Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья посвящена китайской общей концепции верховного божества Неба и схоластическому богословию. Чтобы узнать о популярных божествах, см. Китайских богов и бессмертных .
Как и другие символы , такие как свастика , [1] Ван 卍( «мириады вещей») по - китайски, в Месопотамская 𒀭 Дингир / An ( «Heaven»), [2] , а также китайской巫 WU ( «шаман», в Shang сценарий представлен мощным крестом ☩), [3] Tiān относится к северному небесному полюсу (北極 Běijí ), оси и своду неба с его вращающимися созвездиями. [4] Вот приблизительное представление Tiānmén 天 門(«Небесные врата») [5] или Tiānshū 天 樞(« Ось неба») [6] как прецессионный северный небесный полюс, с α Малой Медведицей в качестве полярной звезды , с вращающимися созвездиями Колесниц в четырех фазах время. Согласно теории Реза Assasi, тем тусклому не может быть сосредоточена только в текущем прецессионном полюсе в альфа Малой Медведицы, но и очень близко к северному полюсу эклиптики , если Драко ( TIANLONG 天龙) задуман в качестве одного из двух пучков. [7] [примечание 1]
Часть серии по
Китайская народная религия
Стилизация графемы 禄 lù или 子 zi, соответственно означающих «процветание», «продвижение», «благосостояние» и «сын», «потомство». 字 zì, означающее «слово» и «символ», является родственником 子 zi и представляет собой «сына», заключенного под «крышей». Этот символ, в конечном счете, представляет собой северный небесный полюс (Běijí 北极) и его вращающиеся созвездия, и как таковой он эквивалентен евразийскому символу свастики wàn.
Концепции
Теория

Модель человечества:

Практики
  • Фэн Шуй
  • Мяохуэй
  • У шаманизма
  • Цзитун медиумизм
  • Драгоценные свитки
Учреждения и храмы
  • Ассоциации добрых дел
  • Родословные ассоциации или церкви
  • Китайский храм
  • Храм предков
  • Ассоциация китайских народных храмов
Фестивали
  • Цинмин
  • Чжунюань
  • Чжунцю
  • Цзюхуанье
  • Qixi
  • Дуаньу
  • Nian
Внутренние традиции
Основные культурные формы
  • Китайская религия предков
  • Китайская общинная религия божества
  • Поклонение китайской матери-богине
  • Народная религия Северо-Восточного Китая

Основные философские традиции:

  • Конфуцианство ( государственные обряды )
  • Даосизм
  • Другие школы

Ритуальные традиции:

  • Заказы мастеров народных обрядов
  • Цзитун медиумизм
  • Нуо народная религия
  • Китайский шаманизм

Преданные традиции:

  • Мазуизм
  • Ван Е поклоняется

Церкви и секты спасения :

  • Де обучение
  • Jiugongdao
  • Ло обучение
  • Учения Майтрейи
  • Учения Тианди
  • Тяньсянь Мяодао
  • Ся учение
  • Xiantiandao
  • Заилийское учение
  • Цигун

Конфуцианские церкви и секты:

  • Святая Конфуцианская Церковь
  • Индонезийская конфуцианская церковь
  • Вселенская Церковь Пути и ее достоинства
  • Церкви Феникса
  • Сюаньюанство
  • Школа тайгу
Родственные религии
  • Бенжуизм
  • Бимоизм
  • Бон
  • Дунбаизм
  • Народная религия мяо
  • Вьетнамская народная религия
  • Цян народная религия
  • Народная религия Яо
  • Чжуанская народная религия
  • v
  • т
  • е

Китайская теология , которая приходит в разных интерпретациях в соответствии с классическими текстами и общей религией , и в частности , конфуцианские , даосские и другие философские формулировок, [8] принципиально монистическая , [9] , то есть он видит мир и бог его явления как органическое целое, или космос , который непрерывно возникает из простого принципа. [10] Это выражается в концепции, согласно которой «все вещи имеют один и тот же принцип» ( wànwù yīlǐ 萬物 一 理). [11]Этот принцип обычно называют Tiān 天, понятие, которое обычно переводят как «Небеса», имея в виду северную кульмену и звездный свод небес и его естественные законы, которые регулируют земные явления и порождают существ как их прародителей. [4] Таким образом, предки считаются эквивалентом Небес в человеческом обществе [12] и, следовательно, средством соединения с Небесами, которые являются «предковым отцом» (曾祖父 zēngzǔfù ). [13] Китайское богословие может также называться Tiānxué 天 學(«исследование Небес»), термин, уже использовавшийся в 17-18 веках . [14]

[В отличие от Бога западных религий, который находится выше пространства и времени] Бог Фуси, Сюаньюань и Ван Янмин находится ниже в нашем пространстве и времени. ... Согласно китайской мысли, предок - творец. [15]

-  Лео Когуан, Гипотеза Желтого Императора

Универсальный принцип, дающий начало миру, одновременно воспринимается как трансцендентный и имманентный творению. [16] Китайская идея универсального Бога выражается по-разному; есть много имен Бога из различных источников китайской традиции, отражающих "иерархическое, многостороннее" наблюдение за верховным Богом. [17]

Китайские ученые подчеркивают, что китайская традиция содержит две грани идеи Бога: одна - это олицетворенный Бог народной преданности, а другая - безличный Бог философских исследований. [18] Вместе они выражают «комплексное определение монистического мира». [19]

Интерес к традиционному китайскому богословию в разные периоды истории Китая рос и угасал . Например, « Большой скачок», предпринятый в середине 20-го века, включал в себя полное разрушение традиционных храмов в соответствии с маоистской идеологией. Начиная с 80-х годов прошлого века происходило общественное возрождение. Китайцы верят, что божества или звезды организованы в «небесную бюрократию», которая влияет на земную деятельность и отражается в иерархии самого китайского государства. Эти верования имеют сходство с азиатским шаманизмом в целом. Выравнивание земных и небесных сил поддерживается посредством практики обрядов, например, фестивалей цзяо, во время которыхЖертвоприношения из ладана и других продуктов устанавливаются местными храмами, участники надеются возобновить воспринимаемый союз между лидерами общин и богами. [20] [21]

Творение как упорядочение изначальной потенциальности [ править ]

Северные полюса эклиптики ( Бейджи 北极, представленные красная точка , которая не действительно соответствует любому астральному телу с северным полюса эклиптики является беззвездным,無極 WuJi , «без полюса») обмотан Драко ( TIANLONG 天龙), который проскальзывает между Литтл Медведица и Большая Медведица (Большая Колесница), соответственно, олицетворяют инь и янь, смерть и жизнь. [22] [23] Как символ «разновременной» изначальной силы, которая содержит инь и ян как одно целое, [24] дракон представляет собой изогнутую линию между инь и ян на «диаграмме Высшего полюса» (太极图 Tàijítú , из太极 Tàijí) → .
Форма письма маленькой печати из Shuowen Jiezi , k :氣 qì ( пневма , «дыхание», «материя – энергия», «сила» Небес). Поскольку все существа считаются его слиянием, некоторые ученые использовали термин «(поли) пневматизм», впервые введенный Уолтером Медхерстом (1796–1857), для описания китайской духовности. [25] Многие боги часто определяются как «следы» (跡 jī ) слияния ци . [26]
玄武 Xuánwǔ , мотив змеи, обвивающей черепаху. В то время как змея, как дракон, представляет ци , изначальную силу вселенной и созвездие Дракона на северном полюсе эклиптики; черепаха олицетворяет космос: «круглый панцирь представляет собой купол неба, а квадратный пластрон - квадрат земли». [27] В то же время они представляют два из четырех созвездий, которые идеально окружают в квадрате северный полюс эклиптики с центром в Драконе: Змея (нарисованная в Corona Borealis + северные звезды Геркулеса + северные звезды Ботеса ), Черепаха ( Кассиопея ), Меч (центральные звезды Лебедя) и Большая Медведица. [28]
Дополнительная информация: Хуньдунь и Ци

Как объяснил ученый Стефан Фейхтванг , в китайской космологии «Вселенная создает себя из первичного хаоса материальной энергии» ( хундунь 混沌и ци 氣), организуясь как полярность инь и янь, которая характеризует любую вещь и жизнь. Следовательно, творение - это непрерывный порядок; это не творение ex nihilo . Инь и Ян - это невидимое и видимое, восприимчивое и активное, не имеющее формы и имеющее форму; они характеризуют годовой цикл (зима и лето), пейзаж (тенистый и яркий), пол (женский и мужской) и даже социально-политическую историю (беспорядок и порядок). [29]Сами боги делятся на силы сжатия инь,鬼 guǐ («демоны» или «призраки») и силы янь расширения神 shén («боги» или «духи»); в человеческом существе они - хун и по (где хун (魂) - ян, а по (魄) - инь; соответственно разумная и эмоциональная душа или эфирная и телесная душа). Вместе鬼神 guishen это еще один способ определить операцию двоякую Бога Неба, его динамизм в результате называют себя шен , дух.

По словам неоконфуцианского мыслителя Чэн И : [30]

[Небеса] называются ... gǔi-shén в связи с его действием, shén в связи с его чудесным действием.

Другой неоконфуцианец, Чжу Си , говорит: [31]

Шэнь является расширение и gǔi является сокращение. Пока дует ветер, идет дождь, гремит гром или мигает, [мы называем это] shén , пока он останавливается, [мы называем это] gǔi .

Дракон , связанный с созвездием Драко обмоткой северного полюса эклиптики и скользя между Маленькой и Большой Медведицы (или Великой Колесницы), представляет собой «изменчивое» изначальную силу, которая воплощает в себе как инь и янь в единстве, [24] и , следовательно, устрашающая безграничная сила ( ци ) божественности. [32] В традициях династии Хань Драко описывается как копье верховного Бога. [33]

Небеса непрерывно порождают - в соответствии со своей собственной манифестной моделью, которой является звездный свод, вращающийся вокруг северного кульмена (北極Běijí ), - и снова поглощают временные вещи и миры. Как объясняется в современном конфуцианском богословии: [34]

... историческое Небо, а именно порожденное Небо, [является] одной конкретной формой или модификацией (отмеченной появлением небесных тел) вечного Неба. Это вечное небо было воплощено в чистой ци еще до того, как была реализована его историческая форма.

Вместо «сотворения» (造 zào ), которое имеет давний западный оттенок творения ex nihilo , современные китайские теологи предпочитают говорить об «эволюции» (化 huà ) для описания зарождения космоса; даже в современном китайском языке эти два понятия часто удерживаются вместе, zàohuà («творение-эволюция»). [35] Такая упорядочивающая сила, которая принадлежит не только божествам, но и людям, выражается в обрядах (礼 lǐ ). Они являются средством согласования между силами звездного неба, земных явлений и действиями людей (три царства Небес - Земля - человечество,天地 人 Tiāndìrén ). Такая гармонизация называется «центрированием» (央 yāng или中 zhōng ). Ритуалы могут проводиться правительственными чиновниками, старейшинами семьи, популярными мастерами ритуалов и даосами, последние культивируют местных богов, чтобы сосредоточить силы вселенной в определенной местности. Поскольку люди способны центрировать силы природы с помощью обрядов, они сами занимают «центральное место» в творении. [29]

Графемы династии Шан, символизирующие силу порядка
②
③
④
❶ k :巫 wū - «шаман», «человек знающий», сила креста ☩ является символом магов и магии / ремесла также в западных культурах; [36]
❷ k : 方fāng - «квадрат», «фаза», «направление», «мощность» и другие значения упорядочения, которые использовались взаимозаменяемо с графемой wu ;
❸ k :矩 jǔ - «плотницкий квадрат»;
❹ к : 央ян - «центрирование».
Все они содержат стержневой элемент, обозначающий квадратный инструмент, используемый для создания прямых углов. По словам Дэвида В. Панкеньера, тот же самый посох является горизонтальной линией в графеме 帝dì , «божество» или «император». [37]

Итак, люди участвуют в продолжающейся эволюции творения Бога Небес, действуя как предки, которые могут производить и влиять на других существ: [38]

Участие эволюции в божественном творении намекает на то, что, хотя Творец действует везде и всегда, в каждом маленьком творении также участвует одна конкретная вещь, которая была ранее создана Творцом. Иными словами, каждое существо играет роли как создания, так и творца, и, следовательно, является не только фиксированной составляющей, но также пропагандистом и автором разнообразия или богатства мира.

