Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о популярных китайских божествах. О китайском схоластическом богословии об этих богах и верховном божестве Небес см. Китайское богословие . Для списка китайской мифологии, включая богов и бессмертных, см. Список китайской мифологии .
Комплекс божеств у фонтана-алтаря на открытом воздухе с курильницами для благовоний в месте паломничества в Вэйхае , Шаньдун . В центре стоит Мазу, окруженный четырьмя богами- драконами (龍神) и различными меньшими божествами. Вдали позади Мазу стоит Богиня Солнца (太陽 神).
Часть серии по
Китайская народная религия
Стилизация графемы 禄 lù или 子 zi, соответственно означающих «процветание», «продвижение», «благосостояние» и «сын», «потомство». 字 zì, означающее «слово» и «символ», является родственником 子 zi и представляет собой «сына», заключенного под «крышей». Этот символ, в конечном счете, представляет собой северный небесный полюс (Běijí 北极) и его вращающиеся созвездия, и как таковой он эквивалентен евразийскому символу свастики 卍 wàn.
Концепции
Теория

Модель человечества:

Практики
Учреждения и храмы
Фестивали
Внутренние традиции
Основные культурные формы
  • Китайская религия предков
  • Китайская общинная религия божества
  • Поклонение китайской матери-богине
  • Народная религия Северо-Восточного Китая

Основные философские традиции:

  • Конфуцианство ( государственные обряды )
  • Даосизм
  • Другие школы

Ритуальные традиции:

  • Заказы мастеров народных обрядов
  • Цзитун медиумизм
  • Нуо народная религия
  • Китайский шаманизм

Преданные традиции:

  • Мазуизм
  • Ван Е поклоняется

Церкви и секты спасения :

  • Де обучение
  • Jiugongdao
  • Ло обучение
  • Учения Майтрейи
  • Учения Тианди
  • Тяньсянь Мяодао
  • Ся учение
  • Xiantiandao
  • Заилийское учение
  • Цигун

Конфуцианские церкви и секты:

  • Святая Конфуцианская Церковь
  • Индонезийская конфуцианская церковь
  • Вселенская Церковь Пути и ее достоинства
  • Церкви Феникса
  • Сюаньюанство
  • Школа тайгу
Родственные религии
  • Бенжуизм
  • Бимоизм
  • Бон
  • Дунбаизм
  • Народная религия мяо
  • Вьетнамская народная религия
  • Цян народная религия
  • Народная религия Яо
  • Чжуанская народная религия
  • v
  • т
  • е

Китайская традиционная религия является многобожие ; многим божествам поклоняются с точки зрения пантеизма, согласно которой миру присуща божественность. [1] Боги - это энергии или принципы, открывающие, имитирующие и распространяющие путь Небес ( Тиан 天), которое является верховным божеством, проявляющимся в северной кульминации звездного небесного свода и его порядка. Многие боги - предки или люди, ставшие божествами за свои небесные достижения; большинство богов также отождествляются со звездами и созвездиями. [2] Предки считаются эквивалентом Небес в человеческом обществе, [3]и, следовательно, как средство соединения с Небесами, которые являются «предковым отцом» (曾祖父 zēngzǔfù ). [4]

Богов бесчисленное множество, поскольку в каждом явлении есть один или несколько богов, и они организованы в сложную небесную иерархию. [5] Помимо традиционного поклонения этим сущностям, конфуцианство , даосизм и формальные мыслители в целом дают теологические интерпретации, подтверждающие монистическую сущность божественности. [6] «Политеизм» и « монотеизм » - это категории, заимствованные из западной религии и не подходящие для китайской религии, которая никогда не воспринимала эти две вещи как противоположности. [7] Поскольку все боги считаются проявлением氣 qì , «силы» или пневмыНекоторые ученые использовали термин «полипневматизм» или «(поли) пневматолатрия», впервые введенный Уолтером Медхерстом (1796–1857), для описания практики китайского политеизма. [8] В богословии классических текстов и конфуцианства «Небеса - владыка сотен божеств». [9] Современное конфуцианское богословие сравнивает их с разумом, субстанциальными формами или энтелехиями (внутренними целями), как объяснил Лейбниц , порождающими все типы существ, так что «даже горам и рекам поклоняются как чему-то, способному приносить жертвы». [10]

