2007 , стр. 545-46.
  28. Перейти ↑ Lewis 2007 , p. 556: «Современные исследователи мифов в целом согласны с тем, что цари-мудрецы были частично очеловеченными трансформациями более ранних сверхъестественных существ, фигурировавших в шаманских ритуалах, космогонических мифах или рассказах о происхождении племен и кланов».
  29. Перейти ↑ Lewis 2007 , p. 565; Sterckx 2002 , стр. 95.
  30. ^ а б Льюис 1990 , стр. 314, примечание 116.
  31. ^ a b c Аллан 1991 , стр. 65.
  32. ^ Puett 2001 , стр. 97.
  33. ^ Льюис 1990 , стр. 314, примечание 116 ( хуан 黄как вариант); Аллан 1991 , стр. 65 ( хуан 黄как запретный персонаж).
  34. ^ Mitarai 1967 .
  35. ^ Puett 2001 , стр. 246-47, примечание 16 ..
  36. ^ Льюис 1990 , стр. 194.
  37. ^ Льюис 1990 , стр. 179-82.
  38. Перейти ↑ Allan 1991 , p. 175.
  39. ^ а б Аллан 1991 , стр. 73.
  40. ^ Allan 1991 , стр 64, 73, 175: «В Xia Летопись Shiji , родословная Xia прослеживается от Ю禹спиной к ХуанДи, Желтой Господа»; «повелитель подземного мира и Желтых источников и поэтому тесно связан с Ся»; «Хань, их предок [Ся], Желтый Император, изначально владыка подземного мира, превратился в историческую фигуру, которая вместе со своим потомком Чжуань Сюй правила до Яо».
  41. ^ фон Фалькенхаузен 2006 , с. 165 («Тексты о Воюющих государствах документируют множество попыток скоординировать все или большинство кланов в сфере культуры Чжоу под общей генеалогией, происходящей от мифического Желтого Императора (Хуанди), который, возможно, был изобретен именно для этой цели»).
  42. Перейти ↑ LeBlanc 1985–1986 , стр. 53 (цитата); Зайдель 1969 , стр. 21 (который называет это «древнейшим документом о Хуангди» [« ле плюс древний документ о Хуанг Ти »]); Январь 1981 г. , стр. 118 (который называет надпись «самым ранним существующим и поддающимся датированию источником культа Желтого Императора» и утверждает, что судно датируется 375 или 356 годом до нашей эры; Chang 2007 , стр. 122 (где указана дата 356 год до нашей эры); Puett 2001 , стр. 112 («Первое появление Хуанди в ранней китайской литературе - это отрывок в бронзовой надписи, где он упоминается как предок покровителя сосуда»); Yates 1997, п. 18 («самое раннее из сохранившихся упоминаний» о Хуанди находится «в бронзовой надписи, посвященной королем Вэем » (годы правления 357–320); фон Глан 2004 , стр. 38 (где Ци называется «доминирующим государством в восточном Китае» в то время ).
  43. ^ Puett 2001 , стр. 112.
  44. Перейти ↑ Yates 1997 , p. 19.
  45. Перейти ↑ Sun 2000 , p. 69.
  46. ^ Puett 2002 , стр. 303 («централизованное управление государством»; ЛеБлан 1985–1986 , стр. 50–51 («парадигматическое императорство»).
  47. ^ фон Глан 2004 , стр. 38; Льюис 2007 , стр. 565. Оба ученых полагаются на утверждение, сделанное в главе 28 Шиджи , с. 1364 года издания Чжунхуа Шуджу .
  48. ^ фон Глан 2004 , стр. 43.
  49. ^ фон Глан 2004 , стр. 38 («Во время правления короля Чжэна, будущего Первого Императора Цинь, культ Хуанди затмил всех своих соперников и привлек внимание правителей Цинь»).
  50. ^ Yi 2010 , в разделеозаглавленном "Ян-Хуан chuanshuo炎黄传说" ( "Легенды Янди и Хуанди") (оригинал: "到了司马迁"史记"才有较系统记述...."史记·五帝本纪"整合成了 一个 相对 完整 的 故事"); Льюис 1990 , стр. 174 («самый ранний из сохранившихся последовательных повествований о карьере Желтого Императора»); Биррелл 1994 , стр. 86 («[Сыма Цянь] составил цельный биографический отчет о божестве, не имевший основы в более ранних классических текстах, записывающих мифы»).
