| Королева-мать Запада | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
 Королева-мать Запада в фрагменте картины Се Вэньли | |||||||||
| Китайский | 西王母 | ||||||||
| |||||||||
| Золотая мать нефритового пруда | |||||||||
| Традиционный китайский | 瑤池 金 母 | ||||||||
| Упрощенный китайский | 瑤池 金 母 | ||||||||
| |||||||||
| Золотая Мать - Первая Правительница | |||||||||
| Китайский | 金 母 元君 | ||||||||
| |||||||||
| Леди королева мать | |||||||||
| Китайский | 王母娘娘 | ||||||||
| |||||||||
| Часть серии по |
| Китайская народная религия |
|---|
 |
Queen Mother Запада , известный под различными местными названиями , является богиней в китайской религии и мифологии , также поклонялись в соседних азиатских странах, и засвидетельствовано с древних времен. Первые исторические сведения о ней восходят к надписям на костях оракула пятнадцатого века до нашей эры, в которых записаны жертвоприношения «Западной Матери». [1] Несмотря на то, что эти надписи показывают, что она предшествовала организованному даосизму , она чаще всего ассоциируется с даосизмом. Одно лишь ее имя раскрывает некоторые из ее наиболее важных характеристик: она королевская, женская и ассоциируется с Западом. [2]Растущая популярность королевы-матери Запада, а также убеждения в том, что она была источником процветания, долголетия и вечного блаженства, имели место во втором веке до нашей эры, когда северная и западная части Китая стали более известными. из-за открытия Шелкового пути . [3]
Имена [ править ]
Королева - мать Запада является калькой из Xiwangmu в китайских источниках , Seiōbo в Японии , Seowangmo в Корее , и Tây Vương Мау в Вьетнаме . У нее множество титулов, одно из которых - Золотая Мать нефрита [4] или Бирюзовый пруд. [5] [6] Она также известна в современных источниках как леди Королева-мать. В материнском течении китайских спасительных религий она является главным божеством и призвана как Вечная Почтенная Мать .
Писатели Тан называли ее «Золотая Мать - Первая Правительница», «Золотая Мать Черепаховой горы», «Она из Девяти Нуминов и Великого Чуда» и «Совершенное чудо западного расцвета и Абсолютное достоинство пещерной тьмы». . Простолюдины и поэты той эпохи называли ее проще «Королева-мать», «Божественная мать» или просто «Няня» ( Амах ).
История [ править ]
Первые упоминания о королеве-матери относятся к надписям на оракульной кости времен династии Шан (1766 - 1122 гг. До н.э.).
Одна надпись гласит:
Мы угадали образование трещин в день IX (9-й день). Если мы сделаем подношение восточной матери и западной матери, будет одобрение.
Западная Мать относится к архаичному божеству, обитающему на западе. Точная природа божеств Матери в династии Шан неясна, но люди династии Шан считали их могущественными силами, заслуживающими ритуала.
Первоначально из самых ранних известных изображениях ее в классическом гор и морей во время династии Чжоу , она была свирепая богиня с зубами одного тигра , который послал язву вниз на мир. После того, как ее приняли в даосский пантеон, она превратилась в богиню жизни и бессмертия.
Чжуанцзы [ править ]
Одно из самых ранних письменных упоминаний о королеве-матери происходит из сочинений даосского писателя Чжуанцзы (около четвертого века до нашей эры):
Королева-мать Запада получила его [Дао] ... ... и заняла свое место в Шао Куане. Никто не знает ее начала; никто не знает ее конца. [2]
Чжуанцзы описывает королеву-мать как одно из высших божеств, что означает, что она обрела бессмертие и небесные силы. Чжуанцзы также утверждает, что Сиванму восседает на духовном западном горном хребте, предполагая, что она связана не только с небесами, но и с западом.
Мифологические рассказы времен династии Тан [ править ]
Во времена династии Тан (18 июня 618 г. - 4 июня 907 г.) поэзия процветала по всему Китаю (этот период широко известен как «Золотой век китайской поэзии»). Именно в этот период королева-мать стала чрезвычайно популярной фигурой в поэзии. Ее мифология была записана в стихотворениях Цюань Танши , сборнике сохранившихся стихов (приблизительно 50 000, написанных в течение этого периода) [ необходима цитата ] из династии Тан.
После падения династии Тан ( ок. 910 - ок. 920 ) даосский мастер и придворный летописец Шан-цзин по имени Ду Гуантин написал агиографическую биографию королевы-матери как часть своего текста «Юн чжэн ци сянь лу». "(" Записи собравшихся трансцендентов укрепленного города-крепости "). Этот отчет представляет собой наиболее полный источник информации о восприятии Сиванмо обществом Тан.