В отличие от индуизма, обожествление исторических личностей и предков традиционно не является обязанностью конфуцианцев или даосов. Скорее зависит от выбора простых людей; люди обожествляются, когда они совершили необычные поступки и оставили действенное наследие. Тем не менее, конфуцианцы и даосы традиционно могут требовать, чтобы государственная честь была предоставлена ​​определенному божеству. У каждого божества есть культовый центр и родовой храм, где он или она или родители прожили свою земную жизнь. Часто возникают споры о том, какое место является изначальным местом и источником культа божества. [11]

Терминология [ править ]

В китайском языке существует терминологическое различие между神 shén ,帝 dì и仙 xiān . Хотя использование первых двух иногда размыто, оно соответствует различию в западных культурах между «богом» и «божеством», латинским гением (что означает порождающий принцип, «дух») и deus или «Дэва» (санскрит) и 'divus ; dì , иногда переводимое как « теарх », подразумевает проявленную или воплощенную «божественную» силу. [примечание 1] [13] Это этимологически и образно аналогично понятию дикак основа плода, который падает и дает другие плоды. Эта аналогия засвидетельствована в Shuowen Jiezi, объясняющем «божество» как «то, что стоит перед основанием плодов дыни». [14] Последний термин仙 xiān недвусмысленно означает человека, достигшего бессмертия (Сиань звучит аналогично санскритскому слову Chiranjeevi, «Бессмертный»), как и западная идея « героя ». [15]

Бог Небес [ править ]

Как и другие символы , такие как свастика , [16] Ван 卍( «мириады вещей») по - китайски, и Месопотамская 𒀭 Дингир / ( «небо»), [17] , а также китайской巫WU ( «шаман», в Письмо Шан, представленное мощным крестом ☩), [18] Тиан относится к северному небесному полюсу (北極Běijí ), оси и своду неба с его вращающимися созвездиями. [2] Вот приблизительное представление Tiānmén天 門 («Небесные врата») [19] или Tiānshū 天 樞(« Ось неба») [20] как прецессионный северный небесный полюс, с α Малой Медведицей в качестве полярной звезды , с вращающимися созвездиями Колесниц в четырех фазах время. Согласно теории Реза Assasi, тем тусклому не может быть сосредоточена только в текущем прецессионном полюсе в альфа Малой Медведицы, но и очень близко к северному полюсу эклиптики , если Драко ( TIANLONG 天龙) задуман в качестве одного из двух пучков. [21] [примечание 2]
Основная статья: китайское богословие

Китайское традиционное богословие, которое приходит в различных интерпретациях в соответствии с классическими текстами , в частности конфуцианскими, даосскими и другими философскими формулировками [22], является в основе своей монистической , то есть рассматривает мир и богов, которые его создают, как органическое целое. , или космос . [23] Универсальный принцип, дающий начало миру, одновременно воспринимается как трансцендентный и имманентный творению. [24] Китайская идея универсального Бога выражается по-разному; есть много имен Богаиз разных источников китайской традиции. [15]

Радикальные китайские термины для обозначения универсального Бога - это Tiān 天и Shàngdì 上帝(«Высшее божество») или просто Dì 帝(«Божество»). [25] [26] Существует также концепция Тайди 太 帝(«Великое божество»). Dì - это титул, выражающий господство над всем Поднебесным , то есть над всем, что порождается Небесами и упорядочивается их циклами и звездами. [27] Тиан обычно переводится как «Небеса», но по графической этимологии это означает «Великий», и ряд ученых связывают его с тем же Ди.через фонетическую этимологию и прослеживают их общий корень, через их архаические формы, соответственно * Teeŋ и * Tees , до символов квадрата божества северного небесного полюса ( Dīng 口). [2] [28] Эти имена комбинируются по-разному в китайской богословской литературе, часто меняются местами в одном абзаце, если не в одном предложении. [29]

Имена Бога Небесного [ править ]