  51. ↑ Loewe 1998 , стр. 977.
  52. ^ Nienhauser 1994 , стр. 18 (в «Примечании переводчиков»).
  53. ^ a b Chinareviewnews.com, «Самая уродливая среди императриц и супругов прошлых веков»歷代 后妃 中 的 超級 醜女 (на китайском) . Проверено 8 августа, 2010.
  54. ^ Big5.huaxia.com, «Мому и Желтый Император изобрели зеркало»嫫 母 與 軒轅 作 鏡 (на китайском) . Проверено 4 сентября 2010.
  55. ^ Sautman 1997 , стр. 81.
  56. ^ Vankeerberghen 2007 , стр. 300-301.
  57. ^ a b Windridge & Fong 2003 , стр. 59 и 107.
  58. ^ Unschuld & Tessenow 2011 , стр. 5.
  59. ^ Вс & Kistemaker (1997) , стр. 120-123.
  60. ^ Maine.edu, «Зал Высшей Гармонии». Проверено 29 августа 2010.
  61. ^ Singtao.ca, «Зеркало Сюаньюань в Императорском Тронном Зале - Зале Высшей Гармонии, где император проводил двор»金鑾 寶座 軒轅 鏡 御 門 聽政 太和 殿 (на китайском языке) . Проверено 29 августа 2010.
  62. Перейти ↑ Engelhardt 2008 , p. 506.
  63. ^ Лагервей 1987 , стр. 254.
  64. ^ Komjathy 2013 , стр. 173 (дата Yinfujing и 186, примечание 77 (остальная часть информации).
  65. ^ Duara 1995 , стр. 76.
  66. Перейти ↑ Sun 2000 , p. 69: «中华 这个 五 千年 文明古国 由 黄帝 开国 、 中国 人 都是 黄帝子 孙 的 说法, 则 是 20 世纪 的 产子»: «Утверждение о том, что 5000-летняя китайская цивилизация была основана Хуанди и этой китайской люди являются потомками Хуанди и являются продуктами двадцатого века ».
  67. ^ a b c Дикёттер 1992 , стр. 116.
  68. ^ Dikötter 1992 , стр. 117-18.
  69. ^ Dikötter 1992 , стр. 117.
  70. Перейти ↑ Chow 1997 , p. 49.
  71. ↑ Sun 2000 , pp. 77–78; Дикёттер 1992 , стр. 116, примечание 73.
  72. ^ Dikötter 1992 , стр. 116, примечание 73.
  73. Перейти ↑ Chow 2001 , p. 59 .
  74. ↑ Hon 2010 , стр. 140.
  75. ↑ Hon 2010 , стр. 145.
  76. ↑ Hon 2010 , pp. 145–47.
  77. ↑ Hon 2010 , стр. 149.
  78. ↑ Hon 2010 , стр. 150.
  79. ^ Hon 2010 , стр. 151-52.
  80. ↑ Hon 2010 , стр. 153.
  81. ↑ Hon 2010 , стр. 154.
  82. ^ Hon 2003 , стр. 253-54.
  83. ^ Duara 1995 , стр. 75.
  84. ^ Dikötter 1992 ., Стр 71 и 117 ( «Расовая верность воспринималась как продолжение лояльности линиджной»; Hon 2010 ., Стр 150 ( «призыв к оружию .... вести расовую войну против маньчжуров»).
  85. ^ a b Лю 1999 , стр. 608–9.
  86. ^ а б Лю 1999 , стр. 609.
  87. ^ Sautman 1997 , стр. 79-80.
  88. ^ Sautman 1997 , стр. 80.
  89. ^ Sautman 1997 , стр. 80-81.
  90. ^ Sautman 1997 , стр. 81.
  91. ^ Schoenhals 2008 , стр. 121-22.
  92. ^ a b c "Президент Ма лично отдает дань уважения Желтому императору" , почта Китая , Формоза , 4 сентября 2010 г..
  93. ^ Чжан 2013 , стр. 6.
  94. Перейти ↑ Tan 2009 , p. 40.
  95. ^ "10 000 китайцев отдают дань уважения Желтому императору" , China daily , 4 сентября 2010 г..