Метафора луны.

Отношения между единством и множественностью, между высшим принципом и мириадами вещей, в частности, объясняются Чжу Си через «метафору луны»: [39]

По сути, существует только один Великий полюс ( Тайджи ), но каждая из бесчисленных вещей наделена им, и каждая сама по себе обладает Великим Предельным во всей его полноте. Это похоже на то, что на небе только одна луна, но когда ее свет рассеивается на реках и озерах, ее можно увидеть повсюду. Нельзя сказать, что Луна раскололась.

В его терминологии мириады вещей порождаются как следствия или актуальности (用 yòng ) верховного принципа, который, прежде находясь в могуществе (體 tǐ ), приводит в движение ци . Эффекты различны, образуя «мириады видов» (萬 殊 wànshū ), каждый из которых полагается на свои мириады модификаций принципа, в зависимости от различных контекстов и занятий. Разница существует не только между различными категориями существ, но и между людьми, принадлежащими к одной и той же категории, так что каждое существо представляет собой уникальное слияние космического принципа. [39] ци о родстве существа согласия и общаться друг с другом, и то же самое происходит дляци поклонников и бога, получающего жертву, и ци предка и его потомков. [40] Все существа на разных уровнях находятся «в» Боге Небес, не в смысле дополнения, а в смысле принадлежности. [41]

В конфуцианской традиции идеальное правительство - это то, что подражает порядку в старом небесном своде:

Правление силой можно сравнить с Полярной звездой: она заняла свое место, а мириады звезд вращаются вокруг нее.

-  Конфуций , Аналитики 2: 1

Имена и атрибуты Бога Небес в традиции [ править ]

Квадратная северная кульминация небес , то есть Тиан, как доска любо . Luoshu площадь, Хет , Любо доски, солнечные часы , Хан доска прорицателя ( shì 式) и лопаньте для фэншуй , и производный компас , а также TLV зеркало , все представления высшего Бога как квадрат северного небесного полюса. [42]
Как dì 帝был составлен в соответствии с ученым Pankenier, подключив звезды Г , р , и 5 из Малой Медведицы (из которых первые две являются частью шариком Литтл Медведицы) и z , , е и б из Большая Медведица (и Большая Медведица ). Среди графем, содержащих Dì, есть締 dì («соответственно соединенный» и словесно «делать», «формировать»),諦 dì («осторожный», «внимательный» или словесно «смотреть в», «исследовать» ),и蒂 dì(«чашечка» или «стебель», на котором держится плод или соцветие, которое опускается и дает другую жизнь). [43] [44] Ученый Дидье, напротив, говорит, что, соединив звезды в одном скоплении, древние жрецы-астрономы нарисовали 口Dīng , изначальную форму самого слова Dì , которое представляло верховного Бога в виде квадрата. [45]
Графема Шан Dì , «Божество», очерченная соединением звезд γ, β и 5 Маленького Медведя (из которых первые две являются частью ковша Малой Медведицы) и ζ, ε и δ Большая Медведица / Большая колесница, чтобы определить местонахождение северного полюса (北极Běijí, «северный кульмен»). Источник: Pankenier, David W. (2004). «Краткая история Бейджи北极(Северная Culmen), с Экскурсом о происхождении символов ди帝". Journal of the American Oriental Society, 124 (2): 211–236. DOI 10.2307 / 4132212. См. Стр. 226–236. По словам Джона К. Дидье, тот же рисунок первоначально назывался 口 Dīng (более старая форма, «квадрат плотника», символ космической силы, из которого произошел бы тот же Dì), и представлял верховное божество в виде квадрата. Источник: Дидье, Джон К. (2009). «Внутри и снаружи квадрата: небо и Сила веры в Древнем Китае и мире, c. 4500 г. до н.э. - 200 г. н.э. ". Китайско-платонические документы. Виктор Х. Майр (192). Том I: Древний евразийский мир и небесный стержень, стр. 216.

Тиан - это диан 顛(«верх»), высшее и непревзойденное. Оно происходит от иероглифов yi 一, «один», и da 大, «большой». [46]

Начиная со времен Шаня (1600–1046 гг. До н.э.) и династии Чжоу 1046–256 гг. До н.э., радикальные китайские термины для обозначения верховного Бога - это Тиан 天и Шангди 上帝(«Высшее божество») или просто Dì 帝(«Божество»). [47] [48] [примечание 2] Еще одно понятие - Тайди 太 帝(«Великое Божество»). Эти имена комбинируются по-разному в китайской богословской литературе, часто меняются местами в одном абзаце, если не в одном предложении. [50] Одна из комбинаций - это имя Бога, используемое в Храме Небес в Пекине, которое является «Высшим Божеством Царя Небесного» (皇天 上帝 Huángtiān Shàngdì ); [51] другие - «Великое божество, Небесный царь» (天皇 大帝 Tiānhuáng Dàdì ) и «Верховное божество необъятных небес» (昊天 上帝Hàotiān Shàngdì ). [52]

Считается, что Бог проявлен в этом мире как северный столп и звездный свод небес, регулирующий природу. [4] Как видно, циркумполярные звезды ( Малая и Большая Медведица , или более широкая Малая Медведица и Большая Медведица) известны, среди различных имен, как Тианмен 天 門(«Врата Неба») [5] и Тианшу 天 樞( «Ось неба») или «небесные часы», регулирующие четыре времени года. [6] Китайский верховный Бог сравнивается с концепцией верховного Бога, идентифицированного как северный небесный полюс в других культурах, включая месопотамскую Ан( «Небо» само по себе), а Энлиль и Энки / Мардук , то ведическая Индра и Митра-Варуна , то зороастрийский Ахура Мазда , [53] , а также диэус общего прото-индо-европейской религии . [54]

На протяжении всей китайской богословской литературной традиции созвездия Медведицы и особенно Большая Медведица (北斗星 Běidǒuxīng , «Северная Медведица»), также известная как Большая Колесница, в пределах Большой Медведицы, изображаются как могущественный символ духа, божественности или божественности. деятельность верховного Бога, регулирующего природу . Примеры включают:

Медведица - это повозка Божества. Он вращается вокруг центра, посещая и регулируя каждый из четырех регионов. Он отделяет инь от янь, устанавливает четыре сезона, уравновешивает пять элементарных фаз, развертывает сезонные стыки и угловые меры и определяет различные периодичности: все они привязаны к Медведю.

-  Сыма Цянь , Трактат о небесных военачальниках [55]

Когда рукоять «Медведя» на рассвете указывает на восток, для всего мира наступает весна. Когда ручка Медведя указывает на юг, для всего мира лето. Когда ручка «Медведя» направлена ​​на запад, для всего мира наступает осень. Когда ручка «Медведя» направлена ​​на север, во всем мире наступает зима. Как ручка Ковша вращается вверху, так и дела устанавливаются внизу.

-  Heguanzi , 5: 21 / 1-4 [56]

Dì - это буквально титул, выражающий господство над всем Поднебесным , то есть над всем созданным. [57] Это этимологически и образно аналогично понятию ди как основы плода, который падает и дает другие плоды. Эта аналогия засвидетельствована в Shuowen Jiezi, объясняющем «божество» как «то, что стоит перед основанием плодов дыни». [58] Tiān обычно переводится как «Небеса», но по графической этимологии это означает «Великий», и ученые связывают его с тем же Dì через фонетическую этимологию и прослеживают их общий корень через их архаические формы соответственно * Teeŋ и * Tees, символам небесного полюса и его вращающихся звезд. [4] Другие слова, такие как顶 dǐng («сверху», «вершина»), будут иметь ту же этимологию, и все они связаны с концептуализацией - согласно ученому Джону К. Дидье - божества северного небесного полюса как космического квадрата. ( Dīng口). [59] Чжоу (2005) даже связывает Ди через древнекитайские * тройники и фонетическую этимологию с протоиндоевропейским красителем . [60] Medhurst (1847) также показывает сходство в использовании слова «божество», китайского di , греческого theos и латинского deus., для воплощенных сил, напоминающих верховное божество. [61]

Графемы Шан и Чжоу для Ди и Тиан
①
②
③
④
⑤
⑥
❶ Одна из версий графемы Шан для номинального Dì k : 帝 («Божество», «божества», «божественность»), которая, согласно Давиду В. Панкеньеру, была нарисована соединением звезд на «ручке» Большой Медведицы и «совок» Малой Медведицы, определяющий северный кульмен (北极Běijí ). [62] В противном случае, согласно Джону К. Дидье, эта и все другие графемы в конечном итоге представляют Dīng口 (архаическое слово k : 丁, что также означает квадратный инструмент), божество северного небесного полюса в виде квадрата. [63] Полоса наверху, которая либо присутствует, либо нет и одна или две в сценарии Шан, это k : 上shàng, что означает «высший».[64]Элемент перекладины в середине представляет квадрат плотника и присутствует в других графемах, включая 方fāng , что само по себе означает «квадрат», «направление», «фаза», «путь» и «сила», которые в версиях Шан представляли поочередно. как перекрестный потенциал ☩, омографически wū («шаман»). [37] Dì эквивалентен таким символам, как wàn卍 («все») [1] и месопотамский 𒀭 Dingir / An («Небеса»). [2]
❷ Другая версия графемы Шан для номинального Dì .[65]
❸ Одна из версий графемы Шан для вербального dì k: 禘, «божественно, приносить в жертву (огнем)». Современная стандартная версия отличается префиксом означающего «культ» (礻 shì) перед номинальным Dì . [66] [67] Он может изображать рыбу, входящую в квадрат северного полюса мира ( Dīng口), [68] или, скорее, k : 定dìng , то есть площадь Пегаса или Небесного Храма, при выравнивании с Dì и, таким образом, обрамлении истинный север. [69] Также dǐng k : 鼎 («котел», «кадило»), возможно, произошло от глагола dì . [70]
❹ Графема Шан для Shàngjiǎ k: 上 甲, «Верховный Предок», альтернативное имя Шангди . [71]
❺ Наиболее распространенная чжоуская версия графемы Tiān («Небеса») k : 天, представленная в виде человека с квадратной головой ( dīng口). [72]
❻ Другая версия Чжоу графемы для Тиан . [72]

Богословие Шан-Чжоу [ править ]

Ульрих Либбрехт различает два уровня в развитии раннего китайского богословия, традиции, происходящие соответственно от династий Шан и последующих династий Чжоу. Религия Шан была основана на поклонении предкам и королям-богам, которые выжили как невидимые божественные силы после смерти. Они не были трансцендентными сущностями, поскольку космос был «сам по себе таковым», не создан силой вне его, но порожден внутренними ритмами и космическими силами. Царских предков называли ди (帝), «божества», а самым последним прародителем был Шангди, известный как дракон. [32] Уже в теологии Шан, множество богов природы и предков рассматривались как части Шанди, а четыре фанга (方«направления» или «стороны») и их фен (風«ветры») как его космическая воля. [73]

Династия Чжоу, свергнувшая Шан, подчеркнула более универсальную идею Тянь (天«Небеса»). [32] Отождествление династией Шан Шангди как своего бога-предка подтвердило их притязания на власть по божественному праву; Чжоу превратил это утверждение в законность, основанную на моральной силе, Мандат Неба . В теологии Чжоу Тянь не имел особого земного потомства, но даровал божественную милость добродетельным правителям. Цари Чжоу заявляли, что их победа над Шан произошла потому, что они были добродетельными и любили свой народ, в то время как Шан были тиранами и, таким образом, были лишены власти Тянем. [74]

Храм Всех Небес (都天庙 dōutiānmiào ) в Лунгане, Цаннаньте , Вэньчжоу , провинция Чжэцзян .