Кроме Shangdi и Taidi , другие названия включают Yudi ( «Джейд Божеству») и Taiyi ( «Великое Единство») , которые, в мифической образности, удерживает ковш на Большой Медведице (Большая колесница) , обеспечивающее движение жизни в мир. [30] Как центр неба, созвездия северного полюса неба известны, среди различных имен, как Tiānmén 天 門(«Врата Небес») [19] и Tiānshū 天 樞(« Ось неба»). [20]

Другие имена Бога Небес засвидетельствованы в обширной китайской религиозно-философской литературной традиции:

  • Tiāndì 天帝- «Божество Небес» или «Император Небес»: [31] «Об исправлении» ( Чжэн лунь ) из Сюньцзы использует этот термин для обозначения активного Бога Небес, приводящего в движение творение; [27]
  • Tiānzhǔ 天主- «Повелитель Небес»: в «Документе о принесении жертв в жертву небу и земле на горе Тай» ( Фэншань шу ) Записок Великого Историка он используется как титул первого Бога, от которого все другие боги проистекают. [32]
  • Tiānhuáng 天皇- «Царь Небес»: В «Поэме о глубинности» ( Si'xuan fu ), переписанной в «Истории поздней династии Хань» ( Hou Han shu ), Чжан Хэн витиевато пишет: «Я прошу смотритель Небесных Врат, чтобы открыть дверь и позволить мне посетить Царя Небесного в Нефритовом дворце »; [31]
  • Tiāngōng 天公- «Герцог Небесный» или «Полководец Небес»; [33]
  • Тиандзюн 天君- «Князь Небес» или «Повелитель Небес»; [33]
  • Tiānzūn 天尊- «Небесный досточтимый», также титул высших богов в даосской теологии; [31]
  • Tiānshén 天神- «Бог Небес», интерпретируемый в Shuowen Jiezi как «существо, порождающее все сущее»; [27]
  • Shénhuáng 神 皇- «Бог-король», засвидетельствованный в Тайхун («Источник жизненного дыхания»); [27]
  • Lǎotiānyé (老天爺) - « Древний Небесный Отец». [31]

Тиан одновременно трансцендентен и имманентен , проявляясь в трех формах господства, предназначения и природы вещей. В Wujing yiyi (五 經 異 義, «Различные значения в пяти классических произведениях ») Сюй Шэнь объясняет, что обозначение Небес пятикратно: [32]

  • Хуан Тянь 皇天- «Желтое небо» или «Сияющее небо», когда его почитают как владыку творения;
  • Hào Tiān 昊天- « необъятные небеса» в отношении необъятности его жизненного дыхания ( ци );
  • Мин Тиан 旻 天- «Сострадательное Небо», потому что оно слышит и соответствует справедливости всему Поднебесному;
  • Шанг Тиан上天- «Высшее небо» или «Первое небо», поскольку это изначальное существо, контролирующее все под Небесами;
  • Cāng Tiān 蒼天- «Глубокие зеленые небеса», поскольку они непостижимо глубоки.

Все эти обозначения отражают иерархический, многосторонний опыт божественности. [15]

Списки богов, божеств и бессмертных [ править ]

Главный алтарь и статуя Дому внутри храма Дому в Баттерворте, Пенанг , Малайзия .
Храм, посвященный Пангу в Чжунане, Мяоли .

Многие классические книги есть списки и иерархии богов и бессмертных, среди которых «Завершена запись Божеств и бессмертных» (神仙通鑑, Shenxian Tongjian ) из династии Мин , [34] и Биографии Божеств и бессмертных или Shenxian Чжуань с помощью Ge Хонг (284-343). [35] Есть также более старые « Сборники биографий бессмертных» или « Лексиан Чжуань» . Куплеты или полярности, такие как Фуси и Нува, Сиванму и Дунванггон, и высшая пара Неба и Земли , все воплощают Инь и Ян.и одновременно являются создателями и сторонниками процесса упорядочивания пространства и времени. [36]

Керамическая фигура даосского (даосского) божества. Из Китая, династия Мин, 16 век н.э. Британский музей

Космические боги [ править ]