  96. ^ Луи Кромптон (1925–2009) , UNL.
  97. ^ "Стипендия Луи Кромптона" , LGBTQA-программы и услуги.
  98. ^ Луис Scholarship Fund Кромптон , NU фонд, архивируются с оригинала на 18 мая 2012 , извлекаться Апрель 4, 2012.
  99. Перейти ↑ Crompton 2003 , p. 214 .
  100. ^ Юн, Ji, "Huaixi zazhi эр"槐 西 雜志 二[Разные записи из Хуайси, часть 2], Yuewei caotang biji 閱 微 草堂 筆記,雜 說 稱 孌 童 始 黃帝, 殆 出 依托.
  101. ^ Nienhauser 1994 , стр. 1, примечание 6.
  102. ^ a b Pulleyblank 2000 , стр. 14, примечание 39.
  103. ^ Ив Боннефой, Азиатские мифологии . University of Chicago Press, 1993. ISBN 0226064565 . п. 246 
  104. ^ Birrell 1993 , стр. 48.
  105. ↑ Ван 1997 , стр. 13.
  106. ^ Лю Сян (77–6 гг. До н.э.), Бьелу 别 录It «Говорят, что кудзю был изобретен Хуанди; другие утверждают, что он возник в период Воюющих царств» (蹴鞠 者 ， 传言 黄帝 或 曰 起 戰國 之 之); цитируется в « Книге позднего Хань» (V век), глава 34, стр. 1178 стандартного издания Zhonghua shuju. (на китайском)
  107. ↑ Инь 2001 , стр. 1–10.
  108. ^ Хуанг 1989 , т. 2 [ необходима страница ] .
  109. ^ a b iFeng.com, «Предатель Бай Цзэ »背叛者 白 澤Архивировано 20 июля 2011 г. в Wayback Machine (на китайском языке) ; из Сюй 2008 . Проверено 4 сентября 2010.
  110. ^ a b Ge 2005 , стр. 474.
  111. ↑ a b c Haw 2007 , стр. 15–16.
  112. ^ a b c Ван 2005 , стр. 11–13.
  113. ^ Roetz 1993 , стр. 37.
  114. ^ China.org.cn, «Мавзолеи Желтого Императора». Проверено 29 августа 2010.
  115. ^ Sautman 1997 , стр. 83.
  116. ^ а б Леви (2007) , стр. 674.
  117. ↑ Loewe 2000 , стр. 542.
  118. Перейти ↑ Wang, 2000 , pp. 168-169.
  119. Перейти ↑ Goodman 1998 , p. 145.
  120. ^ Льюис 2009 , стр. 202; Абрамсон 2008 , стр. 154.
  121. Перейти ↑ Engelhardt 2008 , p. 505.
  122. ^ Ebrey 2003 , стр. 171.
  123. ^ Лагервей 1987 , стр. 258.
  124. Перейти ↑ Pan 1994 , pp. 10–12.
  125. ^ Sautman 1997 , стр. 79.
  126. ↑ Ян и Ань 2005 , стр. 143 .
  127. ↑ Loewe 2000 , стр. 691, ссылаясь на Книгу Поздней Хань , глава 21А, стр. 978 стандартногоиздания Zhonghua shuju .
  128. ^ Mungello 1989 , стр. 132 .
  129. ^ Лач & ван Kley 1994 , стр. 1683.
  130. ^ Mungello 1989 , стр. 133.
  131. ^ Mungello тысяча девятьсот восемьдесят девять , стр. 131-32 (цитата на стр. 132).
  132. ^ Элмер Аслаксен, «Математика китайского календаря» архивного 24 апреля 2006 года, в Вайбаке Machine раздел «Какой сейчас год в китайском календаре?» (проверено 18 ноября 2011 г.)
  133. Перейти ↑ Wilkinson 2013 , p. 519.
  134. Перейти ↑ Cohen (2012) , pp. 1, 4.
  135. ^ Kaske 2008 , стр. 345.
  136. Перейти ↑ Wilkinson 2013 , p. 507.
  137. ^ Mungello 1989 , стр. 131, примечание 78.
