Вайдан

Часть серии по
Даосизм
Теории Дао (Дао) Де (Те) Wuji Тайцзи Инь Янь Увэй Зиран Сиань У Син Ци Женрен
Практики Три сокровища Даосская медитация Даосская диета ( бигу ) Neidan Вайдан Даосские сексуальные практики Пять заповедей Десять заповедей
Тексты Ицзин Лаоцзы ( Даодэцзин ) Чжуанцзы Хуайнаньцзы Тайпинцзин Сянъэр Лиези Санхуанцзин Хуахуцзин Цинцзин Цзин Баопузи Даозанг
Божества Хунцзюнь Лаозу Три чистых Гуань Шэнди Восемь Бессмертных Желтый Император Ли Хун Xiwangmu Изменять нефритовый император Другие божества
Люди Лаоцзы Чжуанцзы Ли Юкоу Heshanggong Чжан Даолин Чжан Цзюэ Семь мудрецов бамбуковой рощи Ге Хонг Бао Цзинъянь Коу Цяньчжи Тао Хунцзин Чэн Сюаньин Чен Туан Ван Чунъян Цю Чуджи фанши
Школы Православное единство Wudoumi Тяньши Северный Тяньши Чжэнъи Хуан – Лао Путь тайпинов Сюаньсюэ Шанцин Линбао Чунсюань Цюаньчжэнь ( Лунмэнь ) Улиу Яо даосизм
Святые места Даосский храм Грот-небеса Гора Пэнлай Гора Куньлунь Удан горы Лугуанская башня Монастырь Байюнь
Учреждения и организации Китайская даосская ассоциация Небесный Мастер Даосские священники
v т е

Вайдан , что переводится как внешняя алхимия или внешний эликсир , является ранней ветвью китайской алхимии, которая фокусируется на создании эликсиров бессмертия путем нагревания минералов, металлов и других природных веществ в замкнутом тигле . Более поздняя ветвь эзотерической нейдан «внутренней алхимии», которая заимствовала доктрины и лексику из экзотерического вайдана , основана на аллегорическом производстве эликсиров внутри тела практикующего посредством даосской медитации , диеты и физиологических практик. Практика внешней алхимии вайдана зародилась вДинастия Хань (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.) росла в популярности до Тан (618–907 гг.), Когда началась нэйдан и несколько императоров умерли от отравления алхимическим эликсиром , и постепенно приходила в упадок до династии Мин (1368–1644).

Терминология [ править ]

Китайское составное слово wàidān объединяет общее слово wài 外«внешний; внешний; внешний» с dān 丹«киноварь; киноварь; эликсир; алхимия». Антоним из Wai является Nei 內означает «внутри; внутри; внутренний», а термин wàidān 外丹«внешний эликсир / алхимия» был введен в связи с дополнительным термином внутренней алхимии «внутренний эликсиром / алхимией».

Китаевед и специалист по - китайски алхимии Фабрицио Прегадио списков четыре общепринятых значений дан : «цвета киноварь, алая, или светло - алый», «минерал киноварь, определяются как„красный камень , образованного сочетанием ртути и серы“» , «Искренность (соответствует данксин 丹心)» и «Сущность, полученная путем очистки лекарственного вещества; очищенное лекарственное вещество, так называемое лекарство искателей бессмертия для предотвращения старения и смерти; термин, часто используемый для обозначения вопросы о бессмертных ". Прегадио заключает, что семантическое поле слова данпроисходит от корневого значения слова «сущность», и его коннотации включают «реальность, принцип или истинную природу сущности или ее существенной части, и, в более широком смысле, родственные понятия единства, подлинности, искренности, отсутствия уловки, простоты. , и концентрация ". (2006: 68-70).

Дата самого раннего использования термина вайдан неясна. Это происходит в Du Гуантин «ы 901 Даодэ zhenjing guangshengyi 道德真經廣聖義(экспликации Расширения на Мудрецах [Commentaries] на Дао Дэ Цзин ), которая цитируется в 978 Тайпинского Guangji . В劉希岳988 Taixuan langranzi jindao shi 朗 然 子 進 道 詩Лю Сиюэ («Поэмы мастера Тайсюань Ланграна о продвижении в Дао») есть самое раннее упоминание как терминов нэйдан, так и вайдан ( Baldrian -Hussein 1989: 174, 178, 180) .

