| Часть серии по |
| Китайская народная религия |
|---|
 |
Шангди ( китайский :上帝; пиньинь : Шангди ; Уэйд-Джайлс : Шан Ти ), также пишется просто « Император » ( китайский :帝; пиньинь : Ди ), это китайский термин для «Верховного Божества» или «Высшее божество» в богословие классических текстов , в особенности , вытекающие из Шанг теологии и найти эквивалент в более позднем Тянь ( «небо» или «Великий Whole») из Чжоу теологии. [1]
Хотя в китайской религии использование «Tian» для обозначения абсолютного Бога о Вселенной преобладает, «Shangdi» продолжает использоваться в различных традициях, в том числе некоторых философских школ , [2] некоторые штаммы конфуцианства , [3 ] некоторые китайские спасительные религии (особенно Игуандао ) и китайское протестантское христианство . Кроме того, этот термин широко используется в современных и светских китайских, Гонконгских, Макао, тайваньских и зарубежных китайских обществах, как правило, для единственного универсального божества и нерелигиозного перевода Бога в авраамических религиях.. [4]
Этимология [ править ]
«Шан Ди» - это латинизация двух китайских иероглифов пиньинь . Первый -上, Shàng - означает «высокий», «высший», «первый», «изначальный»; второй -帝, Dì - обычно рассматривается как сокращение от huangdi (皇帝) в современном китайском языке, титул императоров Китая, впервые примененный Цинь Шихуанди , и обычно переводится как «император». Само слово происходит от трех «хуан» и пяти «ди» , включая « Желтый император» (Хуанди黃帝),мифологический создательКитайская цивилизация и предок китайской расы. Однако帝относится к Высшему Богу Шан, таким образом означает «божество» (проявленный бог). [2] Таким образом, имя Шангди следует переводить как «Высшее божество», но оно также имеет подразумеваемое значение «Изначальное божество» или «Первое божество» на классическом китайском языке. Божество предшествовало титулу, и императоры Китая были названы в его честь в роли Тяньцзы., сыновья Неба. В классических текстах высшее представление о небесах часто отождествляется с Шанг Ди, который описывается несколько антропоморфно. Он также ассоциируется с полярной звездой. Представления о Верховном Правителе (Шан Ди) и Возвышенных Небесах (Хуан-тянь) впоследствии сливаются или поглощают друг друга. [6]
История [ править ]
Династия Шан [ править ]
Самые ранние упоминания о Шангди встречаются в надписях оракульных костей династии Шан во 2-м тысячелетии до нашей эры, хотя в более поздней работе « Классик истории» говорится, что император Шунь приносил ему ежегодные жертвы еще до династии Ся .
Шанди считался высшей духовной силой правящей элиты Хуасиа во время династии Шан : считалось, что он контролирует победу в битве, успех или неурожай, погодные условия, такие как разливы Желтой реки , и судьбу Королевство. Шангди, кажется, правил иерархией других богов, управляющих природой, а также духами умерших . [7] Эти идеи позже были отражены или продолжены даосским Нефритовым Императором и его небесной бюрократией .
Шангди, вероятно, был более трансцендентным, чем имманентным , и действовал только через меньших богов. [7] Шангди считался слишком далеким, чтобы простые смертные поклонялись ему напрямую. Вместо этого короли Шан объявили, что Шангди стал доступным через души их королевских предков [8] как в легендарном прошлом, так и в недавних поколениях, когда ушедшие короли Шан присоединились к нему в загробной жизни. Таким образом, императоры могли успешно обращаться к Шангди напрямую. [9] Многие из надписей на костях оракула записывают эти прошения, обычно с молитвами о дожде [10], но также с просьбой одобрить действия государства Шангди.