  138. ^ 軒轅 大帝(2016)

Цитированные работы [ править ]

  • Абрамсон, Марк Самуэль (2008), Этническая идентичность в Тан Китае , University of Pennsylvania Press, ISBN 978-0-8122-4052-8
  • Allan, Сара (1984), "Миф о династии Ся", журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии , 116 (2): 242-256, DOI : 10,1017 / S0035869X00163580 , JSTOR  25211710  - через  JSTOR (требуется подписка)
  • ——— (1991), Форма черепахи , Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, ISBN 0-7914-0460-9.
  • Биррелл, Энн (1993), Китайская мифология: введение , Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса, ISBN 0-8018-4595-5, 0-8018-6183-7.
  • --- (1994), "Исследования по китайской Миф С 1970: оценки, часть 2", история религий , 34 (1): 70-94, DOI : 10.1086 / 463382 , JSTOR  1062979 , S2CID  161421169  - через  JSTOR (требуется подписка)
  • Чанг, Чун-шу (2007), Расцвет Китайской Империи , 1. Нация, государство и империализм в раннем Китае, ок. 1600 г. до н.э. - 157 г. н.э. , Анн-Арбор: University of Michigan Press, ISBN 978-0-472-11533-4.
  • Чанг, KC (1983), Искусство, мифы и ритуалы: путь к политической власти в древнем Китае , Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, ISBN 0-674-04807-5, 0-674-04808-3.
  • Чоу, Кай-Винг (1997), «Воображая границы крови: Чжан Бинлинь и изобретение ханьской« расы »в современном Китае» , в Дикёттере, Фрэнке (ред.), Конструирование расовой идентичности в Китае и Японии: Исторические и современные перспективы , Гонолулу: Гавайский университет Press, стр. 34–52, ISBN 962-209-443-0.
  • ——— (2001), «Повествование о нации, расе и национальной культуре: представление о самобытности ханьцзу в современном Китае», в Чоу, Кай-Винг; Доук, Кевин Майкл; Фу, Пошек (ред.), Построение государственности в современной Восточной Азии , Анн-Арбор: University of Michigan Press, стр. 47–84, ISBN 0-472-09735-0, 0-472-06735-4.
  • Коэн, Элвин (2012), «Краткое примечание: Хронология Эры Желтого Императора» (PDF) , Asia Major , 25 (pt 2): 1–13
  • Кромптон, Луи (2003), Гомосексуализм и цивилизация , Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-02233-1.
  • Дикёттер, Франк (1992), Расовый дискурс в современном Китае , Лондон: Hurst & Co, ISBN 1-85065-135-3
  • Дуара, Прасенджит (1995), Спасая историю от нации: ставя под сомнение рассказы о современном Китае , Чикаго и Лондоне: University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-16722-0
  • Эбрей, Патрисия Бакли (2003), Женщины и семья в истории Китая , Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, ISBN 0-415-28822-3(в твердом переплете); ISBN 0-415-28823-1 (мягкая обложка). - через  Questia (требуется подписка) 
  • Энгельгардт, Юте (2008), "Хуанди" 黃帝, в Pregadio, Fabrizio (ed.), The Encyclopedia of Taoism , Routledge, pp. 504–6, ISBN 978-1135796341
  • Эспессет, Грегуар (2007), «Религиозные массовые движения позднего Хань и ранняя даосская церковь» , в Лагервей, Джон; Калиновски, Марк (ред.), Ранняя китайская религия: Часть первая: Шан через Хань (1250 г. до н.э. – 220 г. н.э.) , Лейден: Брилл, стр. 1061–1102, ISBN 978-90-04-16835-0
  • Фаулер, Джанин Д. (2005), Введение в философию и религию даосизма: пути к бессмертию , Sussex Academic Press, ISBN 1845190866
  • Ге, Хун [283–343] (2005 г.), Гу Цзю 顧 久 (ред.), Баопуцзы нэйпиан 抱朴子 內 篇, Тайбэй: Taiwan shufang chuban youxian gongsi 台灣 書房 出 Version 出, ISBN 978-986-7332-46-2.
  • Джайлз, Герберт Аллен (1898), Китайский биографический словарь , Лондон: Б. Куорич
  • Гудман, Говард Л. (1998), Трансцендентный Цао Пи: Политическая культура основания династии в Китае на краю Хань , Сиэтл, Вашингтон: Scripta Serica, распространяется Curzon Press, ISBN 0-9666300-0-9
  • Haw, Стивен Г. (2007), Пекин: Краткая история , Лондон и Нью-Йорк: Routledge, ISBN 978-0-415-39906-7.