  • Юди (玉帝«Нефритовое божество») или Юхуан (玉皇«Нефритовый император» или «Нефритовый король») - популярное человеческое изображение Бога Небес. [37] Нефрит традиционно олицетворяет чистоту, поэтому это метафора непостижимого источника творения.
  • Doumu (斗母«Матери Великой Колесницы»), часто имеет право с почетным Tianhou (天后«Королева Небес») [я] есть небесная богиня изображается как мать Большой Медведицы (Большой Колесница), чьи семь звезд в дополнение к двум невидимым из них зачаты ее сыновья, Цзюхуаншен ​​(九 皇 神«Девять королей- богов »), которые сами считаются девятикратным проявлением Цзюхуандади (九 皇 大帝, «Великое божество девяти королей») или Доуфу. (斗 父«Отец Великой Колесницы»), другое имя Бога Небес. Следовательно, она одновременно жена и мать Бога Небесного. [38] [39]
  • Паньга (盤古), A macranthropic метафоры космоса. Он разделил инь и ян, создав землю (мутный инь ) и небо (ясный ян ). Все вещи были сделаны из его тела после его смерти. [40]
  • Сиванму (西 王母«Королева-мать Запада») [ii] отождествляется с горой Куньлунь , шаманским вдохновением, смертью и бессмертием. [42] [43] Она - темная, хтоническая богиня, чистая инь , одновременно устрашающая и доброжелательная, как созидание, так и разрушение, связанное с тигром и ткачеством. [44] Ее мужским двойником является Дунванггон (東 王公«Король Герцог Востока»; [iii] также называемый Мугонг, 木 公 «Герцог Лесов») [45], который представляет принцип ян . [44]
    • Yi Арчер ( Houyi 后羿) был человек , который искал бессмертие , достигающее Xiwangmu на ее горе Куньлунь.
  • Яньван (閻王«Король чистилища») [iv] правитель подземного мира , которому помогает Хэйбай Учан (黑白 無常«Черное и белое непостоянство»), представляющий чередование принципов инь и ян, наряду с Бычьей головой и Лошадиным лицом , который сопровождает духов в его царство.
  • Yinyanggong (陰陽 公«Yinyang Duke» [iii] ) или Yinyangsi (陰陽 司«Yinyang Controller»), олицетворение союза инь и янь.

Три покровителя и пять божеств [ править ]