Династия Чжоу [ править ]
В более поздних династиях Шан и Чжоу Шангди объединяли с Небесами (天, Tiān ). [11] Герцог Чжоу оправданна узурпация его клана через концепцию мандата Неба , в котором предлагается , что защита Shangdi не была связана с их клановым , но их справедливым управлением. Шангди был не просто племенем, но, напротив, однозначно хорошей моральной силой, осуществляющей свою власть в соответствии со строгими стандартами. [12] Таким образом, он мог быть утерян и даже «унаследован» новой династией при условии, что они соблюдали надлежащие ритуалы.
Тем не менее, связь многих ритуалов с кланом Шан означала, что знать Шан продолжала править несколькими местами (несмотря на свои восстания) и служить советниками суда и священниками. Герцог Чжоу даже создал целый церемониальный город в соответствии со строгими космологическими принципами, чтобы разместить там аристократию Шан и девять треножников, олицетворяющих владычество Хуасиа; затем Шан были обвинены в соблюдении Обрядов Чжоу . Точно так же меньшие дома Шан, класс рыцарей ши , превратились непосредственно в образованных конфуцианских дворян и ученых, которые консультировали правителей Чжоу по вопросам придворного этикета и церемоний. [13] В конфуцианские классикипродолжал и руководил более ранними традициями, включая поклонение Шангди. Все они включают ссылки:
| Китайское имя | Пиньинь | Английское имя | Вхождения |
|---|---|---|---|
| 書 經 | Шуцзин | Классика истории | 32 раза |
| 詩經 | Шицзин | Классика поэзии | 24 раза |
| 禮記 | Лиджи | Классика обрядов | 20 раз |
| 春秋 | Чуньцю | Весенние и осенние летописи | 8 раз |
| 易經 | Ицзин | Классика перемен | 2 раза |
В Четырех Книгах также упоминается Шангди, но, поскольку это более поздняя компиляция, ссылки гораздо более скудные и абстрактные. Шангди чаще всего появляется в более ранних работах: этот образец может отражать растущую рационализацию Шангди с течением времени, переход от известного и произвольного племенного бога к более абстрактной и философской концепции [14] [15] или его смешение и поглощение другими божествами. .
Династия Хань [ править ]
Ко времени правления династии Хань влиятельный конфуцианский ученый Чжэн Сюань сказал: « Шанди - это еще одно название Небес ». Дун Чжуншу сказал: «Небеса - высшая власть, царь богов, которым царь должен восхищаться». [16]
В более поздние эпохи он был широко известен под именем «Небесное правящее высшее божество» (皇天 上帝, Huángtiān Shàngdì ), и в этом смысле он особенно ассоциируется с даосским Нефритовым Императором .
Идентификация [ править ]
Прародитель Шан [ править ]
В источниках Шан Ди уже описывается как верховный повелитель событий, происходящих в природе, таких как ветер, молния и гром, а также в человеческих делах и политике. Все боги природы задуманы как его посланники или проявления. Источники Шан также подтверждают его космологические пять министерств . [17] Ди, или Тиан, как объясняется в более поздних текстах, не получил культа из- за того, что находился слишком далеко от живых людей, чтобы им жертвовать напрямую. Вместо этого был необходим посредник, такой как предок, чтобы передать Ди подношения живых. [18]
По мнению некоторых выдающихся ученых, в том числе Го Моруо, Шангди изначально был идентичен Ку (или Куи) или Дику (« Боже Ку»), прародителю (первому предку) линии Цзы (子), основателям династии Шан, засвидетельствовано в Шиджи и других текстах. [18] Согласно этой интерпретации, это отождествление имело глубокие политические последствия, потому что это означало, что земные цари Шан были сами по рождению аспектами божественности. [19]
Дальнейшие данные из источников Шан предполагают, что между ними не было полной идентификации, поскольку Ди контролирует духов природы, а Куи - нет; Ди часто изображают отправляющим «одобрения», в то время как Куи никогда так не изображают; и Куи получил культ, а Ди - нет. Более того, Куи часто называют «горизонтальными» отношениями с другими силами, что подрывает любой его портрет как вершину пантеона. [19]