  • Hon, Цзы-ки (2003), "Национальная сущность, Национальный обучение, и культура: Исторические Сочинения в Guocui Xuebao , Xueheng и Guoxue Jikan " , историография East & West , 1 (2): 242-86, DOI : 10,1163 / 157018603774004511.
  • Hon, Цзы-ки (2010), «От иерархии во время иерархией в пространстве: смыслы китайско-Babylonianism в начале двадцатого века Китай», Современный Китай , 36 (2): 136-69, DOI : 10,1177 / 0097700409345126 , S2CID  144710078.
  • Хуан, Дашоу 黃 大受 (1989), Чжунго Тунши 中國 通史[ Всеобщая история Китая ] (на китайском языке), Wunan tushu chuban gufen youxian gongsi 五 南 圖書 出 Version 股份有限公司, ISBN 978-957-11-0031-9
  • Ян, Юнь-хуа (1981), «Смена образов: Желтый император в древней китайской литературе», Журнал востоковедения , 19 (2): 117–37.
  • Каске, Элизабет (2008), Политика языка в китайском образовании, 1895–1919 , Лейден: Brill, ISBN 978-90-04-16367-6.
  • Комжати, Луи (2013), Путь полного совершенства: даосская антология Quanzhen , Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, ISBN 978-1-4384-4651-6
  • Lach, Donald F .; ван Клей, Эдвин Дж. (1994), Азия в становлении Европы , III. Век вперед , книга четвертая, Восточная Азия , Чикаго: University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-46734-4.
  • Лагервей, Джон (1987), Даосский ритуал в китайском обществе и истории , Нью-Йорк и Лондон: MacMillan, ISBN 0-02-896480-2
  • Леблан, Чарльз (1985-1986), "А Переэкзаменовка мифа Хуан-ти", журнал китайских религий , 13-14: 45-63, DOI : 10,1179 / 073776985805308158.
  • Леви, Жан (2007 г.), «Обряд, норма и Дао: философия жертвоприношения и превосходства власти в древнем Китае», в Лагервей, Джон; Калиновский, Марк (ред.), Ранняя китайская религия: Часть первая: Шан через Хань (1250 г. до н.э. – 220 г. н.э.) , Лейден: Брилл, стр. 645–692, ISBN 978-90-04-16835-0
  • Льюис, Марк Эдвард (1990), Sanctioned Violence in Early China , Albany, NY: SUNY Press, ISBN 0-7914-0076-X; 0-7914-0077-8.
  • ——— (2007), «Мифология раннего Китая», у Джона Лагервея; Марк Малиновский (ред.), Ранняя китайская религия: Часть первая: от Шан до Хань (1250 г. до н.э. - 220 г. н.э. , Лейден и Бостон: Брилл, стр. 543–594, ISBN) 978-90-04-16835-0.
  • ——— (2009), Космополитическая империя Китая: династия Тан , Harvard University Press, ISBN 978-0-674-03306-1
  • Лю Ли (1999), "Кто были предками Истоки китайской культуры предков и расовые мифы?", Античность , 73 (281): 602-13, DOI : 10,1017 / S0003598X00065170.
  • Лоу, Майкл (1998), «Наследие, оставленное империям», в Майкле Лоу; Эдвард Л. Шонесси (ред.), Кембриджская история древнего Китая: от истоков цивилизации до 221 г. до н.э. , Кембридж (Великобритания) и Нью-Йорк: Cambridge University Press, стр. 967–1032, ISBN 0-521-47030-7
  • ——— (2000), Биографический словарь периодов Цинь, бывшего Хань и Синь (221 г. до н.э. - 24 г. н.э.) , Лейден и Бостон: Брилл, ISBN 9004103643
  • Майор, Джон С. (1993), Небо и Земля в ранней ханьской мысли: Третья, Четвертая и Пятая главы Хуайнаньцзы, Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, ISBN 0-7914-1585-6(переплет), ISBN 0-7914-1586-4 (мягкая обложка). 