Wǔfāng Shàngdì五方 上帝- Порядок Небес, вписывающий миры как tán 壇, «алтарь», китайское понятие эквивалентно индийской мандале . Верховный Бог, представленный как Желтое Божество, и Сюаньюань как его человеческая форма, является сердцем вселенной, а остальные Четыре Божества - его эманациями. Схема основана на Хуайнаньцзы . [47]
Статуя и церемониальный комплекс Желтого и Красного богов в Чжэнчжоу , Хэнань .
Храм Трех Небесных чиновников в Чилинге, Чжанпу , Фуцзянь .
Храм Великого Божества Восточного пика на горе Тай , Тайань , Шаньдун .
  • 三皇 Sānhuáng - Три Покровителя (или Августа) или三才 Sāncái - Три Могущества; они представляют собой «вертикальное» проявление Небес, пространственно соответствующее Трем Сферам (三界Sānjiè ), представляющее Инь и Ян и посредника между ними, то есть человека:
    • 伏羲 Fuxi покровитель неба (天皇 Tianhuang ), называемый также Bāguàzǔshī (八卦祖師«Почтенный Изобретатель Багуа ») по даосам, божественный человек слывет приучил к гуманности письменной форме, рыбалке и охоте.
    • 女媧 Nǚwā, покровительница земли (地 皇 Dehuáng ), богиня, которой приписывают создание человечества и исправление порядка в мире, когда он был нарушен.
    • 神農 Шэньнун - Крестьянский Бог, покровитель человечества (人皇 Renhuang ), идентифицирован как Янди (炎帝« Пламя Божества » или «Огненное Божество»), божественный человек сказал приучили методы ведения сельского хозяйства, фитотерапии и маркетинга. Его часто представляют как человека с рогами и другими чертами быка. [48]
  • 五帝 Wǔdì - Пять божеств, [13] также Wǔfāng Shàngdì (五方 上帝«Пять проявлений высшего божества»), Wǔfāng Tiānshén (五方 天神«Пять проявлений Небесного Бога»), Wǔfāngdì (五方 帝«Пять форм» Божество »), Wǔtiāndì (五 天帝« Пять небесных божеств »), Wǔlǎojūn (五 老君« Пять древних лордов »), Wǔdàoshén (五 道 神« Бог (и) пяти путей »); они представляют собой пять основных «горизонтальных» проявлений Небес, и в соответствии с Трем Потенциалом они имеют небесную, земную и хтоническую формы.пять фаз творения , пять созвездий, вращающихся вокруг небесного полюса, и пять планет, пять священных гор и пять направлений пространства (их земная форма), а также пять богов-драконов, которые представляют своих верховых животных, то есть материальные силы, которые они председательствовать (их хтоническая форма). [49] [50]
    • 黃帝 Хуанди - Желтый Император или Желтое Божество; или黃神 Huángshén - Желтый Бог, также известный как Xuānyuán Huángdì (軒轅 黃帝«Желтое божество древка колесницы »), это Чжунъюэдади (中 岳大帝«Великое божество Центрального пика»): он представляет сущность земли и Желтый Дракон, [48] и связан с Сатурном . [50] Характер黃 huáng , для «желтых», а также средства, с помощью гомофонии и совместно этимологии с皇 huáng, «август», «создатель» и «сияющий», отождествляя Желтого Императора с Шангди («Высшее божество»). [51] Хуанди представляет собой сердце творения, ось мира (Куньлунь), которая является проявлением божественного порядка в физической реальности, открывающим путь к бессмертию. [48] Как божество центра, пересекающее Трех Покровителей и Пять Божеств, в Шизи он описывается как «Желтый Император с Четырьмя Ликами » (黃帝 四面Huángdì Sìmiàn ). [52]Говорят, что как человек он был плодом девственного рождения, так как его мать Фубао зачала его, когда она была возбуждена во время прогулки по стране молнией из Большой Медведицы (Великой Колесницы). Она родила сына через двадцать четыре месяца на горе Шоу (Долголетие) или горе Сюаньюань (Ствол колесницы), в честь которой он был назван. [53] Он считается основателем цивилизации Хуасиа , а ханьцы называют себя потомками Янди и Хуанди .
    • 蒼 帝 Cāngdì - Зеленое божество; или青帝 Qīngdì - Синее диетический или Bluegreen Божество, то Dōngdì (東帝«Восток Божество») или Dōngyuèdàdì (東岳大帝«Великое Божество восточного пика»): он Taihao 太昊, связанный с сущностью дерева и с Юпитер - бог плодородия и весны. Синезеленый Дракон является одновременно его животной формой и созвездием. [48] [50] Его супруга - богиня плодородия Биксия.
    • 黑 帝 Hēidì - Черное божество, Běidì (北 帝«Северное божество») или Běiyuèdàdì (北 岳大帝«Великое божество Северного пика»): он Чжуаньсю (顓 頊), сегодня часто почитаемый как Сюаньвэ (玄武«Темный воин»). ) или Zhēnwǔ (真 武) и ассоциируется с сущностью воды и зимы, а также с Меркурием . Его животная форма - Черный дракон, а его звездное животное - черепаха-змея. [48] [50]
    • 赤帝 Chìdì - Красное Божество, Nándì (帝«Южное Божество») или Nányuèdàdì (南岳 大帝«Великое Божество Южного Пика»): он Шэннун («Божественный Фермер»), Янди («Огненное Божество») , связанный с сущностью огня и лета, и с Марсом . Его животная форма - Красный Дракон, а его звездное животное - Феникс. Он бог земледелия, животноводства, лекарственных растений и рынка. [48] [50]
    • 白帝 Báidì - Белое божество, Xīdì (西 帝«Западное божество») или Xīyuèdàdì (西岳 大帝«Великое божество западной вершины»): он Шоохао (少昊), и является богом сущности металла и осень, связанная с Венерой . Его животная форма - Белый Дракон, а его звездное животное - тигр. [50]
  • 三 官 Sānguān или三 官 大帝 Sānguāndàdì - Три чиновника [Небес] или три великих божества- служителя : Яо 堯Служитель Небес ( Tiānguān天 官), Шун 舜Служитель Земли ( Deguān地 官) и Ю 禹Официальный воды ( Shuǐguān 水 官).