Шангди как небесный полюс [ править ]
Давид Панкенир изучал астральные связи Шангди, опираясь на точку зрения, что интерес к небу был центральным персонажем религиозных практик Шан, а также более ранних культур Ся и Эрлитоу . Особенно интригующим является тот факт, что дворцовые и церемониальные постройки этих культур были тщательно выровнены с небесным полюсом и шествием полярных звезд . Панкенье отмечает, что истинный небесный полюс находится в шаблоне неба, на котором нет значительных звезд, и что различные полюсные звезды - это те, которые находятся ближе всего к этой пустой вершине, что имеет решающее значение. [20]
Он иллюстрирует, как оракулярный сценарий Шан для Ди может быть спроецирован на шаблон северного полюса древнего неба таким образом, чтобы его конечные точки соответствовали видимой звезде, в то время как пересечение линейных осей в центре соответствовало свободному небесный полюс. Панкениер утверждает, что верховный Ди отождествлялся с небесным полюсом, идея, известная на более поздних стадиях китайской религии, связанная с Тайи太 一 («Великий»), полностью задокументированная еще в 4 веке до нашей эры. [5]
Интерпретация Шангди как небесного полюса, Тайи и Ку, прародителя Шан, не противоречит. Фэн Ши утверждает, что Ку и Ди действительно идентичны. Шан, вероятно, сознательно отождествил своего предка с универсальным богом, признанным в разных регионах и местных культурах, чтобы узаконить свою власть. [21]
Современное конфуцианство [ править ]
Современные конфуцианские богословы подчеркивают различия между конфуцианской идеей Шангди, воспринимаемой как трансцендентное и имманентное , и действующей только как правитель мира, и христианской идеей Бога, которую они задумывали вопреки идеям христианства как божества, которое есть полностью потусторонний (трансцендентный) и всего лишь создатель мира. [22] [3]
Поклонение [ править ]
Как упоминалось выше, жертвы, принесенные королем Шангди, согласно традиционной китайской истории, относятся к эпохе, предшествующей династии Ся. В выжившие археологических данных показывает , что с помощью Shang, что лопатки из волов были использованы для отправки вопросов или связь через огонь и дым к божественной сфере, на практике , известной как scapulimancy . Из-за жара кости трескались, и королевские прорицатели интерпретировали знаки как ответ Шангди королю. Надписи, используемые для гадания, закапывались в специальные ямы, а те, которые предназначались для практики или записей, после использования закапывались в общих кучах . [23]
Под Шангди или его более поздними именами божество ежегодно получало жертвоприношения от правителя Китая каждой китайской династии в большом Храме Неба в столице империи. Следуя принципам китайской геомантии , он всегда располагался в южной части города. [a] Во время ритуала закалывали полностью здорового быка и приносили в жертву Шангди. [б] Книга Ритуалов заявляет жертва должна происходить на « длинный день » на круглом кургане алтаре. [ требуется пояснение ] У алтаря будет три яруса: самый высокий для Шангди и Сына Неба.; второй по величине для солнца и луны; и самый низкий для естественных богов, таких как звезды, облака, дождь, ветер и гром.
Важно отметить, что Шангди никогда не изображается с изображениями или идолами. Вместо этого, в центральном здании Храма Неба, в структуре, называемой «Императорский Хранилище Небес», на троне Хуантьян Шанди ( Huangtian Shangdi ) хранится «духовная табличка» (神位, shénwèi), на которой написано имя Шангди.皇天 上帝). Во время ежегодного жертвоприношения император переносил эти таблички в северную часть Храма Неба, в место, называемое «Молитвенный зал для хороших урожаев», и помещал их на трон. [24]
Отношение к концепции Единого Универсального Бога [ править ]
Именно во времена династий Мин и Цин, когда священником- иезуитом Маттео Риччи был введен римский католицизм , идея «Шанди» начала применяться к христианской концепции Бога .