Цзиндань чжи дао 金丹 之 道(Путь Золотого Эликсира) было классическим названием для вайданской алхимии, а wàidān shù 外 丹 術(с術«искусство; умение; техника; метод») - это современный стандартный китайский термин.

История [ править ]

Джозеф Нидхэм , выдающийся историк науки и техники, разделил китайскую алхимию на «золотой век» (400–800) от конца правления династии Цзинь до конца династии Тан (1976: 117–166) и «серебряный век» (800–800 гг.). 1300) с конца Тан до конца династии Сун (1976: 167-207). Кроме того, Фабрицио Прегадио использует термин «золотой век» в отношении периода Тан (2014: 25).

Существующая китайская алхимическая литература включает около 100 источников, сохранившихся в даосском каноне . Эти тексты показывают, что, хотя ранний вайдан в основном был связан с выполнением церемоний и других ритуальных действий, обращенных к богам и демонам, примерно в VI или VII веках произошел сдвиг к более поздней традиции, которая использовала алхимический символизм для представления происхождения и функционирования космос, сыгравший решающую роль в развитии нейдана (Pregadio 2008: 2002).

Ранние ссылки [ править ]

Мало что известно о происхождении алхимии в Китае. Историк и китаевед Натан Сивин дает приблизительную временную шкалу: китайская вера в возможность физического бессмертия зародилась примерно в 8 веке до нашей эры, признание того, что бессмертие можно было достичь с помощью травяных препаратов, началось в 4 веке до нашей эры, но неопределенная дата, когда Идея о том, что снадобья бессмертия можно получить с помощью алхимии, а не найти в природе, возникла не позднее 2 века до н.э. (1968: 25). Несмотря на более позднюю традицию, что Цзоу Ян (ок. 305–240 до н. Э.), Основатель школы Инь Ян , был ранним алхимиком, в его биографии не упоминается алхимия, и ему не приписывают никакого текста вайдана (Pregadio 2006: 5) .

Китаевед Гомер Х. Дубс предположил, что самый ранний исторический намек на китайскую алхимию относится к 144 г. до н.э., но другие ученые сомневаются. Указ, запрещающий чеканку чеканки, император Цзин Хань в 144 г. до н. Э. «Установил статут (закрепляющий) публичную казнь за (частную) чеканку наличных денег или подделку золота», что, по мнению Дабса, также сделало алхимию незаконной (tr. Dubs 1947: 63). Однако императорский указ Цзина запрещал не изготовление алхимических эликсиров, а чеканку денег в частном порядке; комментарий Ин Шао (140-206 г. н.э.) объясняет, как он отменил указ 175 г. до н.э. предыдущего императора Вэня, который позволял людям разливать монеты без разрешения (Pregadio 2000: 166).

Первый исторически достоверное упоминание алхимии в Китае относится к Ли Shaojun , Fangshi «мастера методов» , которые предложили около 133 г. до н.э. , что У-ди (т. 141-87) следует подготовиться к фэн 封и шань 禪государственных ритуалов на Небеса и Земля, выполнив алхимический метод превращения киновари в золото (Pregadio 2008: 1002). Согласно c. 94 г. до н.э. Шиджи ,

Ли Шаоцзюнь сказал Императору: «Делая подношения печи ( дзао ), можно призвать сверхъестественных существ ( у ). Если их призвать, киноварь может быть превращена в золото. Когда золото будет добыто и превращено в сосуды для еды и пить, можно продлить свою жизнь. Если жизнь продлится, то можно будет встретить бессмертных острова Пэнлай посреди моря. Увидев их и выполнив фэн и шаньцеремонии, никто никогда не умрет. Желтый Император так и сделал. Раньше ваш объект, плывя по морю, встречал Мастера Анки (Анки Шэн), который питается мармеладом размером с дыню. Мастер Анки - бессмертный, странствующий по Пэнлаю; когда ему угодно явиться людям, он это делает, иначе он остается невидимым ». После этого Император впервые лично сделал подношения печи. Он послал несколько фанши в море на поиски легендарного Пэнлая и алхимиков, которые может превращать киноварь и другие вещества в золото (tr. Pregadio 2006: 10)

Эликсир бессмертия Ли Шаоцзюня в этом отрывке не предназначался для употребления, а использовался для отливки алхимических золотых чаш и посуды, которые предположительно продлили жизнь императора до такой степени, что он мог выполнять тауматургические и ритуальные предпосылки, чтобы в конечном итоге стать бессмертным (Sivin 1968: 25).