В мифологии, Хуанди и Янди вели борьбу друг против друга; и Хуан наконец победил Яня с помощью Дракона (контролера воды, которым является сам Хуанди). [54] Этот миф символизирует равновесие инь и янь, здесь огонь знания (разума и ремесла) и земную стабильность. [54] Ян 炎- это пламя, палящий огонь или его избыток (важно отметить, что графически это двойное火 huo , «огонь»). [54]Поскольку избыток огня приносит разрушение земле, он должен контролироваться руководящим принципом. Нет ничего хорошего само по себе, без ограничений; хорошие результаты зависят от пропорций в составе вещей и их взаимодействий, а не от крайностей в абсолютном выражении. [54] Хуанди и Янди - взаимодополняющие противоположности, необходимые для существования друг друга, и они - силы, которые вместе существуют в человеческом существе.

Боги небесных и земных явлений [ править ]

Храм Бога Ветра в Тайнане .
  • 龍神 Lóngshén - Дракон Богов или龍王 Longwang - Dragon Kings: также Sìhǎi Longwang (四海龍王«Дракон Короли Четырех морей»), боги источников водянистые, как правило , сводится к четырем, покровители четырех морей ( Sihai 四海) и четыре стороны света . Они Белый Дракон (白龍 Bailong ), Черный Дракон (玄龍 Xuánlóng ), Красный Дракон (朱龍 Zhūlóng ) и Bluegreen Dragon (青龍 Qinglong). Соответствуя Пяти Божествам как хтоническим силам, которые они сублимируют (Боги-Драконы часто представлены как «гора» Пяти Божеств), они вписывают землю Китая в идеальную священную квадратную границу. Пятый дракон, Желтый Дракон (黃龍 Huánglóng ), является драконом в центре, представляющим Желтого Бога.
  • 雹 神 Báoshén - Слава Богу [iv]
  • 八 蜡 Bālà ,蟲 神 Chóngshén - Бог насекомых, или蟲 王 Chóngwáng - Король насекомых: боги насекомых [iv]
  • 痘 神 Dòushén - Бог оспы [iv]
  • 風神 Fēngshén - Бог Ветра, или飛 帘 Fēi Lián [iv]
  • 海神 Hǎishén - Бог Моря, или海 爷 Hiyé - Повелитель Моря
  • 河神 Héshén - Бог реки: любой бог водотока, среди которых одним из самых почитаемых является бог Желтой реки ,河伯 Hébó - Повелитель реки [iv]
  • 穀神Gǔshén - Бог долины, в Даодэцзин имя, используемое для обозначения Пути [55]
  • 火神 Hushén - Бог Огня, часто олицетворяемый как Zhróng (祝融) [iv]
  • 湖 神 Хушен - Бог озера
  • 金 神 Jīnshén - Золотой Бог, часто идентифицируемый как秋 ū Qiūshén - Осенний Бог, и персонифицированный как Rùshōu (蓐 收)
  • 井 神 Jngshén - Бог источников [55]
  • 雷神 Léishén - Бог Грома, или雷公 Léigōng - Герцог Грома; [iii] его супруга電 母 Diànm - Мать молний
  • 木神 Мушен - Woodland Бог, как правило , такой же , как春神 Chunshen - Спринг Бога, и , как Jùmáng (句芒)
  • 山神 Шаншен - Бог гор
  • 水 神 Shuǐshén - Бог Воды
  • 土地神 Tǔdìshén - Бог Поместной земли или土神 Tǔshén - Бог Земли, или土地公 Tǔdìgōng - Герцог Поместного земли: [III] охраняющее божество любой местности которого женского аналог является后土 Hòutǔ - Королев Земли [ii]
  • 瘟神 Веншен - Бог чумы [iv]
  • 湘水 神 Xiāngshuǐshén - богини вод Сян, покровительницы реки Сян
  • 雪 神 Сюэшэн - Снежный Бог
  • 雨 神 Йошен - Бог дождя [iv]
  • 羲 和 Xīhé the太陽 神 Tàiyángshén - Великая Богиня Солнца, или十 日 之 母 Shírìzhīmǔ - Мать Десяти Солнц [ii]
  • 月神 Yuèshén - Луна Богиня:常羲 Chángxī или十二月之母 Shí'èryuèzhīmǔ - матери двенадцать лун, и嫦娥 Чанъэ

