| Часть серии по |
| Китайская народная религия |
|---|
 |
Wén文 и wǔ武 - концептуальная пара в китайской философии и политической культуре, описывающая оппозицию и взаимодополняемость гражданской ① и военной ② сфер правления. Различие между вэнь и у было связано с дискуссиями об уголовном наказании, административном контроле, создании и воспроизводстве общественного порядка, воспитании и нравственном преобразовании. [1]
Эта концепция была сформирована в периоды Чуньцю и Воюющих царств и лучше всего сформулирована в III или II веке до нашей эры. Однако до недавнего времени западные ученые не особо обсуждали этот вопрос из-за их плохого понимания важности конфуцианства в доимперскую и раннюю имперскую эпохи и их понимания конфуцианства как пацифистского по своей природе. [2] Пример последнего приведен Джоном К. Фэйрбэнком : «Конфуцианство не уважало войну ... Использование войны ( ву ) было признанием банкротства в погоне за веной.[вежливость или культура]. Следовательно, это должно быть последнее средство ... В этом заключается пацифистский уклон китайской традиции ... Расширение через вэнь ... было естественным и правильным; в то время как экспансия с помощью у , грубой силы и завоевания никогда не могла быть оправдана ». [3]
История терминов [ править ]
В посмертных именах династии Чжоу (1046-256 до н.э.) основатели, король Вэнь и король В , представляют собой два срока , стоя в «отец и сын» отношениях. Поскольку завоевание Шаня и создание имперского ордена Чжоу были наиболее обсуждаемыми событиями классической эпохи, эти два имитируемых термина имели очень широкое распространение. Однако их происхождение в настоящее время установить невозможно. [4]
Shuoyuan , составленный Лю Сяном (77-6 гг. До н.э., династия Хань), дает классический пример того, как термины уравновешиваются друг с другом:
Король Чэн объявил Бо Цинь [сына герцога Чжоу] герцогом Лу. Вызвав его, он обратился к нему со словами: «Знаете ли вы, как действовать в качестве правителя над людьми? ... Если у вас есть гражданское право, но не хватает военного, у вас не будет возможности внушить страх тем, кто ниже. Военное дело, но ему не хватает гражданского, люди будут бояться вас, но не приблизиться. Если гражданское и военное дело будут реализованы вместе, тогда ваша впечатляющая добродетель будет достигнута ». [5]
См. Также [ править ]
- Храм Вэнь У
Литература [ править ]
- Макнил, Робин. Завоевание и управление: ранние китайские военные тексты из И Чжоу шу . Гонолулу: Гавайский университет Press, 2012.
- ^ МакНил, 8.
- ^ МакНил, 1-6.
- ^ Юань-кан Ван, Гармония и война: конфуцианская культура и китайская силовая политика . Columbia University Press, 2011: 14. Цитата из Джона К. Фэйрбэнка, «Разновидности китайского военного опыта», в «Китайские способы ведения войны», под ред. Франк А. Кирман младший и Джон К. Фэрбэнк (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1974), 7–9.
- ^ МакНил, 13-14.
- ^ Макнил, 15, перевод из главы "Jundao" в Shuoyuan .