Хотя Лю Ань с. 120 г. до н.э. Хуайнаньцзы прямо не относится к алхимии, в нем есть отрывок о естественной эволюции минералов и металлов на Земле, который стал важной идеей в более поздних космологических текстах вайдана . Они утверждают , что эликсира рецептура воспроизводит процесс , посредством которого природа спонтанно трансформирует минералы и металлы в золото, но алхимия ускоряет его путем сжатия или «манипулирования» (Sivin 1977) столетий времени , что естественный процесс требует, используя huohou 火候«огненные разы «для соответствия циклам разной длины (Pregadio 2000: 184). Хуайнань-цзы контекст перечисляет WU-син Корреляции "пяти фаз / элементов" для цветов, минералов и металлов.

Й сбалансированной земля принимаются в желтое небо, который после пяти сот лет порождает желтый нефрит [возможно , Realgar или янтарные]. Через пятьсот лет это рождает желтую ртуть, которая через пятьсот лет порождает золото [«желтый металл»]. Спустя тысячу лет из золота рождается желтый дракон. Желтый дракон, скрываясь, порождает желтые источники. Когда пыль от желтых источников поднимается, превращаясь в желтое облако, при трении инь и янь возникает гром; их подъем и распространение производят молнии. То, что поднялось, затем спускается вниз как поток воды, который собирается в желтом море. (Тр. Майор и др. 2010: 170)

Для каждого из пяти цветов (желтый, сине-зеленый , красный, белый и черный) процесс трансмутации Хуайнаньцзы включает в себя соответствующий минерал, ртуть (с использованием архаичного названия hòng 澒для g 汞ng汞«ртуть; ртуть») и металл ( jīn 金). Четыре других цветных метаморфозы - это сине-зеленый малахит-ртуть-свинец, киноварь-киноварь-ртуть-медь, белый арсенолит-ртуть-серебро и черный сланец-ртуть-железо. По словам Дабса, в этом отрывке не упоминается алхимия из-за ее незаконности, объясняются общие алхимические ингредиенты, такие как ртуть, и он исходит из школы Инь-Ян и, возможно, даже самого Цзоу Яня (1947: 70, 73). Майор говорит, что это считается «старейшим заявлением в Китае о принципах алхимии» (2010: 152).

С. 60 г. до н.э. Янтье лунь («Беседы о соли и железе») имеет самое раннее упоминание о приеме алхимических эликсиров в контексте критики покровительства Цинь Шихуанди всем, кто заявлял, что знает техники бессмертия (Sivin 1968: 26). «В то время мастера ( ши ) Яня и Ци отложили свои мотыги и копающие палки и соревновались, чтобы заявить о себе на тему бессмертных и магов. Следовательно, фанши, которые направились в [столицу Цинь] Сяньян, числились в тысячи. Они утверждали, что бессмертные ели золото и пили жемчуг; после этого их жизнь продлится столько же, сколько Небеса и Земля ». (Тр. Pregadio 2006: 31).

Ханьский эрудит, чиновник Лю Сян (77-6 г. до н.э.) попытался создать алхимическое золото, но безуспешно. Ханьшу говорит , что в 61 г. до н.э. император Сюань стал интересоваться в бессмертии и использовали многочисленные Fangshi специалистов воссоздать жертвы и методы , используемые прадеда император Ву . В 60 г. до н.э. Лю Сян подарил императору редкую алхимическую книгу под названием Хунбао юаньби шу 鴻寳 苑 祕 術(Искусство из Сада Тайн Великого Сокровища), которая предположительно принадлежала составителю Хуайнаньцзы Лю Аню, в которой описывалось: божественные бессмертные и искусство побуждать духовных существ творить золото »и чондао Цзоу Яня 重 道«рецепт продления жизни многократным методом [трансмутации]» (tr. Dubs 1947: 75). Chongdao контекст также переводится как «метод многократного (трансмутации)» (Нидхэм и др. , 1976: 14), или чтение zhongdao в качестве «важных методов по Zou Ян для продления жизни» (Pregadio 2006: 27). Император Сюань поручил Лю Сяну производить алхимическое золото, но в конечном итоге ему это не удалось, несмотря на то, что у него был доступ к лучшим доступным алхимическим текстам в императорской библиотеке, а также опыт многочисленных фанши.и помощники металлургов, и неограниченные имперские ресурсы. В 56 г. до н.э. император приказал казнить Лю, но позже смягчил приговор. Дабс заключает, что «более полного и адекватного теста алхимии не могло быть сделано» (1947: 77).