Тиан [ править ]

Основная статья: Тиан

Tiān天 одновременно трансцендентна и имманентна как звездный свод, проявляясь в трех формах господства, судьбы и природы. Существует много составных частей имени Тиан , и многие из них четко различают «Небеса господства», «Небеса судьбы» и «Небеса природы» как атрибуты верховного космического Бога. [75]

В Wujing yiyi (五 經 異 義, «Различные значения в пяти классических произведениях ») Сюй Шэнь объясняет, что обозначение Небес пятикратно: [75]

  • Хуан Тянь 皇天- «Желтое небо» или «Сияющее небо», когда его почитают как владыку творения;
  • Hào Tiān 昊天- « необъятные небеса» в отношении необъятности его жизненного дыхания ( ци );
  • Мин Тиан 旻 天- «Сострадательное Небо», потому что оно слышит и соответствует справедливости всему Поднебесному;
  • Шанг Тиан上天- «Высшее небо» или «Первое небо», поскольку это изначальное существо, контролирующее все под Небесами;
  • Cāng Tiān 苍天- «Глубокие зеленые небеса», поскольку они непостижимо глубоки.

Другие имена Бога Небесного включают:

  • Tiāndì 天帝- «Божество Небес» или «Император Небес»: [76] «Об Исправлении» ( Чжэн лунь ) из Сюньцзы использует этот термин для обозначения активного Бога Небес, приводящего в движение творение; [57]
  • Tiānzhǔ 天主- «Повелитель Небес»: в «Документе о принесении жертв в жертву небу и земле на горе Тай» ( Фэншань шу ) Записок Великого Историка он используется как титул первого Бога, от которого все другие боги проистекают. [75]
  • Tiānhuáng 天皇- «Царь Небес»: В «Поэме постижения глубины» ( Si'xuan fu ), переписанной в «Истории поздней династии Хань» ( Hou Han shu ), Чжан Хэн витиевато пишет: «Я прошу смотритель Небесных Врат, чтобы открыть дверь и позволить мне посетить Царя Небесного в Нефритовом дворце »; [76]
  • Tiāngōng 天公- «Герцог Небесный» или «Полководец Небес»; [77]
  • Тиандзюн 天君- «Князь Небес» или «Повелитель Небес»; [77]
  • Tiānzūn 天尊- «Небесный досточтимый», также титул высших богов в даосской теологии; [76]
  • Tiānshén 天神- «Бог Небес», интерпретируемый в Shuowen Jiezi как «существо, порождающее все сущее»; [57]
  • Shénhuáng 神 皇- «Бог-король», засвидетельствованный в Тайхун («Источник жизненного дыхания»); [57]
  • Lǎotiānyé (老天爷) - « Древний Небесный Отец». [76]

Атрибуты верховного Бога Небес включают: [78]

  • Tiāndào 天道- «Небесный путь»; это воля силы Бога, которая определяет развитие вещей: Книга Исторических Документов говорит, что «Путь Небесный - благословлять хорошее и делать плохое несчастным». Это также название некоторых религиозных традиций ;
  • Tiānmìng 天命- «Мандат Неба», определяющий судьбу вещей;
  • Tiānyì 天意- «Указ Небес», то же понятие судьбы, но подразумевающее активное решение;
  • Tiānxià 天下- «Под небом»; означает творение, постоянно порождаемое верховным Богом.

Шангди [ править ]

Основная статья: Шангди
Графемы Шан для звезд – богов – предков
①
②
③
④
⑤
Все изображения с 1 по 4 представляют собой варианты шрифта Шан для k : 星xīng , «звезда (и)», «бог (и)», «предок (и)», состоящие из трех-пяти сгруппированных 口dīng . Это продолжается в современном k :晶 jīng («кристалл», «сияние»). [79] Изображение 5 является вариантом Shàngjiǎ k :上 甲, «Верховный Предок», то есть Шангди. [80]

Шангди (上帝«Высшее Божество»), иногда сокращаемое просто до Ди (帝«Божество»), - это еще одно имя верховного Бога, унаследованное от времен Шаня и Чжоу. В « Классике поэзии» говорится: «Как велико Высшее Божество, властитель людей внизу!». [57] Dì также применяется к имени космических богов, помимо верховного божества, и используется для составления титулов божества; например, Dìjūn 帝君(«Божественный правитель», лат. Dominus Deus ), используемый в даосизме для обозначения высших божеств в небесной иерархии. [57]

В династии Шан, как обсуждал Джон К. Дидье, Шангди был таким же, как Динг (口, современное丁), «квадрат» как северный небесный полюс , а Шангджио (上 甲«Верховный предок») был альтернативным именем. . [81] Шангди был задуман как предок королевской линии Шан, линии Цзы (子), также называемой Ку (или Куи) или Дику (« Боже Ку»), о чем говорится в Шиджи и других текстах. [82]

Все остальные боги, связанные с приполярными звездами, были охвачены Шангди, и они были задуманы как предки побочных благородных родословных шанцев и даже периферийных народов, не являющихся шангами, которые извлекли выгоду из идентификации своих богов-предков как части Ди. Вместе их называли下 帝 xiàdì , «низшие божества», часть «Высшего божества» Шан. С верховным Богом, определенным как ось небес, все меньшие боги были его звездами星 xīng , слово, которое в шрифте Шан было проиллюстрировано несколькими сгруппированными口 dīng (ср. Jīng 晶, «совершенный [небесный, то есть звезда ] свет», и品 pǐn, изначально "звездный свет"); Вплоть до династии Хань все еще было принято изображать звезды в виде маленьких квадратов. [81] Шан совершил величественные жертвоприношения этим богам-предкам, алтарь которых имитировал звезды северного полюса мира. Посредством этой симпатической магии, которая заключалась в воспроизведении небесного центра на Земле, Шан установил и монополизировал централизованную политическую власть. [81]

Цинь-ханьское богословие [ править ]

Дополнительная информация: Wufang Shangdi и Huang – Lao.
Старые версии графемы 黄huáng , «желтый»
①
②
③
④
❶ Shang сценарий оракул кости ;
❷ Западная Чжоу bronzeware сценарий ;
❸ Хань Шуовэнь Цзецзи ;
❹ Юань Люшутун .
По словам Кью Ксиги , символ «желтая» означает силу в巫 WU ( «шаман»). [83] : 12, примечание 33 Желтый Бог - это северный небесный полюс , или полярная звезда , и это «духовный отец и астральный двойник Желтого Императора». [83] : 42, примечание 25
Wǔfāng Shàngdì (五方 上帝«Пять форм высшего божества») - Небесный орден, начертавший миры как tán 壇, «алтарь», китайская концепция, эквивалентная индийской мандале . Верховный Бог, представленный как Желтое Божество, и Сюаньюань как его человеческая форма, является сердцем вселенной, а остальные Четыре Божества - его эманациями. Схема основана на Хуайнаньцзы . [84]

Императорам династии Цинь (221–206 гг. До н.э.) приписывают попытку объединить культы Wǔfāng Shàngdì (上帝 上帝«Пять форм высшего божества»), которые ранее хранились в разных местах в одном храме. комплексы. [85] Пять Божеств - это космологическая концепция пятичастного проявления верховного Бога или его пяти изменяющихся лиц [86] , восходящая к неолиту и продолжающаяся в классических текстах . Они «отражают космическую структуру мира», в которой инь, ян и все силы находятся в равновесии, и связаны с четырьмя направлениями пространства и центром, пятью священными горами., пять фаз творения , пять созвездий, вращающихся вокруг небесного полюса, и пять планет. [87]

Во время династии Хань (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.) богословие государственной религии развивалось бок о бок с религиозным движением Хуан-Лао, которое, в свою очередь, оказало влияние на раннюю даосскую церковь [88] и сосредоточилось на концептуализации верховного Бога. кульминации неба как Желтый Бог центра и его человеческое воплощение, Желтый Император или Желтое Божество. В отличие от предыдущих представлений Шан о человеческих воплощениях верховного божества, считавшихся исключительно прародителями королевской линии, Желтый Император был более универсальным архетипом человека. Конкурирующие фракции конфуцианцев и фанши (方士«мастера направлений»), рассматриваемые как представители древней религиозной традиции, унаследованной от предыдущих династий, согласились с формулировкой государственной религии Хань. [89]

Тайи [ править ]

См. Также: Тайи Шэншуй

Tàiyī (太 一; также пишется太乙 Tàiyǐ или泰 一 Tàiyī ; [90] «Великое Единство» или «Великое Единство»), также известный как «Высшее Единство Центрального Желтого» (中 黄 太乙 Zhōnghuáng Tàiyǐ ) или «Желтый Бог Северной Медведицы »(黄 神 北斗 Huángshén Běidǒu [прим. 3] ) или« Небесное достопочтенное Высшее Единство »(太 一天 尊 Tàiyī Tiānzūn ) - это имя верховного Бога Небес, которое стало известным, помимо старших, благодаря династия Хань в связи с фигурой Желтого Императора .Он восходит к периоду Воюющих царств., как засвидетельствовано в стихотворении «Высшее Единство рождает воду» и, возможно, династию Шан как Дайи (大一«Большое Единство»), альтернативное имя для прародителя Шан (и вселенной). [91]

Тайи поклонялись социальной элите Воюющих Государств, и он также является первым богом, описанным в Девяти песнях, шаманских гимнах, собранных в Chuci («Песни Чу»). [92] На протяжении всей династии Цинь и Хань стало очевидным различие между Тайи как верховным божеством, отождествляемым с северной вершиной неба и его вращающимися звездами, и более абстрактной концепцией Йи (一 «Один»), которая порождает полярное божество, а затем мириады существ; более абстрактный И был «интериоризацией» верховного Бога, на которую повлиял конфуцианский дискурс. [93]

Во время династии Хань Тайи стал частью имперского культа, и в то же время он был центральной концепцией Хуан-Лао, оказавшей влияние на раннюю даосскую церковь; в начале даосизм, Taiyi был идентифицирует как DAO 道. «Надпись для Лаоцзы» ( Laozi ming ), ханьская стела, описывает Тайи как источник вдохновения и бессмертия для Лаоцзы . В Хуан-Лао бог-философ Лао-цзы идентифицируется с Желтым императором и принимал императорские жертвы, например, императором Хуаном (146–168). [94] В ханьских апокрифических текстах Большая Медведица описывается как инструмент Тайи, ковш, из которого он выливает изначальное дыхание ( юаньци), и как его небесная колесница. [92]

Часть Shiji по Сыма Цяня идентифицирует Taiyi с простым именем Ди (Божеству) и говорит: [92]

Диппер - это карета Теарха. Он вращается вокруг центральной точки и величественно регулирует четыре мира. Распределение инь и ян, фиксация четырех сезонов, координация пяти фаз, последовательность вращательных измерений и определение всех небесных маркеров - все это связано с Медведицей.

В 113 г. до н. Э. Император У Хань под влиянием выдающегося фанши - Миу Цзи, а затем Гунсунь Цин - официально объединил хуан-лаосское богословие Тайи с конфуцианской государственной религией и теологией пяти форм высшего божества, унаследованной от былые династии. [95]

Хуанди [ править ]

Основная статья: Желтый император
Храм Желтого божества в Цзиньюне , Лишуй , Чжэцзян .
Деревянная скульптура орлиного бога грома (雷神 Léishén ), карающего тех, кто идет против порядка Неба, в Храме восточной вершины Байшань в Пу , Линьфэнь , Шаньси . В самых старых источниках он - одно и то же с Желтым Императором.

Хуанди (黄帝«Желтый император» или «Желтое божество») - другое имя Бога Небес, связанное с небесным полюсом и силой у (шаманов). [83] : 12, примечание 33 В древней космологической традиции Вуфанг Шангди Желтое Божество является главным, связанным с центром космоса. Его также зовут Хуаншэн 黄 神(«Желтый Бог»), Сюаньюань (轩辕«Древко колесницы» [96] ), которое, как говорят, было его личным именем как человеческого воплощения, Сюаньюаньши (轩辕 氏«Владыка вала колесницы»). ") или жеСюаньюань Хуанди («Желтое божество древка колесницы»).