  • Матья, Рэй (1984), "La Патти де l'Ours" [медведь лапа], L'Homme , 24 (1): 5-42, DOI : 10,3406 / hom.1984.368468 , JSTOR  25132024  - через  JSTOR (требуется подписка)
  • Митараи, Масару 御 手洗 勝 (1967), "Kōtei densetsu ni tsuite" 黃帝 伝 説 に つ い て[О легенде о Желтом императоре], Хиросима Дайгаку Бунгаку Кийо 広 島 大学 文学 部 紀要[ Бюллетень литературного факультета Хиросимского университета ], 27 : 33–59..
  • Мунгелло, Дэвид Э. (1989) [1985], Любопытная страна: размещение иезуитов и истоки китаеведения , Гонолулу: Гавайский университет Press, ISBN 0-8248-1219-0.
  • Ниенхаузер, Уильям Х. младший, изд. (1994), The Grand Scribe's Records , 1. The Basic Annals of Pre-Han China, Bloomington & Indianapolis: Indiana University Press, ISBN. 0-253-34021-7.
  • Пан, Линн (1994), Сыны Желтого Императора: История китайской диаспоры , Нью-Йорк: Kodansha America, ISBN 1-56836-032-0.
  • Пу, Му-чжоу (2011), «Подготовка к загробной жизни в Древнем Китае» , в Эми Олбердинг; Филип Дж. Айвенго (ред.), Смертность в традиционной китайской мысли , Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, стр. 13–36, ISBN 978-1438435640  - через  Project MUSE (требуется подписка)
  • Пуэтт, Майкл (2001), Амбивалентность творения: дебаты относительно инноваций и искусственности в раннем Китае , Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, ISBN 0-8047-3623-5.
  • Пуэтт, Майкл (2002), Стать богом: космология, жертвоприношение и самообожествление в раннем Китае , Кембридж, Массачусетс: Азиатский центр Гарвардского университета, ISBN 0-674-01643-2.
  • Pulleyblank, Эдвин Г. (2000), "Джи姬и Цзян姜: Роль экзогамных Родов в Организациях Чжоу полития" (PDF) , ранний Китай , 25 : 1-27, DOI : 10,1017 / S0362502800004259 , JSTOR  23354272.
  • Рётц, Хайнер (1993), Конфуцианская этика осевого возраста: реконструкция в аспекте прорыва к постконвенциональному мышлению , SUNY Press, ISBN 0-7914-1649-6
  • Саутман, Барри (1997), «Мифы происхождения, расовый национализм и этнические меньшинства в Китайской Народной Республике» , в Дикёттере, Франк (редактор), Конструирование расовой идентичности в Китае и Японии: исторические и современные перспективы , Гонолулу : Гавайский университет Press, стр. 75–95, ISBN. 962-209-443-0.
  • Schoenhals, Michael (2008), (требуется подписка) , «Abandoned or Merely Lost in Translation?», Inner Asia , 10 (1): 113–30, doi : 10.1163 / 000000008793066777 , JSTOR  23615059.
  • Зайдель, Анна К. (1969), «Обожествление Лао-цзы в даосизме Хань» [ Обожествление Лао-цзы в даосизме династии Хань ] (на французском языке), Париж: Французская школа д'Экстрем-Восток, ISBN 2-85539-553-4.
  • Sterckx, Роэл (2002), Животное и демон в раннем Китае , Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, ISBN 0-7914-5269-7, 0-7914-5270-0.
  • Сунь, Лунцзи 孙 隆基 (2000), «Цинцзи миньцзу чжуи юй Хуанди чунбай чжи фаминг»清 季 民族 主义 与 黄帝 崇拜 之 发明[Национализм периода Цин и изобретение поклонения Хуанди], Lishi Yanjiu 历史 研究, 2000 (3): 68–79, заархивировано с оригинала 31 марта 2012 г. , извлечено 7 ноября 2011 г..
  • Сунь, Сяочунь; Kistemaker, Джейкоб (1997), Китайское небо во время Хань: созвездия звезд и общество , Брилл, Bibcode : 1997csdh.book ..... S , ISBN 9004107371
  • Тан, Чжун 譚 中 (1 мая 2009 г.), «Цун Ма Инцзю 'яодзи Хуанди лин' кан Чжунго шэнцунь шичжи» 從 馬英九 「遙祭 黃帝陵」 看 中國 生存 實質, Хайся Пинлунь 海峽 評論, 221 : 40–44.