Первые тексты [ править ]

Самые старые из сохранившихся китайских алхимических текстов, включающие корпус Тайцин , Кантун ци и Баопузы , датируются примерно II-IV веками.

Традиция даосского тайцин 太清(Великой ясности) создала самый ранний из известных текстов, связанных с вайданом . Его основными писаниями были Тайцин цзин 太清 經(Священное Писание Великой Ясности), Цзюдань цзин 九丹 經(Священное Писание Девяти Эликсиров) и Джинье цзин 金 液 經(Священное Писание Золотой Флюида), о которых говорится в ранних источниках были открыты хань фанши Цзо Ци в конце 2 века. Как Баопузы (ниже), так и полученные версии этих писаний в Даосском каноне показывают, что традиция тайцин развивалась в Цзяннань (букв. «К югу от Янцзы»).река ») в тесной связи с местными экзорцистическими и ритуальными практиками (Pregadio 2008: 1002-1003).

Zhouyi Цаньтунци (Токен для Соглашения о трех в соответствии с Книгой Перемен ) или Цаньтунци , традиционно считается самой ранней китайской книги по алхимии. Его первоначальная версия приписывается Вэй Бояну в середине 2-го века, но полученный текст был дополнен в период Шести династий (220-589). В отличие от более ранней традиции Тайцина, которая фокусировалась на ритуалах, Цаньтун ци основана на коррелятивной космологии и использует философские, астрономические и алхимические символы для описания связи Дао со Вселенной. Например, две основные эмблемы - это чжэнгун 真 汞(Настоящий Меркурий) иzhenqian 真 鉛(Настоящее Свинец), что соответствует Исходному Инь и Первоначальному Ян (Pregadio 2008: 1003). Этот выбор ртути и свинца в качестве основных ингредиентов для алхимии эликсиров ограничил последующие потенциальные эксперименты и привел к многочисленным случаям отравления. Вполне возможно, что «многие из самых блестящих и творческих алхимиков стали жертвами собственных экспериментов, приняв опасные эликсиры» (Needham et al. 1976: 74). Новый взгляд на алхимический процесс Каньтун ци не только повлиял на дальнейшее развитие вайдана , но и проложил путь к возникновению нейдана . Начиная с периода Тан, кантунская ци стала основным священным писанием как вайдана, так и нейдана. алхимии.

Ученый-даос Ге Хун c. 318–330 Баопузи две из двадцати глав посвящает алхимии вайдана . Глава 4 Цзиндань 金丹«Золото и киноварь » посвящена корпусу Тайцин , методы которого в основном основаны на минералах, а глава 16 Хуанбай 黃白«Желтый и белый» содержит формулы, сосредоточенные на металлах (Pregadio 2000: 167). Гэ Хун говорит, что ритуальный контекст этих двух наборов практик был похож, но священные писания передавались разными линиями передачи (Ware 1966: 261). Кроме того, Баопузи цитирует, обобщает или упоминает многие другие методы вайдана , часто из неизвестных источников (Needham et al. 1976: 81-113).

В главе 4 «Золото и киноварь» (Ware 1966: 68-96) приводится множество формул эликсиров бессмертия. Большинство из них включают шидзе 尸解«освобождение от трупа», которое порождает «новое физическое, но бессмертное« я »(воплощающее старую личность), которое покидает труп адепта, как бабочка, выходящая из куколки», и поддается проверке, когда труп легкий, как пустой кокон, не разлагается после смерти. Многие эликсиры Баопузы основаны на соединениях мышьяка и ртути, которые обладают «превосходными бальзамирующими свойствами» (Sivin 1968: 41). Некоторые менее эффективные эликсиры только обеспечивают долголетие, излечивают болезни или позволяют адепту творить чудеса. Baoppuziперечисляет в общей сложности 56 химических препаратов и эликсиров, 8 из которых были ядовитыми, с галлюцинациями от отравления ртутью, наиболее часто встречающимся симптомом (Needham et al. 1976: 89-96).