В китайской религии он - божество, формирующее материальный мир (地 Dì ), создатель цивилизации Хуасиа , брака и морали, языка и происхождения и прародитель всего китайского . [97] В космологии Wufang Shangdi его астральное тело - Сатурн , но он также отождествляется с Богом Солнца, со звездой Регулус (α Леонис) и созвездиями Льва и Рыси , из которых последнее, как говорят, представляет собой тело Желтого Дракона, его змеиная форма. [98] Характер黄 huáng , для «желтых», а также средств, с помощью гомофонии и совместноэтимология с皇 huáng , «август», «творец» и «сияющий», атрибуты верховного Бога. [99]

Как прародитель Хуанди изображается как историческое воплощение Желтого бога Северной Медведицы. [100] Согласно определению, данному в апокрифических текстах, относящихся к Hétú 河 圖, Желтый Император «происходит от сущности Желтого Бога Северной Медведицы», рожден «дочерью хтонического божества», и как таким образом, он является «космическим продуктом слияния Неба и Земли». [88]

Как человеческое существо, Желтый Император был зачат девственной матерью Фубао, оплодотворенной сиянием Тайи ( юаньци , «изначальная пневма»), молнией, которую она видела окружавшей Северную Медведицу (Большую Колесницу или более широкую Большую Медведицу). ), или небесный полюс, прогуливаясь по сельской местности. Она родила сына через двадцать четыре месяца на горе Шоу (Долголетие) или горе Сюаньюань, в честь которой он был назван. [101] По своей человеческой стороне он был потомком有 熊氏 Yǒuxióng , линии передачи Медведя - еще одна ссылка на Большую Медведицу. Дидье изучил параллели, которые мифология Желтого Императора имеет в других культурах, установив правдоподобное древнее происхождение мифа в Сибири или в Северной Азии.[102]

В более ранних источниках Желтый Император идентифицируется как божество света (и его имя объясняется в Shuowen Jiezi как производное от guāng 光, «свет») и грома, а также как одно и то же с «Богом Грома» (雷神 Léishén ), [103] [104], который, в свою очередь, как более поздний мифологический персонаж, выделяется как передовой ученик Желтого Императора, например, в Хуанди Нейцзин .

Как божество в центре, Желтый Император - Чжунюэдади (中 岳大岳«Великое Божество Центрального Пика»), и он олицетворяет сущность земли и Желтого Дракона. [105] Он представляет собой центр творения, ось мира ( Куньлунь ), которая является проявлением божественного порядка в физической реальности, открывающим путь к бессмертию. [105] Как центр четырех направлений, в Шизи он описывается как «Желтый император с четырьмя лицами» (黄帝 四面 Huángdì Sìmiàn ). [106] «Четырехликий Бог» или «Вездесущий Бог» (四面 神 Sìmiànshén ) также является китайским именемБрахма .

Хуанди - это модель тех, кто сливает свое «я» с «я» верховного Бога, аскетов , достигших просветления или бессмертия. [107] Он бог благородства, покровитель даосизма и медицины . В Шиджи , а также в даосской книге Чжуанцзы он также описывается как совершенный царь. Есть записи диалогов, в которых Хуанди принимал советы мудрых советников, содержащихся в Хуанди Нэйцзин («Внутреннее Писание Желтого Императора»), а также в Шивен («Десять вопросов»). В традиции Хуан-Лао он является образцом короля, ставшего бессмертным, и связан с передачей различных мантических и медицинских техник.[108] Помимо Внутреннего Священного Писания Желтого Императора , Хуанди также связан с другими текстовыми массивами знаний, включая Хуанди Сицзин («Четыре Священных Писания Желтого Императора») и Хуанди чжайцзин («Священное Писание жилищ Желтого Императора» "). [109]

В космологии Wufang Shangdi, помимо Желтого Божества, Черное Божество (黑 帝 Hēidì ) севера, зимы и Меркурия изображается Сыма Цянем как внук Хуанди и сам ассоциируется со звездами северного полюса. [110] «Зеленое божество» или «Голубое божество» (蒼 帝 Cāngdì или青 帝 Qīngdì ), восточное, весеннее, и отождествляемое с Юпитером , [111] часто почитается как верховный Бог и его главный храм на горе Тай (культовый центр всех храмов Восточного пика)) засвидетельствован как место для огненных жертвоприношений верховному Богу с доисторических времен. [112]

Юди [ править ]

Храм нефритового божества в Тяньцзине .
Основная статья: Нефритовый император

Ùди (玉帝«Нефритовое божество» или «Нефритовый император») или Юхуан (玉皇«Нефритовый король») - олицетворение верховного Бога Небес в народной религии. [113] Более сложные имена нефритового божества включают Юхуан Шангди (玉皇 上帝«Высшее божество, Нефритовый король») и Юхуандади (玉皇大帝«Великое божество, Нефритовый король»), в то время как среди простых людей он лично упоминается как «Повелитель Неба» (天公 Tiāngōng ). [113]

Он также присутствует в даосском богословии, где, однако, не считается высшим принципом, хотя занимает высокое положение в пантеоне. В даосизме его формальный титул - «Достопочтенное великое божество, Нефритовый король в Золотой Башне Ясного Неба» ( Hàotiān Jīnquē Zhìzūn Yhuángdàdì 昊天 金阙 大帝), и он является одним из Четырех Владык, четырех божеств. непосредственно от Трех Чистых , которые в даосизме представляют собой высший принцип. [113]

Известность нефритового божества возникла относительно недавно, возникла в популярной религии во время династии Тан (618–907) и утвердилась во время династии Сун (960–1279), особенно при императоре Чжэньцзуне и императоре Хуэйцзуне Сун . [113] При династии Тан имя «Нефритовый король» было широко принято простыми людьми для обозначения Бога Небес, и это привлекло внимание даосов, которые интегрировали божество в свой пантеон. [113]Культ Нефритового Божества стал настолько распространенным, что во времена династии Сун он был провозглашен императорским указом, что это популярное представление о Боге было тем же самым верховным Богом Небес, которому элита имела честь поклоняться в Храме Небес . [114]

В Китае существует множество храмов, посвященных Нефритовому божеству (玉皇庙 yùhuángmiào или玉皇阁 yùhuánggé и др.), И его день рождения в 9-й день первого месяца китайского календаря является одним из самых больших. фестивали. [114] Его также отмечают в 25-й день 12-го месяца, когда он, как полагают, обращается к человеческому миру, чтобы осмотреть все добро и зло, чтобы определить награды или наказания. [114] На обыденном языке Нефритовое Божество также называют Древним Небесным Отцом ( Lǎotiānyé老天爷) и просто Небесами. [114]

Тайди [ править ]

Тайди (太 帝«Высшее божество» или «Великое божество») - это еще одно имя, которое использовалось для описания верховного Бога в некоторых контекстах. Он появляется в мистических рассказах Хуайнаньцзы, где верховный Бог связан с горой Куньлунь , осью мира . [115]

Шен [ править ]

Основная статья: Шэнь (китайская религия)

神 Шэн - это общее понятие, означающее «дух», и обычно оно определяет множественность богов в мире , однако в определенных контекстах оно использовалось как единичное число, обозначающее верховного Бога, «существо, которое рождает все вещи». [17]

Понятия, в том числе шэнь, выражающие идею верховного Бога, включают: [17]

  • Tiānshén 天神, то «Бог Неба», интерпретируемые в Shuowen Jiezi (說文解字) как «существо , которое дает жизнь всем вещам»;
  • Shénhuáng 神 皇, «Бог-король», засвидетельствован в Тайхун («Источник жизненного дыхания»).

Шендао (神道«Путь Бога») в Ицзин - это путь или способ проявления верховного Бога и богов природы.

Это слишком деликатно, чтобы его можно было понять. Это не может быть воспринято разумом. Его нельзя увидеть глазами. Он делает, даже не зная, как это можно сделать. Это то, что мы называем Пути Бога. [17]

Со времен династии Цинь и Хань «Шендао» стало обозначением «китайской религии» как сэцзяо 社教, «социальной религии» нации. [116] Фраза Shéndào shèjiào (神道 設 教) буквально означает «установленная религия пути богов». [117]

Зи [ править ]

Храм народной религии в Nanbaixiang, Ouhai , Вэньчжоу , провинция Чжэцзян . Фасад левого здания выполнен в современной стилизации под символ禄 lù /子 zi → .

Zi 子, буквально означающий «сын», «(мужское) потомство», - это еще одно понятие, связанное с верховным Богом Небес как северным небесным полюсом и его вращающимися звездами. Zì 字, что означает «слово» и «символ», является одним из его близких гомофонных и графических родственных слов. Это была фамилия, которую использовали представители королевской семьи династии Шан. [118] Это компонент таких понятий, как天子 Tiānzǐ («Сын Неба») и君子 jūnzǐ («сын господина», который в конфуцианстве стал понятием морально усовершенствованного человека). Согласно Дидье, в формах Шан и Чжоу графема ziСамо по себе изображает кого-то, связанного с божеством квадратного северного небесного полюса (口 Dīng ), и связано с中 zhōng , концепцией духовной и, следовательно, политической центральности. [119]

Старые версии графем для цзы и чжун
①
②
③
④
⑤
⑥
⑦
⑧
⑨
Изображения с ❶ по ❹ являются шанскими версиями графемы k : 子zi . Изображения с ❺ по ❽ являются старыми версиями графемы k : 中zhōng , «центральность», «середина», «внутри», «внутри». Соответственно, слева направо, последние написаны шрифтом из бронзы Шан , бамбуком Цинь и деревянными накладками , одной из версий, записанных в Хань Шуовэнь Цзицзы , и письмом маленькой печати Хань .
По словам Джона К. Дидье, и цзы, и чжунграфемы выражают духовное происхождение и соответствие верховному божеству северного полюса мира. Они разделяют графический элемент, представляющий сам небесный квадрат (口 Dīng ) и ритуальный сосуд и ритуальное пространство, используемое для имитации его на Земле, и, таким образом, общаются с ним, устанавливая духовный и политический центр. [119]
Изображение ❾ - это шанская версия слова k : 字zì , «слово» и «символ», представляющее «сына», заключенного под «крышей».

В современной китайской народной религии цзы является синонимом禄 Lù ( «процветание», «содействия», «благосостояние»). Lùxīng (禄 星«Звезда процветания») - это Мицар , звезда созвездия Большой Медведицы (Великой Колесницы), которое вращается вокруг северного полюса мира; это вторая звезда «ручки» Медведя. Luxing задуман в качестве члена двух кластеров богов, Саньсин (三星«три звезды») и Jiǔhuángshén (九皇神«Девять богов-королей»). Последние представляют собой семь звезд Большой Медведицы с добавлением двух менее заметных звезд, мешающих «ручке», и они задуманы как девятикратное проявление верховного Бога Небес, которого в этой традиции называют Цзиньхуангдади (九 皇 大帝, «Великое божество девяти королей»), [22] Сюаньтянь Шангди (玄天 上帝«Высшее божество темных небес»), [23] или Дуфо (斗 父«Отец колесницы»). По этой причине число девять ассоциируется с мужской силой янь дракона и отмечается на Фестивале Двойной Девятки и Фестивале Девяти Королей-богов. [23]Большая Медведица - это расширение верховного принципа, управляющего возрастанием и жизнью (ян), а Малая Медведица - его реабсорбцией, управляющей угасанием и смертью (инь). [22] [23] Мать Цзюхуаншэнь - Думо (斗 母«Мать Колесницы»), женский аспект Всевышнего . [22] [23]

Богословие школ [ править ]

Как объяснил Стефан Фейхтванг, фундаментальное различие между конфуцианством и даосизмом заключается в том, что первый фокусируется на реализации звездного порядка Небес в человеческом обществе, а второй - на созерцании Дао, спонтанно возникающего в природе. [120] Даосизм также фокусируется на культивировании местных богов, чтобы сосредоточить порядок Небес на определенной местности. [29]

Конфуцианское богословие [ править ]