Хотя первоначально он использовал термин Тяньчжу (天主; Tiānzhǔ ), букв. «Повелитель небес», Риччи постепенно изменил перевод на «Шангди». [25] [26] Его использование Шангди было оспорено конфуцианцами, поскольку они считали, что концепция Тиан и «Шангди» отличается от концепции Бога христианина: Чжун Шо-шэн в своих книгах, [27] [28] заявил, что Шангди только управляет, в то время как Бог христианина является творцом, и, таким образом, отличается. [29] Перевод Риччи также вызвал недовольство доминиканцев и римской курии; 19 марта 1715 года Папа Климент XIвыпустил Эдикт Ex Illa Die , в котором говорится, что католики должны использовать «Тяньчжу» вместо «Шангди» для обозначения Бога христианства.
Когда протестантизм вошел в Китай в середине 19 века, протестантские миссионеры также столкнулись с аналогичной проблемой; некоторые предпочитали термин «шангди», а некоторые предпочитали термин шэнь (бог). Конференция, состоявшаяся в 1877 году в Шанхае, обсуждая проблему перевода, также считала, что «шангди» конфуцианства и христианское представление о Боге различны по своей природе. [30]
Тем не менее, в 20 -ом столетии, большинство британских миссионеров, некоторые католики , китайские православные , [31] и евангелисты предпочтительным Shangdi в связи с китайской родной монотеизма [32] с некоторыми дальнейшего аргумента, связывая его с неизвестным богом , как описано в библейский отрывок из Деяний 17: 23–31 . [33] [34] Католики предпочитали избегать этого из-за компромиссов с местными властями для выполнения своей миссии, а также опасались, что такой перевод может связать христианского Бога с китайским политеизмом. [35]
В настоящее время в светских СМИ на китайском языке китайские слова «Шангди» и «Тянь» часто используются как перевод единственного универсального божества с минимальной религиозной привязанностью к христианской идее Бога, в то время как конфуцианцы и интеллектуалы в современном мире материковый Китай и Тайвань пытаются вернуть термин в его первоначальное значение. Католики официально используют термин Тяньчжу , в то время как евангелисты обычно используют Шангди и / или Шэнь (神, «Бог»).
См. Также [ править ]
- Нефритовый император
- Юаньши Тяньцзунь
- Тайи Тяньцзунь
- Хунцзюнь Лаозу
- Тиан
- Дао
- Китайская народная религия
- Китайская мифология
- Шен
В другой культуре и верованиях [ править ]
- Шакра (в буддизме)
- Ханеуллим (в Корее)
- Аменоминакануси (в Японии)
- Тенгри (в Монголии)
- Индра (в индуизме)
- Аллах
- Брахма
- Ишвара
Заметки [ править ]
- ↑ Например, в «Классике истории» говорится, что герцог Чжоу построил алтарь в южной части Луо. [ необходима цитата ]
- ^ Хотя герцог Чжоу представлен как приносящий в жертву двоих.
Ссылки [ править ]
Цитаты [ править ]
- ^ Ино (2008) , стр. 70.
- ^ а б Чанг (2000) .
- ^ а б Хуанг (2007) , стр. 457.
- ^ 放映 週報(23 апреля 2016 г.).《死期 大 公開》 上帝 一家 難 念 的 經 - The News Lens 關鍵 評論 網. thenewslens.com .
- ^ а б Ино (2008) , стр. 74.
- ^ Клемен, Карл (2005). Религии мира: их природа и их история . Нью-Дели: Космос Публикации. ISBN 81-7755-927-3.
- ^ а б Чжао, Янься. Китайская религия: контекстный подход. 2010. с. 154
- ^ Джинин Д. Фаулер, Мерв Фаулер, 2008, китайские религии: верования и практики, Sussex Academic Press.
- ^ Ву, 8
- ^ Ву, 173
- ^ "Шангди", Британская энциклопедия , 2011 г..
- ^ Книга документов .
- ^ "Китайская философия". Университет Китая Жэньминь, 2006.