Баопузы Глава 16 «Желтый и белый» (Ware 1966: 261-278) описывает несколько методов получения искусственного алхимического золота и серебра, которые при проглатывании обеспечивают бессмертие. Он также включает несколько формул эликсира с такими эффектами, как обеспечение неуязвимости или изменение направления потока (Sivin 1968: 42). Ге Хун подчеркивает, что алхимия вайдана открывает доступ к высшим духовным сферам и поэтому превосходит другие практики, такие как исцеление, экзорцизм и медитация (Pregadio 2000: 168).

Золотой век [ править ]

То, что Нидхэм называет « золотым веком китайской алхимии» (ок. 400-800), происходило от конца правления Цзинь до конца династии Тан .

Даосский ученый и алхимик Тао Хунцзин (456-536) был основателем Шанцин (Высшая Ясность) и составителем-редактором основных «Шанцинских откровений», предположительно продиктованных Ян Си даосскими божествами между 364 и 370 годами (Pregadio 2008: 1002). Многие из этих явленных текстов описывают эликсиры бессмертия, и Дао включил основные алхимические тексты Тайцин (Великая Ясность) в корпус Шанцин, отметив первую встречу между вайданом и устоявшимся даосским движением. Хотя тексты Шанцин использовали вайданПроцесс, главным образом, как поддержка практик медитации и визуализации, язык, техники и ритуалы в этих произведениях в основном идентичны таковым из корпуса Тайцин (Pregadio 2000: 168). Император Ву из Ляна поручил Тао поэкспериментировать с алхимией вайдана и произвести эликсиры, но добился лишь ограниченного успеха.

Упадок изначальной традиции тайцина привел к тенденции сосредоточить алхимический процесс на двух основных методах: переработке киновари до ртути и смешивании свинца с ртутью. Сторонники методов вайдана из киновари и ртути , такие как алхимик 8-го века Чен Шаовэй陳少 微, описывали получение ртути в космологических терминах, без какой-либо ссылки на систему ци Кантонг . Во время династии Тан традиция свинец-ртути, основанная на Кантунской ци, приобрела важность, и алхимия вайдан превратилась из инструмента для общения со сверхъестественными существами в поддержку интеллектуальных философских принципов (Pregadio 2000: 170). Несколько работ, связанных сКантун Ци отверг методы киновари и ртути , мотивируя это тем, что только янская киноварь и иньская ртуть не могут произвести истинный эликсир. Исторически сложилось так, что теория свинца-ртути стала преобладающим методом (Pregadio 2008: 1003).

Танский период также известен усилением имперского покровительства вайдану , хотя отравление эликсиром привело к смерти императоров Вуцзуна (годы правления 840-846), Сюаньцзуна (годы правления 846-859) и, вероятно, также Сяньцзуна (годы правления 805-820). ) и Музонг (годы правления 829-824) (Pregadio 2008: 1003). В то время как отравление эликсиром иногда называют причиной упадка вайдана после Тан, переход на нейдан был результатом гораздо более длительного и сложного процесса. Вайдан и ранний нейдан развивались вместе на протяжении всего Тан и были тесно взаимосвязаны (Needham and Lu 1983, 218-229).

Серебряный век [ править ]

« Серебряный век китайской алхимии» Нидхэма (ок. 800–1300) начался с конца Тан до конца династии Сун . Во времена Тан вайдановая литература постепенно перешла от акцента на ритуальные практики к космологическим принципам. Тексты ранних традиций тайцина подчеркивают выполнение алхимических обрядов и церемоний при составлении смеси и описывают эликсиры как инструменты либо для вызова доброжелательных богов, либо для изгнания злых духов. Большинство пост-танских текстов вайдана, относящихся к алхимии Кантонг ци, подчеркивают космологическое значение составления эликсиров и используют многочисленные абстрактные понятия (Pregadio 2000: 179). После периода позднего Тан вайдан постепенно снижался, иСотериологическое бессмертие. Значение алхимии было перенесено на нейдан (Pregadio 2008: 1003).