Поклонение в Великом храме лорда Чжан Хуэй (张 挥 公 大殿 Zhāng Huī gōng dàdiàn ), соборной родовой святыне корпорации линии Чжан , в их родовом доме в Цинхэ , Хэбэй .
Большая печать
Малая печать
Старые версии графемы儒 rú , что означает «ученый», «изысканный», «конфуцианский». Он состоит из人 rén («человек») и需 xū («ждать»), а сам состоит из雨 yǔ («дождь», «наставление») и而 ér («небо»), что графически означает «человек под землей ». дождь". Его полное значение - «человек, получающий наставления с Небес». По словам Кан Youwei , Ху Ши и Яо Xinzhong , они были официальными шаманы-жрецы (巫 WU ) эксперты в обрядах и астрономии Шанг, а позже Чжоу, династии.[121]

Конфуций (551–479 до н.э.) возник в критический период Сражающихся царств как реформатор религиозной традиции, унаследованной от династий Шан и Чжоу. Его разработка древней теологии дает центральное место для самосовершенствования и человеческой деятельности, [74] и к образовательному власти самостоятельно установили личности в оказании помощи других утвердиться (принцип愛人 Airén , «любить другие»). [122]

Философы Воюющих Государств собрали в Аналектах и сформулировали классическую метафизику, которая стала ударом конфуцианства. В соответствии с Учителем они определили душевное спокойствие как состояние Тиан, или Единого (一Yī ), которое в каждом человеке является дарованной Небесами божественной силой управлять своей собственной жизнью и миром. Выйдя за пределы Учителя, они теоретизировали единство производства и реабсорбции в космический источник, а также возможность понять и, следовательно, вновь обрести его посредством медитации. Такой образ мыслей впоследствии повлиял на все китайские индивидуальные и коллективно-политические мистические теории и практики. [123]

Фу Пей-Цзюнь характеризует Небеса древнего конфуцианства до династии Цинь как «властителя», «создателя», «хранителя», «открывателя» и «судьи». [124] Хан-династии конфуцианский ученый Dong Чжуншу (179-104 г. до н.э.) описал Небеса , как «высший Бог , обладающий волей». [125] В династии Сун , Неоконфуцианство , особенно главный показатель Чжу Си (1130-1200), как правило , рационализировать богословие, космологию и онтологии , унаследованные от предшествующего традиции. [126]Мыслители неоконфуцианства подтвердили единство «небесного города» и земного «божественного города»; город, который Бог Небес морально организует в естественном мире через человечество, онтологически не отделен от самого Неба, [127] так что соединение «Небо-Земля» (天地 Tiāndì ) является другим именем самого Бога Небес в Нео -Конфуцианские тексты. [128] Небеса содержат Землю как часть своей природы, и бесчисленное множество вещей порождены (生shēng ) Небесами и подняты (養 yng ) Землей. [129] Неоконфуцианцы также обсуждали Небеса под термином太极 Tàijí («Великий полюс»). [130]

Стефан Фейхтванг говорит, что конфуцианство заключается в поиске «золотых путей» между инь и янь в каждой новой конфигурации мира, чтобы с помощью обрядов согласовать реальность с Небесами. Подчеркивается порядок Небес; это моральная сила, которая полностью реализуется в патриархате, то есть в поклонении прародителям в традиции Хань по мужской линии, которые считаются воплощением Небес. Эта концепция претворяется в жизнь как религиозное поклонение прародителям в системе родовых святынь , посвященных обожествленным прародителям родов (групп семей с одной фамилией). [120] Философ Обещание Сюй определяет Тянь как основу гражданского богословия Китая. [131]

Три модели [ править ]

Хуан Юн (2007) выделил три модели теологии в конфуцианской традиции: [132]

  • (i) Богословие Неба, как оно обсуждается в конфуцианских канонических текстах, Классике истории , Классике поэзии и Аналектах Конфуция , как трансцендентного Бога, подобного Богу эллинистической и авраамической традиций;
  • (ii) Богословие Неба в современном Новом Конфуцианстве , представленное, в частности, Сюн Шили , Моу Цзонгсан и Ту Веймин , как «имманентно трансцендентного» Бога, высшей реальности, имманентной миру, превосходящей мир;
  • (iii) Богословие Неба в неоконфуцианстве, особенно братья Ченг из династии Сун, как чудесная животворная деятельность, превосходящая мир внутри мира.
Каноническое богословие [ править ]

Высшая сила в конфуцианстве - это Тиан , Шангди или Ди в ранней или классической конфуцианской традиции, позже также обсуждаемая в ее деятельности как天理 Tiānlǐ или天道 Tiāndào , «Орден Неба» или «Путь Неба» неоконфуцианцами. [133] [134] Ряд ученых поддерживает теистическое прочтение ранних конфуцианских текстов. [135] В « Аналектах» Небо рассматривается как сознательное и провиденциальное существо, связанное не только с человеческим порядком в целом, но и с миссией Конфуция в частности. [133]Конфуций утверждал, что он скорее передатчик древних знаний, чем реставратор. [136]

В конфуцианстве Бог создал человека не для того, чтобы пренебрегать им, но всегда с человеком и поддерживает порядок природы и человеческого общества, обучая правителей тому, как быть хорошими, чтобы обеспечить мир в странах. [137] Теистическая идея раннего конфуцианства уступила место деперсонализации Неба, идентифицировав его как образец, различимый в раскрытии природы и его воли ( Тяньминь ), как согласие людей, достигающее высшей точки в Мэн-цзы и Сюньцзы . [138]

Имманентная трансцендентность [ править ]

Современные новоконфуцианские богословы разрешили древний спор между теистическими и нетеистическими, имманентными и трансцендентными интерпретациями Тянь , разработав концепцию «имманентной трансцендентности» (内在 超越 nèizài chāoyuè ), противопоставив ее «внешней трансцендентности» (外在 超越 wàizài chāoyuè ) Бога христианства . В то время как Бог христиан находится за пределами мира, который он создает, Бог конфуцианцев имманентен миру, чтобы призвать к преодолению данной ситуации, тем самым способствуя продолжающемуся преобразованию. [139]

Первым богословом, обсуждавшим имманентную трансцендентность, был Сюн Шили. По его словам, ноумен (体 tǐ ) и явление (用 yòng ) не разделены, но ноумен находится внутри явления. В то же время ноумен также трансцендентен не в том смысле, что он имеет независимое существование, отделенный от «десяти тысяч вещей», но в том смысле, что он является субстанцией всех вещей. Как субстанция, она трансцендентна, потому что не трансформируется десятью тысячами вещей, а, скорее, является их хозяином: она «выходит за пределы поверхности вещей». [140] Превосходя поверхность, человек осознает свою природу (自 性 神 zì xìng shén) о себе и обо всем; в той мере, в какой вещь не полностью осознала свою собственную природу, Бог также является тем, от чего зависит любая конкретная вещь или человеческое существо (依 他 神 yī tā shén ). [141]

Согласно дальнейшим объяснениям ученика Сюн Моу Цзунсаня, Небеса - это не просто небо, и, как и Бог иудейской и эллинисто-христианской традиции, это не одно из существ в мире. Однако, в отличие от Бога западных религий, Бог конфуцианства также не находится вне мира, но находится внутри людей, которые являются главной заботой конфуцианства, и внутри других существ в мире. [142] Тиан - онтологическая субстанция реальности, она имманентна каждому человеку как человеческая природа ( рен ); однако человек на феноменальном уровне не тождественен своей метафизической сущности. [142]Менсиус заявил, что «тот, кто может полностью осознать свое сердце – разум, может понять свою природу, а тот, кто может понять свою собственную природу, может знать Тиан». Это означает, что Тиан находится внутри человека, но до того, как последний осознает свое истинное сердце-разум или познает свою истинную природу, Небеса все еще кажутся ему трансцендентными. Му цитирует Макса Мюллера, который сказал, что «человек сам потенциально является Богом, Богом, которым в настоящее время должен стать», чтобы объяснить идею взаимоотношений Бога и человечества в конфуцианстве и других восточных религиях. Важно преодолеть феномен и достичь Тианя . [142]

Моу проводит важное различие между конфуцианством и христианством: последнее не требует, чтобы человек стал Христом, потому что природа Христа недостижима для обычных людей, которые не задумываются как имеющие божественную сущность; Напротив, в конфуцианстве мудрецы, осознавшие Тиан, учат других, как стать мудрецами и стать достойными себя, поскольку Небеса присутствуют в каждом и могут быть культивированы. [142] Му определяет конфуцианство как «религию морали», религию «исполнения добродетелей», смысл которой заключается в поиске бесконечного и полного в конечности земной жизни. [142]

Ту Веймин, ученик Моу, продолжает развивать теологию «имманентной трансцендентности». По его собственным словам: [143]

Человек находится в этом мире, но не принадлежит этому миру. Он считает этот светский мир божественным только потому, что осознает божественную ценность этого светского мира. Здесь секулярный мир, в котором проявляется божественность, не является миром, отдельным от божественности, и божественность, проявленная в секулярном, не есть некий идеал, внешне трансцендентный секулярному миру.

Согласно Ту, чем больше человек может проникнуть в свой собственный внутренний источник, тем больше он может превзойти себя. По метафорическим словам Менция (7a29), этот процесс подобен «рытью колодца, чтобы добраться до источника воды». [143] Именно для этого акцента на преодолении явлений для достижения истинного «я», которое является божественным, Ту определяет конфуцианскую религиозность как «окончательное самопреобразование как совместный акт и как верный диалогический ответ трансцендентному»; Конфуцианство направлено на правильное и гармоничное развитие человеческой природы. [143] Ту далее объясняет это как прогноз и диагноз человечества: «мы не те, кем должны быть, но то, чем мы должны быть, заложено в структуре того, что мы есть». [143]

Небеса побуждают людей осознать свое истинное «я». [144] У людей есть врожденная способность отвечать Небесам. [144] Человек может получить знание о божественности через свой внутренний опыт ( тижи ) и знание, развивая свою небесную добродетель. Это центральное направление богословия Ту, одновременно интеллектуальное и нежное - вопрос ума и сердца одновременно. [144]

Богословие деятельности [ править ]
Дополнительная информация: Ли (неоконфуцианство)

Хуан Юн назвал третий подход к конфуцианской теологии, интерпретирующий неоконфуцианство братьев Чэн Хао (1032–1085) и Ченг И (1033–1107). Вместо того чтобы рассматривать божественность Тиан как субстанцию, это богословие подчеркивает его творческую «животворящую деятельность» (生shēng ), которая находится внутри мира, чтобы превзойти сам мир. [145] Также в трудах Чжоу Си Небо рассматривается как всегда действующее внутри существ в сочетании с их единственной функцией心xīn («сердце – разум»). [41]

Нео-конфуцианцы включены в конфуцианстве дискуссию о традиционной концепции理 lǐ , по- разному переводится как «форма», «закон», «разум», «порядок», «образец», «организм», и наиболее часто «принцип», рассматривая его как высший принцип космоса. [145] Чэны используют Ли как синонимы. Например, обсуждая высший принцип, Чэн Хао говорит, что он «называется изменением (易 yì ) по отношению к его реальности; называется道 dào по отношению к его li ; называется божественностью (神shén) по его функции;и называется природой (性 xìng) по отношению к нему как к судьбе человека ». Чэн И также утверждает, что высший принцип« по отношению к ли он называется Небом (天 Tiān ); Что касается одаренности, то она называется природой, а в отношении того, что она есть в человеке, она называется сердцем-разумом ». Как видно из этих аналогий, Ли рассматривается чэнами как тождественное с Небесами. [ 145]

По словам Ченг, Хуан разъясняет имманентную трансцендентность Ли , поскольку она онтологически предшествует вещам, но не существует вне вещей или вне ци , энергии-материи, из которой сделаны вещи. В теологии Чэнса Ли - это не какая-то сущность, а «деятельность» вещей, шэн . Объясняя это с помощью аналогии, согласно Shuowen Jiezi , Ли изначально глагол, означающий работать с нефритом. [146] Чэны далее идентифицируют эту деятельность как истинную человеческую природу. [147] Мудрецы, осознавшие истинную природу, идентичны Лии их действия идентичны творчеству Ли . [148]

Как правило, в конфуцианских текстах功 gōng («работа», «работа заслуги» или «благотворная работа») и德 dé («добродетель») часто используются для обозначения способов стать благородным человеком Небес и, таким образом, их можно рассматривать как атрибуты самого Неба. Сам Чжу Си характеризует Небеса как чрезвычайно «активные» или «жизненные» ( цзянь 健), в то время как Земля отзывчива (顺 шунь ). [149]

Человечество как воплощение Небес [ править ]

Основная статья: Рен (конфуцианство)

Отношения «между Небесами и человечеством» ( tiānrénzhījì 天人 之 際), то есть, как Небеса порождают людей и как они должны вести себя, чтобы следовать их порядку, являются общей темой, обсуждаемой в конфуцианской теологии Небес. [134] Как правило, конфуцианство рассматривает человечность или качество формы человеческого существа仁 rén (переводимое как «доброжелательность», «любовь», «человечность») как качество самого Бога Небес, и, следовательно, видит человечество как воплощение Небес. [150] Эта теория не противоречит классической неконфуцианской теологии, которая рассматривает Хуандикак воплощенный Бог Небес, поскольку Хуанди является представителем благородства, а стремление к конфуцианству состоит в том, чтобы сделать всех людей благородными ( jūnzǐ 君子) или мудрецами и святыми людьми (圣人 shèngrén ).