  • Unschuld, Paul U .; Тессенов, Герман, ред. (2011), Хуан Ди Ней Цзин Су Вэнь: Аннотированный перевод Внутренней классики Хуан Ди - Основные вопросы , 2 тома, Беркли и Лос-Анджелес: University of California Press, ISBN 9780520266988
  • Ванкеерберген, Гриет (2007), «Таблицы ( бяо ) в Ши-цзи Сыма Цяня : риторика и воспоминания», в Франческе Брей; Вера Дорофеева-Лихтманн; Жорж Метелье (ред.), Графика и текст в производстве технических знаний в Китае: основа и уток , Лейден и Бостон: EJ Brill, стр. 295–311, ISBN 978-90-04-16063-7.
  • фон Фалькенхаузен, Лотар (2006), Китайское общество в эпоху Конфуция (1000–250 до н.э.): археологические свидетельства , Лос-Анджелес: Институт археологии Котсена, Калифорнийский университет, ISBN 1-931745-31-5.
  • фон Глан, Ричард (2004), Зловещий путь: Божественное и демоническое в китайской религиозной культуре , Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, ISBN 0-520-23408-1.
  • Уолтерс, Дерек (2006), Полное руководство по китайской астрологии: наиболее полное исследование предмета, когда-либо опубликованное на английском языке , Уоткинс, ISBN 978-1-84293-111-0.
  • Ван, Айхэ (2000), Космология и политическая культура в раннем Китае , Кембридж, англ .: Cambridge University Press, ISBN 0-521-62420-7
  • Ван, Хэнвэй 王恒伟 (2005), Чжунго лиши цзянтан 中国 历史 讲堂[ Лекции по истории Китая ] (на китайском языке), Пекин: Zhonghua shuju 中华书局, ISBN 962-8885-24-3
  • Ван, Чжунфу 王仲 孚 (1997), Чжунго вэньхуа ши 中國 文化史[ История культуры Китая ] (на китайском языке), Wunan tushu chuban gufen youxian gongsi 五 南 圖書 出 Version 股份有限公司, ISBN 978-957-11-1427-9
  • Уилкинсон, Эндимион (2013), История Китая: Новое руководство , Кембридж, Массачусетс и Лондон: Азиатский центр Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-06715-8.
  • Виндридж, Чарльз; Фонг, Ченг Кам (2003) [1999], Тонг Синг: Китайская книга мудрости, основанная на древнем китайском альманахе , Кайл Кэти, ISBN 0-7607-4535-8.
  • Ву, Го-чэн (1982), Китайское наследие , Нью-Йорк: Корона, ISBN 0-517-54475-X.
  • Сюй, Лай 徐 来 (2008), Сянсян чжун де донгву: шангу шидай де ции няошоу 想象 中 的 动物 ： 上古 时代 的 奇异 鸟兽[ Воображаемые животные: странные древние птицы-звери ] (на китайском), Шанхай: Shanghai wenyi chubanshe 上海 文艺 出կ, ISBN 978-7-80685-826-4
  • Ян, Лихуэй; Ан, Деминг, с Джессикой Андерсон Тернер (2005), Справочник по китайской мифологии , Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-533263-6
  • Йейтс, Робин Д.С. (1997), Пять потерянных классиков: Дао, Хуан-Лао и Инь-Ян в ханьском Китае , Нью-Йорк: Баллантайн, ISBN 978-0-345-36538-5.
  • Е, Шусянь 叶舒宪 (2007), Сюн тутэн: Чжунхуа цзусянь шэньхуа таньюань 熊 图腾 ： 中华 祖先 神话 探源[ Тотем медведя: истоки китайского древнего мифа ] (на китайском языке), Шанхай: Шанхай wenyi chubanshe 上海 文艺 出 Version, ISBN 978-7-80685-826-4
  • Йи, Хуа 易 华 (2010), "Яо-Шунь юй Янь-Хуан: Шицзи " Уди бенджи "ю миньцзу рэнтун"尧舜 与 炎黄 ── 《史记 • 五帝 本 记》 与 民族 认同[Яо-Shun и Ян-Хуан: Шиджи ' s „Основная Летопись пяти императоров“ и этническая идентичность], Китай Фольклор сеть.