Имперский интерес к алхимии продолжался во времена династии Сун (960–1279). Император Чжэньцзун (годы правления 997-1022) основал лабораторию в Императорской академии, где даосский алхимик Ван Цзе王 捷"изготовил и подарил трону искусственное золото и серебро на многие десятки тысяч (наличными), сверкающих и сверкающих. за пределами всех обычных сокровищ »(тр. Needham 1976: 186).

Большинство источников вайдана, датируемых Песней и более поздними периодами, представляют собой либо антологии более ранних произведений, либо посвящены металлургическим технологиям (Pregadio 2008: 1003). Алхимия Вайдана впоследствии пришла в упадок во времена династий Юань , Мин и Цин (1974: 208-219).

Лаборатория и инструменты [ править ]

Китайские описания оборудования алхимических лабораторий различаются в разных текстах и ​​традициях, но имеют общую терминологию. Следующий план касается алхимического оборудования, а не литургических или магических артефактов, таких как меч, солнечные и лунные зеркала и талисманы из персикового дерева .

Алхимическая лаборатория называлась Палатой эликсиров ( данши 丹 室, данву 丹 屋или данфан 丹 房). Источники расходятся во мнениях о том, как его построить. В одном тексте говорится, что Камера идеально построена возле горного ручья в уединенном месте (сравните подпольную лабораторию по наркотикам ) и имеет две двери, выходящие на восток и юг; другой говорит, что его никогда нельзя строить над старым колодцем или гробницей, а двери должны выходить во все стороны, кроме севера (Pregadio 2000: 188).

Многослойная « лабораторная скамья », называемая тан 壇«алтарь; платформа», была помещена либо в центре, либо вдоль стены Палаты (Сивин 1980: 10). Обычно ее изображали как трехуровневую платформу для глиняной печи с восемью вентиляционными отверстиями на каждом ярусе - 8 нумерологически означающих бафанг 八方(букв. «Восемь направлений»), «восемь точек компаса; все направления» (Pregadio 2000: 188) . Нагревательный аппарат алхимика, который взаимозаменяемо назывался лу 爐«печь; печь» или дзао 竈«(кухонная) печь», был помещен на самый верхний ярус танковой платформы. Из-за непоследовательной текстовой терминологии,это переводится какпечь или печь в одних источниках и как печь или камера сгорания в других (Sivin 1980: 11). В зависимости от алхимической формулы в качестве топлива использовались рисовая шелуха , древесный уголь или конский навоз.

Waidan алхимическая фу 釜«тигель; котел» был помещен над Зао печи или иногда внутри него. Шуанфу 雙釜«двойной тигель» был обычно сделаны из красной глины и имел двух половинок , соединенных друг с другом посредством их устьев (Pregadio 2000: 189). Другой тип тиглей имел нижнюю половину из железа и верхнюю из глины (Сивин 1968: 166–168). Помещая ингредиенты в тигель, алхимик герметично закрывал его, нанося несколько слоев препарата из лютневой глины внутри и снаружи. Классической смесью для алхимической фиксации была liuyini六 一M Грязь шесть и один с семью ингредиентами, обычно квасцами, туркестанской каменной солью ( ронгянской 戎 鹽), озерная соль, арсенолит , раковины устриц, красная глина и тальк (Pregadio 2000: 189).

Два общих типа открытых алхимических реакционных сосудов назывались ding 鼎"тренога; контейнер; котел" и gui 匱"ящик; корпус; контейнер; aludel " ( Sivin 1980: 16). Дин 鼎первоначально называл «котел-треножник» китайской ритуальной бронзой , но алхимики использовали этот термин (и dingqi 鼎 器) по отношению к многочисленным металлическим или глиняным инструментам с различными формами и функциями (Pregadio 2000: 189). Дин обычно называл как горшки, так и различные другие реакционные сосуды, к которым огонь применялся извне, в отличие от лу , содержащего огонь внутри (Sivin 1980: 16).Gui 匱(старый иероглиф gui 櫃«шкаф; шкаф») был алхимическим названием кожуха реакционного сосуда, который помещался в реакционную камеру. Вообще говоря, у gui были крышки, в то время как ding были открыты вверху (Sivin 1980: 18).