Иконография и изображение [ править ]
Королева-мать Запада обычно изображается держащей двор в своем дворце на мифологической горе Куньлунь , которая обычно находится в западном Китае (современная гора Куньлунь названа в честь этого). Ее дворец считается совершенным и совершенным раем, где он использовался как место встречи божеств и космический столп, где была возможна связь между божествами и людьми. [7] В своем дворце она была окружена женской свитой из выдающихся богинь и духовных служителей. Хотя это и не совсем ясно, существует много верований, что в ее саду был особый фруктовый сад с персиками-долгожителями, которые созревали раз в три тысячи лет [7].другие считают, что ее двор на горе Куньлунь находился недалеко от сада Персиков Бессмертия . Независимо от того, где находились персики, королева-мать Запада широко известна тем, что подает персики своим гостям, что делает их бессмертными. Обычно она носит характерный головной убор с подвесками Персиков Бессмертия.
Расцветая зонтиками, мы достигаем конца хронограмм;
Едя по туману, я брожу к Пику Высокого Вихря.
Леди Высшего Изначального спускается через нефритовые внутренние двери;
Королева-мать открывает свой Дворец синих драгоценных камней.
Небесные люди - какая толпа!
Благородное собрание в Голубом зале аудиенций.
Собравшиеся помощники исполняют облачные песни;
Реализованные интонации заполняют грандиозное пустое пространство.
Каждую тысячу лет ее пурпурное яблоко созревает;
Каждые четыре кальпы ее нуминозная дыня дает обильный урожай.
Эта музыка отличается от музыки на празднике в пустыне - такая
веселая и, конечно, бесконечная.- У Юнь ( Цюань Танши 1967 , строка 4942)
Легендарные встречи [ править ]
В тексте Ту Куан-дина он включает рассказы о встречах королевы-матери с легендарными китайскими героями. В одном из таких рассказов рассказывается о встрече королевы-матери и Лао- цзы (лорда Лао):
«На 25-м году правления короля Чао из династии Чжоу (1028 г. до н.э.) ...»
«... Господь Лао и реализованный человек Инь Си отправились путешествовать ...»
«... от их имени, королева-мать Запад разъяснил Писание о постоянной чистоте и тишине ". [8]
В этом рассказе королева-мать играет роль начальника Лаоцзы, и ей приписывают окончательное авторство Дао Де Цзин . Эта дихотомия королевы-матери как высшей является характерной чертой даосизма Шанцин , секты даосизма , поклоняющейся богине, хозяином которой был Ту Куан-дин. Есть также отчет о встрече Королевы-матери и Лао-цзы в поэзии Тан. [9] Однако в этом рассказе, основанном на традиционной даосской мысли, Королева-мать играет подчиненную роль по сравнению с Лаоцзы, называя его «Изначальным Владыкой» (титул его высшего проявления) и отдает дань уважения мудрецу.
Китайские правители [ править ]
Shun [ править ]
В « Бамбуковых анналах» записано, что на 9-м году правления легендарного царя-мудреца императора Шуня «посланцы с запада Ван-му (царица-мать) пришли оказать ему почтение». Далее он отмечает, что «прибытие ко двору из Западного Ван-му должно было подарить белокаменные кольца и каменные наперстки лучников». Непосредственным преемником Шуня был Юй Великий , который был премьер-министром Шуня и уже присутствовал при дворе в это время.
Ю Великий [ править ]
В « Сюньцзы» , классике государственного управления в третьем веке до нашей эры, написанном Сюнь Куаном , написано, что «Ю учился у королевы-матери Запада». Этот отрывок относится к Ю Великому , легендарному основателю династии Ся , и утверждает, что его учителем была королева-мать Запада. Считается, что она дает Ю и легитимность, и право управлять, а также методы, необходимые для управления. [10] Тот факт, что она учила Юй, дает ей огромную силу, поскольку вера в китайское мышление заключается в том, что учитель автоматически превосходит ученика по старшинству и мудрости.
Король Му из династии Чжоу [ править ]
Вероятно, одна из самых известных историй о контакте богини и смертного правителя произошла между королем Му из Чжоу.и королева-мать Запада. Есть несколько различных версий этой истории, но все они согласны с тем, что король Му, один из величайших правителей Чжоу, отправился в путешествие со своими восемью скакунами в дальние западные районы своей империи. Когда он получает восемь зарядных устройств и имеет схему своего царства, это доказывает, что у него есть Мандат Небес. В своем путешествии он встречает королеву-мать Запада на мифической горе Куньлунь. Затем у них начинается роман, и король Му, надеясь обрести бессмертие, дарит королеве-матери важные национальные сокровища. В конце концов он должен вернуться в человеческое царство и не получит бессмертия. Отношения между королевой-матерью Запада и королем Му сравнивают с отношениями даосского мастера и ученика. [11] Она передает ему секретные учения по его просьбе, и он, ученик, не получает никакой пользы и умирает, как любой другой смертный.