Согласно Бенджамину И. Шварцу , в Xunzi объясняется, что: [151]

[Диссонансы] между человеком и Небом [являются] лишь временными ... человеческий интеллект, который наводит порядок в хаосе, сам является воплощением сил Небес. Работа Небес в нечеловеческой сфере описывается языком, который можно описать почти как мистический. Как только нормативная человеческая культура будет реализована, человек будет согласован с гармониями вселенной.

В « Взаимодействии между небом и человечеством » (天人 感应 Tiānrén Gǎnyìng ), написанном ученым династии Хань Дун Чжуншу , человечество рассматривается как воплощение Небес. Человеческое физиологическое строение, мысли, эмоции и моральные качества - все моделируются по образу Небес. В конфуцианском дискурсе предки, совершившие великие дела, рассматриваются как воплощение Небес, и они продолжаются как форма, формирующая их потомков. [152] Рен - это добродетель, наделенная Небесами, и в то же время средство, с помощью которого человек может постичь свою божественную природу и достичь единства с Небесами. [153]

Беседа о зле, страдании и обновлении мира [ править ]

Дополнительная информация: Хун и по

В конфуцианском богословии нет первородного греха , и скорее человечество, как воплощенный образ добродетели Небес, рождается добрым (良心 liángxín , «доброе сердце – разум»). [154] В конфуцианской теодицеи рост зла ​​в данной космической конфигурации приписывается недостаткам в моральной организации ци , которая зависит от свободы воли человечества (или «практикующего субъекта», shíjiàn zhǔtǐ 實踐 主體, в Zhu Xi ). , то есть способность выбирать, гармонировать или нет с порядком Небес, что является частью способности существа творить вместе с Создателем. [155]

Перефразируя Чжу Си: [156]

... каждая человеческая деятельность, проявляющаяся либо в разуме, либо в теле, либо в них обоих одновременно, либо следует принципам справедливого Неба, либо искажается эгоистичными аппетитами.

Человеческая ци , изначальная потенциальная субстанция, организуется в соответствии с полярностями инь и ян в двух аспектах:形 xíng («тело») и神 shén («душа»). [157] Ци открыта как для беспорядка (инь), так и для порядка (ян), телесных и небесных аппетитов. [158] В то время как другие существа обладают ограниченным совершенством, только человеческое существо обладает «неограниченной природой», то есть способностью развивать свою ци в количествах и направлениях по своему выбору, будь то инь или ян. [159] Хотя конфуцианцы предписывают быть умеренными в преследовании аппетитов, поскольку даже телесные потребности необходимы для жизни, [160]когда преобладает «владение материальностью» ( xíngqì zhīsī 形 氣 之 私), возникает эгоизм и, следовательно, аморальность. [161]

Когда господствует зло, мир рушится, общество разрушается, а люди поражаются болезнями, уступая место новой небесной конфигурации. По словам Чжу Си: [162]

Как только [Небеса] увидят, что безнравственность людей достигнет своего апогея, они все сокрушат. Останется только хаос, в котором все люди и вещи потеряют свое бытие. Впоследствии появится новый мир.

Страдания, однако, также рассматриваются конфуцианцами как способ Небес очистить человека, подготавливая его к будущей роли. Согласно Mencius : [163]

Когда Небеса собираются возложить на кого-либо великую должность, они сначала испытывают его ум страданиями, а его сухожилия и кости - тяжелым трудом. Это подвергает его тело голоду и подвергает его крайней нищете. Это мешает его начинаниям. Все эти методы стимулируют его ум, ожесточают его природу и восполняют его некомпетентность.

Точно так же Чжу Си говорит: [155]

Беспомощность, бедность, невзгоды и препятствия могут укрепить волю человека и воспитать в нем человечность ( рен ).

Даосское богословие [ править ]

Зал Трех Чистей в храме Гуанди (关帝庙) в Цицикаре , Хэйлунцзян .
Алтарь Shangdi и Doumu (斗母«Мать Chariot»), представляющий принцип , происходящей во вселенной в мужской и женской роде форму, в Chengxu Temple из Чжоучжуано , Цзянсите .

Религиозные традиции под названием «даосизм» имеют свои собственные теологии, которые, характеризуемые генотеизмом , предназначены для включения местных божеств в даосскую небесную иерархию. [51] Согласно Стефану Фейхтвангу, даосизм занимается выращиванием местных божеств, приводя их в соответствие с более широкой космологией, чтобы «центрировать» посредством силы обряда каждую местность с ее особенностями. [29] В нем есть герметические и мирские литургические традиции, наиболее распространенные на популярном уровне - это традиции исцеления и экзорцизма, систематизированные в текстовый корпус, заказанный и утвержденный императорами всех династий, даосский канон . [120]

Ядром даосского богословия является концепция Дао 道, «Пути», который является одновременно закономерностью природы и ее источником. В отличие от общей религии или даже конфуцианства, даосизм придерживается отрицательной теологии, заявляющей о невозможности дать определение Дао. Основной текст даосизма, Даодэцзин , открывается стихами: «Дао, которое можно сказать, не является вечным Дао, имя, которое можно произносить, не является вечным именем». Фейхтванг объясняет Дао эквивалентом древнегреческой концепции physis , то есть «природы» как порождения и возрождения существ. [120] Даосы ищут «совершенства», которое есть бессмертие., достигнутая путем слияния с Дао или ритмами природы. [120]

Со временем даосское богословие создало своих собственных божеств. Подобно божествам индуизма и йоруба, этим божествам приписывались определенные качества. Некоторые секты создавали свои храмы для посвящения определенным божествам. [164] Божества, которые принимают участие в Дао, расположены в иерархии. Три высших силы, Три Чистых , представляют центр космоса и две его формы проявления (инь и янь). [165] Иерархия высших сил космоса устроена следующим образом: [51]

  • Санкин 三 清- Три чистых:
    • «Нефритовая чистота»玉清 Yùqīng , «Небесный досточтимый первого начала»元始 天尊 Yuánsh Tiānzūn ;
    • « Особая чистота»上清Shàngqīng , «Небесный досточтимый из сверхъестественного сокровища»灵宝 天尊Língbǎo Tiānzūn ;
    • «Высшая чистота»太清 Tàiqīng , «Небесный досточтимый пути и его добродетели»道德 天尊 Даодэ Тианзун , исторически воплощенный как Лаоцзы .
  • Sìyù 四 御- Четыре Государя:
    • Hàotiān Jīnquē Zhìzūn Yùhuáng Dàdì 昊天 金阙 至尊 玉皇大帝- Достопочтенное Великое Божество Нефритовый Король в Золотой Башне Чистого Неба
    • Zhōngtiān Zǐwēi Běijí Dàdì 中天 紫微 北极 大帝- Великое божество пурпурной тонкости Полярной звезды в самом сердце Небес
    • Gōuchén Shànggōng Tiānhuáng Dàdì 勾 陈 上 宫 天皇 大帝- Великое божество, Небесный царь в Высоком дворце на Старом крюке
    • Chéngtiān Xiàofǎ Tǔhuáng Deqí 承天 效法 土 皇 地 祇- Умиротворяющий Землю правитель почвы, подражающий закону, поддерживающему Небеса, - богиня Хоуту.

Тенденции в современной китайской политической и гражданской теологии [ править ]

Статуи Желтого божества и Красного божества, высеченные в скале в церемониальном комплексе в Чжэнчжоу , Хэнань .
Смотрите также: конфуцианская ритуальная религия

Интерес к традиционному китайскому богословию рос и угасал на протяжении истории китайских династий . Например, « Большой скачок», предпринятый в середине 20-го века, включал в себя полное разрушение традиционных храмов в соответствии с маоистской идеологией. Начиная с 1980-х годов происходит возрождение, когда в храмах совершаются публичные жертвоприношения, призванные возобновить предполагаемый союз между лидерами общины и богами. [20] В 2010-е годы «подавляющее большинство населения Китая в 1,3+ миллиарда человек» принимает участие в китайской космологической религии, ее ритуалах и фестивалях по лунному календарю. [166] Культ Желтого Императора официально отмечается современным правительством Китая.[167]

Даже китайский буддизм , религия, которая изначально пришла из-за границы, адаптировалась к общей китайской космологии , сопоставив свою концепцию триединого верховного с Шакьямуни , Амитабой и Майтрейей , представляя соответственно просветление, спасение и постапокалиптический рай. [165] таковость (真如 Zhenru , «таковость») обычно идентифицируется как самого высшего существа. [51]

Вслед за Готфридом Вильгельмом Лейбница многие ученые понимают конфуцианское богословие как естественное богословие . [126] Китайская теологическая концепция непрерывного самотворения / эволюции Бога Небесного в «божественном городе» и более широком космосе противопоставляется концепции Бога как мастера, внешнего по отношению к своему творению, что является типом теизма христианства. [168] Современные ученые также сравнивают конфуцианство и христианство в вопросах добродетели человечества и пневматологии , то есть соответствующих доктрин о динамизме шэнь, порождаемом деятельностью Бога ( гуйшен ) и Святым Духом., обнаружив, что конфуцианская доктрина действительно гуманистическая, поскольку дух - это творческий динамизм, всегда присутствующий в человечестве, в то время как в христианской доктрине Святой Дух в конечном итоге принадлежит только Богу. [169] Согласно философу Обещанию Сюй, вслед за Эриком Фогелином , в то время как христианство не может обеспечить публичное, гражданское богословие , конфуцианство с его идеей Тиан, в рамках более широкой китайской космологической религии, особенно способно заполнить пустоту, оставленную крах христианства. [131] Перефразируя Варрона , Сюй говорит: [131]

Общество существует конкретно в отношении пространства, времени и человека. Их организационная форма и ее символы священны в своей конкретности, независимо от ... предположений об их значении.

Цитируя работы Эллиса Сандоса , Сюй говорит: [131]

Гражданское богословие состоит из утверждений истинного научного знания божественного порядка. Это богословие, распознаваемое и обосновываемое философом, с одной стороны, и здравым смыслом и логикой дю Кёр, вызванной убедительной красотой мифического повествования и имитационных репрезентаций, с другой стороны.