Помимо более открытых чашеобразных или тигельных форм реакционных сосудов, независимо от того, с крышкой или без крышки, использовались многие виды герметичных контейнеров. Двумя наиболее распространенными из них были shenshi 神 室(букв. «Божественная комната»), соответствующий горшку для сублимации aludel, который использовался в арабской алхимии , и сосуд yaofu 藥 釜«pyx; bomb», состоящий из двух примерно полусферических чаш, похожих на тигель, с установленными фланцами рот в рот (Сивин 1980: 22).

Помимо этих основных инструментов, алхимический аппарат также включает в себя как обычную посуду (например, ступки и пестики), так и различные специализированные лабораторные инструменты для пропаривания, конденсации, сублимации , дистилляции и экстракции (Sivin 1980: 26-103).

Ссылки [ править ]

• Baldrian-Хусейн, Farzeen (2008), " внутренняя алхимия 內丹" внутренний эликсир; внутренняя алхимия »в Pregadio, Fabrizio (ed.), The Encyclopedia of Taoism , Routledge, 762–66.
• Дубс, Гомер Х. (1947), «Начало алхимии», Исида 38.1: 62–86.
• Элиаде, Мирча (1978), Кузница и Горнило: Истоки и структура алхимии , Издательство Чикагского университета. 109-26
• Хо Пэн Йок (1979), О датировке даосских алхимических текстов , Университет Гриффита.
• Джонсон, Обед (1928), Исследование китайской алхимии , Martino Pub (29 апреля 2009 г.)
• Нидхэм, Джозеф и Лу Гвэй-джен (1974), Наука и цивилизация в Китае, Том 5, Химия и химическая технология, Часть 2, Спагирические открытия и изобретения: Магистериалы золота и бессмертия , Издательство Кембриджского университета.
• Нидхэм, Джозеф, Хо Пинг-Ю и Лу Гвэй-джен (1976), Наука и цивилизация в Китае, Том 5, Химия и химическая технология, Часть 3: Спагирическое открытие и изобретение: исторический обзор, от эликсиров киновари до синтетического инсулина , Кембриджский университет Нажмите.
• Нидхэм, Джозеф, Хо Пинг-ю, Лу Гвэй-джен и Натан Сивин (1980), Наука и цивилизация в Китае, Том 5, Часть 4, Спагирическое открытие и изобретение: Аппарат и теория , Издательство Кембриджского университета.
• Прегадио, Фабрицио (1996), «Китайская алхимия. Аннотированная библиография работ на западных языках», Monumenta Serica 44: 439–473.
• Прегадио, Фабрицио (2000), «Эликсиры и алхимия», в Справочнике по даосизму , изд. Ливия Кон, Э. Дж. Брилл, 165–195.
• Прегадио, Фабрицио (2006), Великая ясность: даосизм и алхимия в раннем средневековом Китае , Stanford University Press.
• Прегадио, Фабрицио (2008), внешний эликсир " Вайдан "; внешняя алхимия »外 丹 в Pregadio, Fabrizio (ed.), The Encyclopedia of Taoism , Routledge, 1002–1004.
• Прегадио, Фабрицио (2014), Путь золотого эликсира: исторический обзор даосской алхимии , Золотой эликсир.
• Зайдель, Анна (1989), «Хроника даосских исследований на Западе 1950–1990», Cahiers d'Extrême-Asie 5.1: 223–347.
• Сивин, Натан (1968), Китайская алхимия: предварительные исследования , издательство Гарвардского университета.
• Сивин, Натан (1976), «Китайская алхимия и манипуляции временем», Исида 67: 513–526.
• Сивин, Натан (1980), « Теоретические основы лабораторной алхимии », в Needham (1980), 210–305.
• Уэйли, Артур (1930), "Заметки о китайской алхимии (" Дополнения к "Исследованию китайской алхимии" Джонсона) ", Бюллетень школы востоковедения 6.1: 1-24.
• Уэр, Джеймс Р. (1966), Алхимия, медицина и религия в Китае 320 г. н.э .: Ней Пьен Ко Хун , Дувр.

Внешние ссылки [ править ]

• "Даосская алхимия" , Фабрицио Прегадио