Первый император династии Цинь [ править ]
Первый император династии Цинь, Цинь Ши Хуан , объединил Воюющие государства Китая с помощью блестящей военной стратегии и дипломатии, чтобы контролировать самую большую территорию, которую когда-либо видели в Китае. Также под его командованием рабочие соединили ранее существовавшие участки стены, чтобы создать Великую китайскую стену. Даже после этих достижений он известен в истории как неудачник как король и как искатель бессмертия. Цинь имел возможность встретиться с Королевой-матерью Запада и добиться от нее величия, но вместо этого упустил ее [12] и умер без Небесного Мандата.или династия. Его история о том, что он не воспользовался шансом встретиться с Королевой-матерью, служит предупреждением для более поздних людей, поскольку, несмотря на огромные и дорогостоящие усилия по достижению бессмертия, он умер и больше не говорит. Поэт IX века Чжуан Наньцзе писал:
Когда его цветущее дыхание исчезло, он больше никогда не заговорит;
Его белые кости погребены глубоко, вечерние горы становятся голубыми. [13]
Император У династии Хань [ править ]
Согласно легенде, император Ву из династии Хань и королева-мать Запада встретились в разгар правления Ву, когда она посетила его в ночь Двойной Семерки , ночи встреч между смертными мужчинами и божественными женщинами. [10] Когда королева-мать Запада посещает императора Ву, она разделяет с ним банкет, дает ему особые учения и затем уезжает. Император Ву, как и король Му до него, не следует ее учениям и не может применить их на практике, и поэтому он неизбежно умирает. Вся история их встречи описана в большом произведении Ли Ци «Песни королевы-матери»:
Боевой Прославленный постился и соблюдал воздержание в своей Базилике для получения цветения;
Когда он встал, скрестив руки, королева-мать немедленно подошла к нему и устроила ему аудиенцию.
Сияющие радужные знамена: ее запряженные цилинь колесницы,
С струящимися пернатыми зонтиками и веерами из фазанов.
Сжимая в пальцах переплетенные груши, она послала их к императору поесть;
С их помощью можно продлить жизнь и править космосом.
На голове у нее была корона с девятью звездами;
Она повела стаю нефритовых парней и села лицом на юг.
«Вы хотите услышать мои важные слова? Теперь я сообщу о них вам».
После этого император зажег ладан и попросил о таком разговоре.
«Если ты разрежешь свою земную душу и избавишься от трех трупов,
После этого у тебя непременно будет аудиенция у меня во дворце Небесного Прославленного».
Повернув голову назад, она сказала служанке Дун Шуанчэн:
«Ветер закончился; вы можете играть на губном органе Cloud Harmony».
Красные полярные облака и белое солнце при строгом наблюдении не двигались;
Их встретили в пестром беспорядке семь драконов и пять фениксов.
Как жаль! Он был слишком амбициозен и высокомерен; божества не были удовлетворены,
Но вздыхали и оплакивали копыта его коней и следы колес колесниц.
В приближающемся вечере на его крытых дорожках стало трудно различить песенные колокольчики;
В глубоком дворце цветы персика и сливы стали снежными.
Теперь я просто смотрю на свою голубую нефритовую лампу с пятью ответвлениями;
Его свернутый кольцом дракон изрыгает огонь, когда свет вот-вот погаснет. [14]
Женщины Тан [ править ]
Поскольку она была воплощением Инь , высшей богини и правительницы трансцендентных женщин, у Королевы-матери были особые отношения со всеми женщинами. В начале агиографии Ту Куан-дина он перечисляет самые важные функции Королевы-матери:
На небесах, под небом, в трех мирах и в десяти направлениях
все женщины, которые поднимаются к трансцендентности и достигают пути, являются ее зависимыми.- [15]
Говорят, что королева-мать Запада заботится обо всех женщинах-даосах во вселенной, как усовершенствованных, так и стремящихся. Писатели Тан часто упоминают ее в стихах о даосских женщинах. В соответствии с видением Шан Цин, выраженным Ту, она появляется как учитель-судья, регистратор и Хранитель верующих женщин. Ее формы отражают определения Ту.
Королева-мать пользовалась особенно большим уважением у китаянок, которые не представляли общественную норму покорной женщины. Для этих женщин Королева-мать Запада рассматривалась как «могущественное, независимое божество, олицетворяющее высшую инь, контролирующую бессмертие и загробную жизнь». [16]
В популярной культуре [ править ]
- Озеро Хэйхай в горах Куньлунь было связано с Нефритовым прудом Королевы-матери Запада, и на его берегу в ее честь был построен храм.