  • Инь, Вэй 殷 伟 (2001), Чжунго циньши яньи 中国 琴 史 演义[ Романтика истории китайской цитры ] (на китайском языке), Юньнань жэньминь chubanshe 云南 կ社 [Народная пресса Юньнани]
  • Чжан, Инцзинь (2013), «Артикуляция печали, гендерное пространство: политика и поэтика фильмов Taiyu из Тайваня 1960-х», Современная китайская литература и культура , 25 (1): 1–46, JSTOR  42940461  - через  JSTOR (требуется подписка)

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Csikszentmihalyi, Марк (2006), «Переосмысление четырех лиц желтого императора» , в Мартине Керне (редактор), Текст и ритуал в раннем Китае , Сиэтл: University of Washington Press, стр. 226–248  - через  Project MUSE (требуется подписка)
  • Харпер, Дональд (1998), Ранняя китайская медицинская литература: медицинские рукописи Mawangdui , Лондон и Нью-Йорк: Kegan Paul International, ISBN 0-7103-0582-6.
  • Йочим, Кристиан (1990), «Только цветы, фрукты и благовония: элита против популярного в тайваньской религии Желтого императора», Modern China , 16 (1): 3–38, doi : 10.1177 / 009770049001600101 , S2CID  145519916.
  • Leibold, Джеймс (2006), "Конкурирующие повествования расового единства в Республиканском Китае: от Желтого императора до пекинского человека", современного Китай , 32 (2): 181-220, DOI : 10,1177 / 0097700405285275 , S2CID  143944346.
  • Ло, Чжитянь罗志田(2002), «Баорон Жуксуэ, чжузи ю Хуанди де Госюэ: Цинцзи ширен сюньцю миньцзу рэнтун сянчжэн де нули»包容 儒學 、 諸子 與 黃帝 的 國學 ： 清 季 士人 尋求 民族 認同 象徵 的 努力[Расцвет «национального обучения»: конфуцианство, древние философы и Желтый император в поисках китайской интеллигенции символа национальной идентичности в позднем Цин], Тайда Лиши Сюэбао 臺大 歷史 學報, 29 : 87–105.
  • Саутман, Барри (1997), «Расовый национализм и внешнее поведение Китая» , World Affairs , 160 : 78–95..
  • Шнайдер, Лоуренс (1971), Ku Chieh-gang и новая история Китая: национализм и поиски альтернативных традиций , Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, ISBN 9780520018044.
  • Зайдель, Анна К. (1987), «Следы религии хань в похоронных текстах, найденных в гробницах», в Акизуки, Кан'эй秋月 观 暎(ред.), Dōkyo to shukyō bunka 道教 と 宗教 文化[ Даосизм и религиозная культура ], Токио: Hirakawa shuppansha平和Version社, стр. 23–57..
  • Шэнь, Сун-цзяо沈 松 橋(1997), «Во йи воо сюэ цзянь Сюань Юань: Хуанди шэньхуа ю ван-Цин де гоцзу цзянгоу»我 以 我 血薦軒轅: 黃帝 神話 與 晚清 的 國 族 建構[Миф о Желтом императоре и построении китайской государственности в конце периода Цин], Тайвань Шехуэй Яньцзю Цзикань台灣 社會 研究 季刊, 28 : 1–77.
  • Аншулд, Пол У (1985), Медицина в Китае: история идей , Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, ISBN 0-520-05023-1.
  • Ван, Мин-кэ王明珂(2002), «Лунь Паньфу: Цзиндай Янь-Хуан цзысунь гозу цзянгоу де гудай цзичу»論 攀附 ： 近代 炎黃子孫 國 族 建構 的 古代 基礎[О прогрессе: древняя основа построения нации утверждает, что китайцы являются потомками Янди и Хуанди], Чжунъян Яньцзю Юань Лиши Юян Яньцзюсо Цзикань 中央研究院 歷史 語言 研究所 集刊, 73 (3): 583–624.
Желтый Император
Три государя и пять императоров
Королевские титулы
Предшественник
Янди		 Мифологический император Китая
ок. 2698 г. до н.э. - ок. 2598 г. до н.э.		Преемник
Шаохао