Также Жоэль Thoraval характеризует общую китайскую религию, или то , что он называет «народное конфуцианство», которая сильно ожила с 1980 годом , заключающимся в широко распространенном убеждении , и поклонении пяти космологических сущностей Неба и Земли ( Di 地), государь или правительство ( jūn 君), предки ( qīn 親) и мастера ( shī 師) - как гражданская религия Китая. [170]

См. Также [ править ]

  • Китайская народная религия
  • Хуан-лао и даосизм
  • Китайская космология
  • Тиан и Ди
  • Wufang Shangdi
  • Шэнь (китайская религия)
  • Концепции китайского духовного мира
Родственные культуры
  • Ан - Энлиль - Энки
  • Аменоминакануши
  • Деус
  • Ханеуллим
  • Тенгри
Авраамический синкретизм
  • Китайско-христианское богословие
  • Хан Китаб

Заметки [ править ]

  1. ^ Независимо от того, центрированы ли они в переменном прецессионном северном полюсе неба или в фиксированном северном полюсе эклиптики , вращающиеся созвездия рисуютвокруг центра символ wàn 卍.
  2. ^ 帝 Dì иногда переводится как « thearch » от греческого theos («божество»), с arche («принцип», «происхождение»), что означает «божественный принцип», «божественное происхождение». В китаеведении оно использовалось для обозначения воплощенных богов, которые, согласно китайской традиции, поддерживают мировой порядок и породили Китай. [49]
  3. ^ A斗 dǒu на китайском языке - это целое семантическое поле, означающее форму «ковша», как Большая Медведица (北斗 Běidǒu ), или «чаша», обозначающая «водоворот», а также имеет воинственные коннотации, означающие «бой» , «борьба», «бой».

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ a b Дидье (2009) , стр. 256, т. III.
  2. ^ a b Майр, Виктор Х. (2011). «Религиозные образования и межкультурные контакты в раннем Китае». В Крече, Волхард; Стейнике, Марион (ред.). Динамика истории религий между Азией и Европой: встречи, понятия и сравнительные перспективы . Лейден: Брилл. С. 85–110. ISBN 978-9004225350. С. 97–98, примечание 26.
  3. ^ Дидье (2009) , стр. 257, т. Я.
  4. ^ а б в г Дидье (2009) , пассив .
  5. ^ a b Рейтер, Флориан К. (2007). Цели, средства и убеждения в даосизме: Берлинский симпозиум . Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN 978-3447055130.п. 190.
  6. ^ a b Милберн, Оливия (2016). Весенние и осенние летописи мастера Яня . Sinica Leidensia. БРИЛЛ. ISBN 978-9004309661.п. 343, примечание 17.
  7. ^ Assasi Реза (2013). «Свастика: забытое созвездие, изображающее колесницу Митры» . Антропологические тетради (Приложение: Шпрайц, Иван; Пехани, Петр, ред. Древние космологии и современные пророки: материалы 20-й конференции Европейского общества астрономии в культуре ). Любляна: Словенское антропологическое общество. XIX (2). ISSN 1408-032X . 
  8. ↑ Адлер (2011) , стр. 4–5.
  9. ^ Чжун (2014) , стр. 98 сл.
  10. ^ Цай (2004) , стр. 314.
  11. ^ Чжун (2014) , стр. 182.
  12. ^ Чжун (2014) , стр. 76–77.
  13. ^ Чжун (2014) , стр. 84, примечание 282.
  14. ↑ Чжун (2014) , стр. 15–16.
  15. ^ Лео Koguan (13 сентября 2014). «Гипотеза желтого императора» (PDF) . Мысль Желтого Императора против сотни школ мысли в период до Цинь . Город Желтого Императора, Чжуолу, Хэбэй. Конференция также датируется 4711 XY, а не 2014, в соответствии с отсчетом года, начиная с рождения Сюаньюаня (Желтого Императора). Лео Когуан - преподаватель верховенства закона и принципов в Университете Цинхуа , Пекинском университете и Юридической школе Ко-Гуан, исследователь мысли Желтого императора и Сюаньюаньдао, который объясняет китайскую религию языком научной космологии.
  16. ^ Адлер (2011) , стр. 5.
  17. ^ а б в г Лю и Гонг (2014) , стр. 63.
  18. ^ Люй & Гонг (2014) , стр. 71-72.
  19. ^ Лю и Гонг (2014) , стр. 73.
  20. ^ а б Стаффорд, Чарльз, изд. (2013). Обычная этика в Китае . A&C Black . ISBN 978-0857854605. С. 198–199.
  21. ^ Маклеод, Alexus (2016). Астрономия в древнем мире: ранние и современные взгляды на небесные события . Springer. ISBN 978-3319236001.С. 89–90: «Согласно китайской точке зрения, приполярные звезды представляют собой дворец, окружающий императора, который является полярной звездой, и различных членов небесной бюрократии. Действительно, китайцы видели ночное небо как зеркало империи, и видел империю как зеркало неба на земле. Небо было ... тянь ..., и империя имела власть тянь ".
  22. ^ a b c d Cheu, Hock Tong (1988). Девять богов-императоров: исследование китайских духовных культов . Тайм Букс Интернэшнл. ISBN 9971653850.п. 19.
  23. ^ а б в г д ДеБернарди, Жан (2007). «Благословение: празднование фестиваля двойного янь в Пенанге, Малайзия, и на горе Уданг, Китай». В Китиарсе, Паттана (ред.). Религиозные коммодификации в Азии: боги маркетинга . Рутледж. ISBN 978-1134074457.
  24. ^ a b Pankenier (2013) , стр. 55.
  25. Перейти ↑ Zhong (2014) , pp. 196, 202.
  26. ^ Чжун (2014) , стр. 222.
  27. ^ Дидье (2009) , стр. 128.
  28. ^ Maeder, Стефан (2011), «Большая Медведица, Меч, Змея и Черепаха: Четыре Созвездие как индикаторы полюса эклиптики в древнем Китае» в Накамуре, Цуко; Орчистон, Уэйн; Сома, Мицуру; Стром, Ричард (ред.), Составление карты восточного неба. Труды Седьмой Международной конференции по восточной астрономии , Токио: Национальная астрономическая обсерватория Японии, стр. 57–63..
  29. ^ a b c d Feuchtwang (2016) , стр. 150.
  30. ^ Чжун (2014) , стр. 223.
  31. ^ Чжун (2014) , стр. 215.
  32. ^ a b c Libbrecht (2007) , стр. 43.
  33. Перейти ↑ Didier (2009) , pp. 170–171, Vol. Я.
  34. ^ Чжун (2014) , стр. 118.
  35. ^ Чжун (2014) , стр. 125–127.
  36. Перейти ↑ Mair, Victor (2012). «Самый ранний опознаваемый письменный китайский иероглиф». In Huld, Martin E .; Джонс-Блей, Карлин; Миллер, Дин А. (ред.). Археология и язык: индоевропейские исследования, представленные Джеймсу П. Мэллори . Журнал индоевропейских исследований . Институт изучения человека. С. 265–279. ISBN 978-0984538355. ISSN  0895-7258 .
  37. ^ a b Pankenier (2013) , стр. 112–113.
  38. ^ Чжун (2014) , стр. 131–132.
  39. ^ а б Чжун (2014) , стр. 188–190.
  40. ^ Чжун (2014) , стр. 200.
  41. ^ а б Чжун (2014) , стр. 212.
  42. ^ Дидье (2009) , стр. 137 и сл., Т. III.
  43. ^ Pankenier (2004) , стр. 226-236.
  44. ^ Дидье (2009) , стр. 111, т. II.
  45. ^ Дидье (2009) , стр. 216, т. Я.
  46. ^ Дидье (2009) , стр. 1, т. III.
  47. ^ Чанг (2000) .
  48. ^ Люй & Гонг (2014) , стр. 63-67.
  49. ^ Pregadio (2013) , стр. 504: «Каждый сектор неба (четыре точки компаса и центра) персонифицирован в ди 帝(терминкоторый указывает не только императорно и прародиной„thearch“и„бог“)».
  50. ^ Чжун (2014) , стр. 66, примечание 224.
  51. ^ а б в г Лю и Гонг (2014) , стр. 71.
  52. ^ Чжун (2014) , стр. 70.
  53. ^ Дидье (2009) , стр. 228, т. II; passim Vol. Я.
  54. ^ Дидье (2009) , стр. 82, т. Я.
  55. ^ Pankenier (2013) , стр. 9.
  56. ^ Pankenier (2004) , стр. 220.
  57. ^ Б с д е е Lu & Gong (2014) , стр. 64.
  58. ^ Чжао (2012) , стр. 51.
  59. ^ Дайдер (2009) , стр. 4, т. III.
  60. ^ Чжоу (2005) .
  61. ^ Medhurst (1847) , стр. 260.
  62. ^ Pankenier (2013) , стр. 103-105.
  63. ^ Дидье (2009) , стр. 118, т. II и пасс .
  64. ^ Дидье (2009) , стр. 133, т. II.
  65. ^ Дидье (2009) , стр. 100, т. II.
  66. ^ Дидье (2009) , стр. 107 сл., Т. II.
  67. ^ Pankenier (2013) , стр. 103.
  68. ^ Дидье (2009) , стр. 6, т. III.
  69. ^ Pankenier (2013) , стр 138-148, "Глава 4: Приведение небес на Землю"..
  70. ^ Pankenier (2013) , стр. 136-142.
  71. Перейти ↑ Didier (2009) , pp. 227–228, Vol. II.
  72. ^ a b Дидье (2009) , стр. 3–4, Vol. III.
  73. Перейти ↑ Didier (2009) , pp. 143–144, Vol. II.
  74. ↑ a b Fung (2008) , стр. 163.
  75. ^ a b c Лю и Гонг (2014) , стр. 65.
  76. ^ а б в г Лю и Гонг (2014) , стр. 66.
  77. ^ a b Lagerwey & Kalinowski (2008) , стр. 981.
  78. ^ Люй & Гонг (2014) , стр. 65-66.
  79. ^ Дидье (2009) , стр. 217.
  80. ^ Дидье (2009) , стр. 210, 227–228.
  81. ^ a b c Дидье (2009) , стр. 213–219, Vol. II, включающий разделы «口, Ди, предки, Шангди и Ксиади» и «口как центральный звездный дом Высоких предков и канал связи из центра Земли с центром неба».
  82. ^ Ино (2008) , стр. 72.
  83. ^ a b c Уэллс, Марникс (2014). Мастер шапки фазана и конец истории: связь религии с философией в раннем Китае . Пресс "Три сосны". ISBN 978-1931483261.
  84. ^ Sun & Kistemaker (1997) , стр. 121.
  85. ^ Лагервей & Калиновский (2008) , стр. 784, глава: Бухар, Марианна. «Государственные и местные культы в религии хань».
  86. ↑ Чжун (2014) , стр. 71–72.
  87. ↑ Little & Eichman (2000) , стр. 250. В нем описываетсякартина династии Мин, изображающая (среди других фигур) Уди: «На переднем плане боги Пяти направлений, одетые как императоры глубокой древности, держат перед собой скрижали с рангами. [...] Эти боги важны, потому что они отражают космическую структуру мира, в которой инь, ян и пять фаз (элементов) находятся в равновесии. Они предшествуют религиозному даосизму и, возможно, возникли как хтонические боги периода неолита. Управляют всеми направлениями (восток, юг, запад, север и центр), они соответствуют не только Пяти Элементам, но и временам года, Пяти Священным Пикам, Пяти планетам, а также символам зодиака. [...] ".
  88. ^ a b Espesset (2008) , стр. 22–28.
  89. ^ Лагервей & Калиновский (2008) , стр 778-779, глава:. Bujard, Марианна. «Государственные и местные культы в религии хань».
  90. ^ Чжун (2013) , стр. 69.
  91. Перейти ↑ Didier (2009) , passim Vol. III, особенно «Глава 6: Великий предок Дайи大 乙; Полярный Бог Тайи太乙; Йи一,« Один »; и развитие ранней имперской китайской космологии».
  92. ^ a b c Little & Eichman (2000) , стр. 75.
  93. Перейти ↑ Didier (2009) , pp. 86–90, Vol. III.
  94. ^ Espesset (2008) , стр. 19.
  95. ^ Лагервей & Калиновский (2008) , стр. 785.
  96. ^ Ан Лю; Джон С. Мейджор (2010). Хуайнаньцзы: Руководство по теории и практике правления в раннеханьском Китае . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0231142045.п. 117, примечание 11.
  97. ^ Чемберлен (2009) , стр. 222.
  98. ^ Вс & Kistemaker (1997) , стр. 120-123.
  99. ^ Pregadio (2013) , стр. 504-505.
  100. ^ Лагервей & Калиновский (2008) , стр. 1080.
  101. ^ Bonnefoy, Ив (1993). Азиатские мифологии . Издательство Чикагского университета. ISBN 0226064565. С. 241, 246.
  102. Перейти ↑ Didier (2009) , pp. 153–156, Vol. Я.
  103. ^ Песня, Yaoliang (2015). Обожествленные петроглифы человеческого лица в доисторическом Китае . World Scientific. ISBN 978-1938368332.п. 239: в Hetudijitong и Chunqiuhechengtu Желтый Император идентифицируется как Бог Грома.
  104. ^ Ян, Лихуэй; Ан, Деминг (2005). Справочник по китайской мифологии . ABC-CLIO. ISBN 157607806X.п. 138.
  105. ↑ a b Fowler (2005) , стр. 200–201.
  106. ^ Sun & Kistemaker (1997) , стр. 120.
  107. ^ Лагервей & Калиновский (2008) , стр. 674.
  108. ^ Pregadio (2013) , стр. 505.
  109. ^ Pregadio (2013) , стр. 1229.
  110. ^ Дидье (2009) , стр. 156, т. Я.
  111. Перейти ↑ Zhou (2005) , passim .
  112. ^ Чжоу (2005) , стр. 1.
  113. ^ a b c d e Pregadio (2013) , стр. 1197.
  114. ^ а б в г Яо и Чжао (2010) , стр. 155.
  115. ^ Pregadio (2013) , стр. 603.
  116. ^ Чжао (2012) , стр. 47.
  117. ^ Чжун (2014) , стр. 124.
  118. ^ Дидье (2009) , стр. 226, т. II.
  119. ^ a b Дидье (2009) , стр. 190–191, Vol. II.
  120. ^ a b c d e Feuchtwang (2016) , стр. 146.
  121. ^ Яо, Синьчжун (2000). Введение в конфуцианство . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521643120.п. 19.
  122. ^ Чжоу (2012) , стр. 2.
  123. ^ Didier (2009) , стр. XXXVIII-XXXIX, Vol. Я.
  124. ^ Чжун (2014) , стр. 102, опираясь на Фу, Пей-цзюнь (1984). Концепция «Тянь» в Древнем Китае: с особым акцентом на конфуцианстве (докторская диссертация). Йельский университет..
  125. ^ Чжун (2014) , стр. 3.
  126. ^ а б Чжун (2014) , пасс .
  127. ↑ Чжун (2014) , стр. 98–99.
  128. ^ Чжун (2014) , стр. 107.
  129. ^ Чжун (2014) , стр. 109–111.
  130. ^ Чжун (2014) , стр. 121.
  131. ^ а б в г Хсу (2014) .
  132. ^ Хуанг (2007) , стр. 455.
  133. ^ а б Хуанг (2007) , стр. 457.
  134. ^ а б Чжун (2014) , стр. 24.
  135. Перейти ↑ Huang (2007) , pp. 457-462.
  136. ^ Хуанг (2007) , стр. 458.
  137. ^ Хуанг (2007) , стр. 459.
  138. ^ Хуанг (2007) , стр. 460.
  139. ^ Хуанг (2007) , стр. 461.
  140. ^ Хуанг (2007) , стр. 462.
  141. ^ Хуанг (2007) , стр. 463.
  142. ^ а б в г д Хуанг (2007) , стр. 464.
  143. ^ а б в г Хуанг (2007) , стр. 465.
  144. ^ a b c Хуанг (2007) , стр. 466.
  145. ^ a b c Хуанг (2007) , стр. 469.
  146. ^ Хуанг (2007) , стр. 470.
  147. ^ Хуанг (2007) , стр. 472.
  148. ^ Хуанг (2007) , стр. 473.
  149. ^ Чжун (2014) , стр. 113–115.
  150. ^ Чжун (2014) , стр. 136–137.
  151. ^ Махл, Эдвард Дж. (1993). Природа и небеса в Сюньцзы: исследование Тянь Луня . SUNY Нажмите. ISBN 0791415538.п. 209. Цитируется: Шварц, Бенджамин И. (декабрь 1973 г.). «Об отсутствии редукционизма в китайской мысли». Журнал китайской философии . 1 (1): 27–43. DOI : 10.1111 / j.1540-6253.1973.tb00639.x .
  152. Перейти ↑ Zhong (2014) , pp. 80.
  153. Перейти ↑ Tay (2010) , p. 102.
  154. ^ Чжун (2014) , стр. 150.
  155. ^ а б Чжун (2014) , стр. 143.
  156. ^ Чжун (2014) , стр. 149–150.
  157. ^ Чжун (2014) , стр. 144.
  158. ^ Чжун (2014) , стр. 145.
  159. ^ Чжун (2014) , стр. 146.
  160. ^ Чжун (2014) , стр. 151.
  161. ^ Чжун (2014) , стр. 147.
  162. ^ Чжун (2014) , стр. 141.
  163. ^ Чжун (2014) , стр. 142.
  164. ^ "Даосские божества" . www.chebucto.ns.ca . Проверено 6 ноября 2019 .
  165. ^ a b Feuchtwang (2016) , стр. 151.
  166. ^ Feuchtwang (2016) , стр. 144.
  167. ^ Feuchtwang (2016) , стр. 164.
  168. ^ Чжун (2014) , стр. 129–130.
  169. ^ Чжун (2014) , стр. 236.
  170. ^ Thoraval, Жоэль (2016). «Небо, Земля, Властелин, Предки, Мастера: некоторые замечания о политико-религиозном в сегодняшнем Китае» . Отдельные статьи (5). Париж, Франция: Центр исследований Китая, Кореи и Японии. Архивировано из оригинала 16 января 2018 года.