- " Си Ван-му ", названный в честь богини, является персонажем в " Ксеноциде" и " Дети разума" Орсона Скотта Карда .
- Xiwangmu символ в Carrie Вона «S Big Trouble Кити .
- Сиванму появляется в нескольких играх Shin Megami Tensei . Ее последнее появление было в Shin Megami Tensei IV .
- Сиванму - это название города на планете Тянь-Шань, основанное на восточных религиях в книге Дэна Симмонса «Восстание Эндимиона » , входящей в серию « Гиперион Кантос ». Планета гористая и поэтому, вероятно, названа в честь Тянь-Шаня .
- Сиванму появляется как один из героев Emperor: Rise of the Middle Kingdom : в игре она ускоряет строительство памятников и может захватывать животных на карте.
- Четвертая часть « Клуба радости и удачи» Эми Тан называется «Королева-мать западного неба». В прологе бабушка обращается к своей малолетней внучке, поддразнивая, что ребенок - реинкарнация королевы-матери Запада, пришедшей поделиться секретом вечного счастья.
- Фонтан на Даррена Аронофски содержит символыаналогичные Xiwangmu
См. Также [ править ]
- Дун Ван Гун «Король-отец Востока» - ее мужской двойник.
- Биксия
- Дому
- Houtu
- Хусянь
- Цзютянь Сюаньнюй , богиня войны, секса и долголетия, а также ученица Сиванму.
- Гора Куньлунь (мифология)
- Цинняо
- Сунгмо
- Ушэн Лаому
- Yaochidao
Ссылки [ править ]
Цитаты [ править ]
- ^ Cahill 1993 [ необходима страница ]
- ^ a b Benard 2000 [ требуется полная ссылка ]
- ^ Mair 2006 [ необходима страница ]
- ^ Теобальд (2010) .
- Перейти ↑ Cahill (1984) .
- Перейти ↑ Little (2000) .
- ^ a b Dien 2003 [ необходима страница ]
- ^ Ту 850 , строка 24159.
- ^ Цюань танши 1967 , линия 1708.
- ^ a b Бернард и Мун 2000 [ необходима страница ]
- ^ Бернард и Мун 2000 , стр. 206.
- ^ Бернард и Мун 2000 , стр. 207.
- ^ Цюань танши 1967 , линия 2836.
- ^ Цюань танши 1967 , линия 750.
- ^ Вт 850 [ необходима страница ]
- ↑ Кэхилл 1986 .
Источники [ править ]
- Бернард, Элизабет; Луна, Беверли (2000). Богини-правители . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
- Кэхилл, Сюзанна Э. (1984), «Рядом с бирюзовым прудом: храм королевы-матери Запада в средневековой китайской поэзии и религиозной практике», Journal of Chinese Religions , 12 , стр. 19–32.
- Кэхилл, Сюзанна Э. (1986). Исполнители и женщины-даосские адепты: Си Ван Му как божество-покровитель женщин в средневековом Китае . Журнал Американского восточного общества. С. 106, 155–168.
- Кэхилл, Сюзанна Э. (1993). Превосходство и божественная страсть: королева-мать Запада в средневековом Китае . Издательство Стэнфордского университета.
- Дьен, Дора Шу-Фанг (2003). Императрица У Цзэтянь в художественной литературе и истории: женское неповиновение в конфуцианском Китае . Хауппог, Нью-Йорк: Nova Science Publishers, Inc.
- Knauer, Эльфриде Р. (2006). «Королева-мать Запада: исследование влияния западных прототипов на иконографию даосского божества». В контакте и обмене в древнем мире , под ред. Виктор Х. Майр, 62–115. Гонолулу: Гавайский университет Press.
- Литтл, Стивен (2000), «Подношения для долгой жизни у бирюзового пруда» , Даосизм и искусство Китая , Чикаго: Институт искусств Чикаго, стр. 156–7 , ISBN 9780520227859.
- Майр, Виктор H (2006). Контакты и обмен в Древнем мире . Гонолулу, Гавайи: Гавайский университет Press.
- Цюань Танши [ Полная антология поэзии Тан ]. Тайбэй. 1967 г.
- Теобальд, Ульрих (2010), «Сивангму 西 王母, королева-мать Запада» , China Knowledge , Тюбинген.
- Ту Куан-тин (850–933). Чин-му Юань-чун [ Изначальный правитель, Металлическая Мать ]. Юн-чэн Чи-сянь Лу.
- Зинк, Лаура. «Отчет о расследовании китайских богинь Си Ван Му и Ма-цзы» . Университет Св. Томаса. Архивировано из оригинального 23 августа 2008 года . Проверено 24 октября 2008 года .
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Си Ванму . |