- ↑ В Документе говорится: «Августовское Небо не имеет партийных привязанностей: оно поддерживает только добродетельных».
- ^ Цзо Чжуань говорит: «Если человек не добродетелен, люди не будут находиться в гармонии и духи не будут принимать участие в своих предложенияхчто духи привлекают в свое достоинство.».
- ^ Донг Чжуншу. Chunqiu Fanlu .
- ^ Ино (2008) , стр. 71.
- ^ а б Ино (2008) , стр. 72.
- ^ а б Ино (2008) , стр. 73.
- Перейти ↑ Eno (2008) , pp. 73-74.
- ^ Ино (2008) , стр. 75.
- ^ Чжун Шо-шэн ,天 学 初 征: «天 是「 統御 世間 、 主 善 罰 天 ， 即 《詩 、 易 《中庸》 所稱 這個 天 只是 » 「治世 ， 而非 生 世 ， 譬如 帝王 ， 但 民 而非 生民 也」 "
- ^ Сюй Яхуи. Калтонхилл, Марк и др., Пер. Древняя китайская письменность: надписи на костях оракула из руин Инь. Academia Sinica . Национальный дворец-музей (Тайбэй), 2002 г. Правительство. Publ. № 1009100250.
- ^ "JSDJ" . Архивировано из оригинала на 2005-12-14.
- ^ «上帝 給人 雙目 、 雙耳 、 ， 友 相助 ， 事 有成。» 《交友 論》 , 1595
- ^ «上帝 者 ， 生物 原始 ， 宰 物 本主 也。» 《二十 五言》 , 1599 г.
- ^ 天 学 初 征
- ^ 天 学 再 征
- ^ 程小娟 ： 《God 的 汉译 史 —— 争论 、 接受 与 启示》 ， 社会 科学 文献 出կ社 ， 2013 年
- ^ 艾約瑟 譯 《教師 集 議 記 略》 李天綱 編 校 《萬 國 公報 文選》 ， 北京 ： 生活 · 讀書 · 新知 三聯 書
- ^ «Древняя китайская история в свете Книги Бытия» . www.orthodox.cn .
- ↑ Legge, James , The Religions of China, Hodder and Stoughton, 1880, p24-25: «Он жертвовал специально, но в обычных формах, Шанти, то есть, как мы видели, Богу».
- ^ «Проповеди на традиционном китайском: НЕИЗВЕСТНЫЙ БОГ» . www.rlhymersjr.com .
- ^ Tongxin, Тянь. Конфуцианское христианское богословие . Корпорация академической прессы. ISBN 9781936040322 - через Google Книги.
- ↑ Ли, Арчи CC (октябрь 2005 г.), Азиатские имена Бога: представление библейского Бога на китайском языке , SBL Forum
Источники [ править ]
 | Найдите上帝в Викисловаре, бесплатном словаре. |
- Чанг, Рут Х. (2000). «Понимание Ди и Тянь: Божество и Небеса от династий Шан до Тан» (PDF) . Синоплатонические статьи . Виктор Х. Майр (108). ISSN 2157-9679 .
- Ино, Роберт (2008), «Религия государства Шан и Пантеон текстов оракула», в Лагервей, Джон; Калиновский, Марк (ред.), Ранняя китайская религия: Часть первая: Шан через Хань (1250 г. до н.э. - 220 г. н.э.) , Ранняя китайская религия, Брилл, стр. 41–102, ISBN 978-9004168350
- Хуанг, Юн (2007). «Конфуцианское богословие: три модели» . Религия Компас . Блэквелл. 1 (4): 455–478. DOI : 10.1111 / j.1749-8171.2007.00032.x . ISSN 2157-9679 .
- Крил, Херрли Г. , Истоки государственного управления в Китае. ISBN 0-226-12043-0
- Ву, KC (1982). Китайское наследие . Нью-Йорк: Crown Publishers. ISBN 0-517-54475X .
