Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Китайская народная религия
Стилизация графемы 禄 lù или 子 zi, соответственно означающих «процветание», «продвижение», «благосостояние» и «сын», «потомство». 字 zì, означающее «слово» и «символ», является родственником 子 zi и представляет собой «сына», заключенного под «крышей». Этот символ, в конечном счете, представляет собой северный небесный полюс (Běijí 北极) и его вращающиеся созвездия, и как таковой он эквивалентен евразийскому символу свастики wàn.
Концепции
Теория

Модель человечества:

Практики
Учреждения и храмы
Фестивали
  • Цинмин
  • Чжунюань
  • Чжунцю
  • Цзюхуанье
  • Qixi
  • Дуаньу
  • Nian
Внутренние традиции
Основные культурные формы
  • Китайская религия предков
  • Китайская общинная религия божества
  • Поклонение китайской матери-богине
  • Народная религия Северо-Восточного Китая

Основные философские традиции:

  • Конфуцианство ( государственные обряды )
  • Даосизм
  • Другие школы

Ритуальные традиции:

  • Заказы мастеров народных обрядов
  • Цзитун медиумизм
  • Нуо народная религия
  • Китайский шаманизм

Преданные традиции:

  • Мазуизм
  • Ван Е поклоняется

Церкви и секты спасения :

  • Де обучение
  • Jiugongdao
  • Ло обучение
  • Учения Майтрейи
  • Учения Тианди
  • Тяньсянь Мяодао
  • Ся учение
  • Xiantiandao
  • Заилийское учение
  • Цигун

Конфуцианские церкви и секты:

  • Святая Конфуцианская Церковь
  • Индонезийская конфуцианская церковь
  • Вселенская Церковь Пути и ее достоинства
  • Церкви Феникса
  • Сюаньюанство
  • Школа тайгу
Родственные религии
  • Бенжуизм
  • Бимоизм
  • Бон
  • Дунбаизм
  • Народная религия мяо
  • Вьетнамская народная религия
  • Цян народная религия
  • Народная религия Яо
  • Чжуанская народная религия
  • v
  • т
  • е

Лин ( пиньинь : líng, традиционный китайский :靈, упрощенный китайский :灵, вьетнамский : linh ) - понятие священного в традиционных китайских религиях . [1] Это зарождающийся порядок творения, который является «средой» двухвалентности, образованной противоположными силами вселенной ( инь и ян ). [2] Следовательно, это состояние или сила богов и божественных существ ( shen), которая умножается на их появление в видении во время транса или на местоположение через ритуал вдохновения в объекты, которые их представляют. [3] [4] Их деятельность, актуальность - это сянь лин , буквально «святая добродетель, священная действенность, священное как проявленное», или нумен . Линг - это сила, подобная сверхъестественному разуму великих мастеров строительства или исцеления, и это божественный ответ на подношения и клятвы преданности божеству или демону. [5]

Линь - это посредническая бивалентность, «среда» между инь и янь , то есть «беспорядок» и «порядок», «активность» или «пассивность», причем ян обычно предпочитается инь . [6] Более конкретно, непреходящая сила сущности заключается в посредничестве между двумя уровнями порядка и беспорядка, активностью и пассивностью, которые управляют социальной трансформацией. [7] Сам посредническая сущность меняет статус и функции с одного уровня на другой и придает значение в разных контекстах. [8]

Этот атрибут часто ассоциируется с богинями, животными мотивами, такими как змея - животное- амфибия, сова, которая принимает ночь за день, летучая мышь - наполовину птица, наполовину млекопитающее, петух, который кукарекает в трещине между ночью и утром, но также реки, разделяющие массивы суши, и другие «пороговые» образования. [9] Есть боги инь и боги ян . [10] Линг - это «культурная логика символических отношений», которая опосредует полярность в диалектическом управлении воспроизводством и изменением. [11]

Линг также описывается как способность устанавливать пространственные и временные границы, представлять и идентифицировать метафоры, разделяя и связывая различия. [12] Границу пересекают такие практики, как жертвоприношение и вдохновение ( шаманизм ). [13] Духовный медиумизм делает человека центром актуализации возможностей, действий и событий, указывающих на волю богов. [14] Связь линга с лиминальностью подразумевает возможность конструирования различных социальных времен и истории. [15]Таким образом, этополитическое (этническое) измерение взращивается, возрождается посредством инсценировки и конструируется в первую очередь, воображается и мотивируется в процессе создания модели реальности. [16]

См. Также [ править ]

  • Китайская народная религия
  • Вьетнамская народная религия
  • Инь и Янь
  • Ву
  • Тонгцзи
  • Сиань лин

Ссылки [ править ]

  1. Перейти ↑ Thien Do, 2003, p. 9
  2. Перейти ↑ Thien Do, 2003, pp. 10-11
  3. ^ «Глава 5 китайских религий». Религии в современном мире: традиции и трансформации, Линда Вудхед и др., Глава Стефана Фейхтванг, Routledge, 2016 г., стр. 151
  4. Перейти ↑ Thien Do, 2003, p. 9
  5. ^ «Глава 5 китайских религий». Религии в современном мире: традиции и трансформации, Линда Вудхед и др., Глава Стефана Фейхтванг, Routledge, 2016 г., стр. 151
  6. Перейти ↑ Thien Do, 2003, pp. 10-11
  7. Перейти ↑ Thien Do, 2003, p. 11
  8. Перейти ↑ Thien Do, 2003, p. 11
  9. Перейти ↑ Thien Do, 2003, p. 11
  10. Перейти ↑ Thien Do, 2003, pp. 12-13
  11. Перейти ↑ Thien Do, 2003, pp. 13
  12. Перейти ↑ Thien Do, 2003, pp. 14
  13. Перейти ↑ Thien Do, 2003, pp. 14
  14. Перейти ↑ Thien Do, 2003, pp. 14
  15. Перейти ↑ Thien Do, 2003, pp. 15
  16. Перейти ↑ Thien Do, 2003, pp. 15

Библиография [ править ]

  • Тхиен До. Вьетнамское сверхъестественное: взгляды из южного региона . Серия: Антропология Азии . Рутледж, 2003. ISBN  0415307996.
    • Примечание: в рамках экономики дискурса о вьетнамской религии автор глубоко изучает некоторые концепции китайской религии в целом.