Источники [ править ]

  • Адлер, Джозеф А. (2011). Наследие нетеистической веры в Китае (PDF) . (Документ конференции) К разумному миру: наследие западного гуманизма, скептицизма и свободомыслия. Сан-Диего, Калифорния.
  • Бертронг, Джон Х. (2011), «Китайское (конфуцианское) философское богословие», во Флинте, Томас П.; Rea, Майкл С. (ред . ), Оксфордский Справочник по философской теологии ., ОУП Oxford, стр 574-596, DOI : 10,1093 / oxfordhb / 9780199596539.001.0001 , ISBN 978-0199289202.
  • Цай, Цзунци (2004). Китайская эстетика: упорядочение литературы, искусства и Вселенной в шести династиях . Гавайский университет Press. ISBN 0824827910.
  • Чемберлен, Джонатан (2009). Китайские боги: введение в китайскую народную религию . Гонконг: Книги кузнеца. ISBN 9789881774217.
  • Чанг, Рут Х. (2000). «Понимание Ди и Тянь: Божество и Небеса от династий Шан до Тан» (PDF) . Синоплатонические статьи . Виктор Х. Майр (108). ISSN  2157-9679 .
  • Дидье, Джон С. (2009). «На площади и за ее пределами: небо и сила веры в Древнем Китае и мире, ок. 4500 г. до н.э. - 200 г. н.э.». Синоплатонические статьи . Виктор Х. Майр (192). Том I: Древний евразийский мир и небесный стержень , Том II: Представления и идентичности высших держав в неолите и бронзовом Китае , Том III: Наземные и небесные преобразования в Чжоу и раннем имперском Китае .
  • Feuchtwang, Stephan (2016), «Китайские религии», в Woodhead, Linda; Каванами, Хироко; Партридж, Кристофер Х. (ред.), Религии в современном мире: традиции и трансформации (3-е изд.), Лондон: Рутледж, стр. 143–172, ISBN 978-1317439608
  • Фунг, Ю-мин (2008), «Проблематизация современного конфуцианства в Восточной Азии», в Ричи, Джеффри (редактор), Преподавание конфуцианства , Oxford University Press, ISBN 978-0198042563.
  • Либбрехт, Ульрих (2007). В четырех морях ...: Введение в сравнительную философию . Издательство Peeters. ISBN 978-9042918122.
  • Фаулер, Жанин Д. (2005). Введение в философию и религию даосизма: пути к бессмертию . Sussex Academic Press. ISBN 1845190866.
  • Хуанг, Юн (2007). «Конфуцианское богословие: три модели» . Религия Компас . Блэквелл. 1 (4): 455–478. DOI : 10.1111 / j.1749-8171.2007.00032.x . ISSN  2157-9679 .
  • Лагервей, Джон; Калиновский, Марк (2008). Ранняя китайская религия: Часть первая: Шан через Хань (1250 г. до н.э. - 220 г. н.э.) . Ранняя китайская религия. Брилл. ISBN 978-9004168350.
    • Ино, Роберт (2008), «Религия государства Шан и Пантеон текстов оракула», в Лагервей, Джон; Калиновский, Марк (ред.), Ранняя китайская религия: Часть первая: Шан через Хань (1250 г. до н.э. - 220 г. н.э.) , Ранняя китайская религия, Брилл, стр. 41–102, ISBN 978-9004168350.
    • Эспессет, Грегуар (2008), «Массовые религиозные движения поздних ханьцев и ранняя даосская церковь», в Лагервей, Джон; Калиновски, Марк (ред.), Ранняя китайская религия: Часть первая: Шан через Хань (1250 г. до н.э. - 220 г. н.э.) , Ранняя китайская религия, Лейден: Брилл, стр. 1117–1158, ISBN 978-9004168350. См. Версию HAL-SHS , страницы 1–56.
  • Литтл, Стивен; Эйхман, Шон (2000). Даосизм и искусство Китая . Калифорнийский университет Press. ISBN 0520227859.
  • Люй, Даджи; Гонг, Xuezeng (2014). Марксизм и религия . Религиоведение в современном Китае. Брилл. ISBN 978-9047428022.
  • Медхерст, Уолтер Х. (1847). Диссертация по теологии китайцев с целью выяснения наиболее подходящего термина для выражения Божества на китайском языке . Mission Press.Оригинал хранится в Британской библиотеке. Оцифрован в 2014 году.
  • Панкенир, Дэвид В. (2004). «Краткая история Бейджи (Северный Кульмен) с экскурсом о происхождении персонажа ди» . Журнал Американского восточного общества . 124 (2). DOI : 10.2307 / 4132212 . JSTOR  4132212 .
  • Панкенир, Дэвид В. (2013). Астрология и космология в раннем Китае . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1107006720.
  • Прегадио, Фабрицио (2013). Энциклопедия даосизма . Рутледж. ISBN 978-1135796341.Два тома: 1) AL; 2) ЛЗ.
  • Сунь, Сяочунь; Кистемакер, Джейкоб (1997). Китайское небо во время Хань: созвездия звезд и общество . Брилл. ISBN 9004107371.
  • Тай, Вей Леонг (2010). «Кан Ювэй: Мартин Лютер конфуцианства и его видение конфуцианской современности и нации» (PDF) . Секуляризация, религия и государство . Центр философии Токийского университета.
  • Яо, Синьчжун (2010). Китайская религия: контекстный подход . Лондон: A&C Black. ISBN 9781847064752.
  • Чжао, Дуньхуа (2012), «Китайский путь к политеизму», в Ван, Робин Р. (редактор), Китайская философия в эпоху глобализации , SUNY Press, ISBN 978-0791485507
  • Чжун, Синьцзы (2014). Реконструкция религиозной философии Чжу Си, вдохновленная Лейбницем: естественное богословие неба (PDF) (диссертация). Тезисы и диссертации в открытом доступе. Институциональный репозиторий Гонконгского баптистского университета.
  • Чжоу, Цзисю (2005). "Старые китайские" * тройники "и протоиндоевропейские" * deus ": сходство религиозных идей и общий источник в лингвистике" (PDF) . Синоплатонические статьи . Виктор Х. Майр (167).
  • Чжоу, Youguang (2012). «Унаследовать древние учения Конфуция и Мэн-цзы и утвердить современное конфуцианство» (PDF) . Синоплатонические статьи . Виктор Х. Майр (226).


Статьи
  • Сюй, Обещание (16 ноября 2014 г.). "Гражданское богословие" Тянского "символа Конфуция" . Voegelin View .