Боги человеческих добродетелей и ремесел [ править ]

Гуань Ю (в центре), Гуань Пин (справа) и Чжоу Цан (слева) в китайском народном религиозном храме в Осаке , Япония . Гуанди - один из самых почитаемых богов ханьцев.
Дама у воды и двое ее помощников Линь Цзюнян и Ли Саннян в Храме Небесной Гармонии Лушаньской школы Красного Даосизма в Люодуне , Илань , Тайвань .
Храм Матери-Дракона в Дэцине , провинция Гуандун .
Храм праматери Царицы Небесной [i] в Циндао , Шаньдун .
  • Гражданские ( вэнь ) и военные ( ву ) божества:
    • 文帝 Уэнди - Культура диетический или文昌帝 Wénchāngdì - диетический , который делает Культуру Thrive или文昌王 Wénchāngwáng - король , который делает культуру Thrive: в южных провинциях это божество берет идентичность различных исторических лиц , в то время как на севере он чаще то же как Конфуций ( Kǒngfūzǐ 孔夫子)
      • 魁星 Kuíxīng - Главная Звезда, еще один бог культуры и литературы, но в особенности экзамена, является олицетворением человека, который пробуждается к приказанию Великой Колесницы.
    • 武帝 Wǔdì - Военное божество:關 帝 Guāndì - Divus Guan, также называемый關 公 Guāngōng - герцог Гуань, [iii] и в народе關羽 Guānyǔ [ii]
      • Другой класс -戰神 Zhànshén - Бог битвы, который может быть олицетворен Чиюу (蚩尤) или Xíngtiān (刑 天, который был обезглавлен за борьбу с Тянем).
  • 保生大帝 Bǎoshēngdàdì - Великое божество, защищающее жизнь [v]
  • 八仙 Bāxiān - Восемь Бессмертных
  • 蠶 神 Каншен - Бог шелкопряда, который может быть:
    • 蠶 母 Cánm - Мать шелкопряда, также называемая蠶 姑 Cángū - Дева шелкопряда), которую называют Лейзо (嫘 祖, жена Желтого Императора: изобретение шелководства приписывается в первую очередь ей.
    • 青衣 神 Qīngyīshén - Бог, одетый в сине- зеленую одежду: его звали как человека蠶 叢 Cáncóng - Веточка шелкопряда, и он является первым правителем и предком государства Шу и пропагандистом шелководства среди своего народа.
  • 財神 Кайсен - Бог богатства [ii]
  • 倉 頡 Цангжиэ , четырехглазый изобретатель китайских иероглифов
  • 城隍 神 Chénghuángshén - Бог рвов и стен, Бог границ: бог священных границ человеческой агломерации, его часто олицетворяют отцы-основатели или благородные личности из каждого города или поселка [ii]
  • 陳靖 姑 Chénjìnggū - Старая Тихая Дама, также называемая臨水 夫人 Línshuǐ Fūrén - Дама у берега [v]
  • 車 神 Чешен - Бог транспортных средств [iv]
  • 二郎神 rlángshén - Дважды Молодой Бог, бог инженерии
  • 廣 澤 尊王 Gungzé Zūnwáng - почетный король великого сострадания [v]
  • 觀音 Guānyīn - Она, которая слышит крики мира, богиня милосердия [ii]
  • 黃大仙 Huáng Dàxiān - Великий Бессмертный Хуан
  • 濟 公 Jìgōng - Помоги Господу
  • 酒神 Jiǔshén - Бог вина, персонифицированный как儀 狄 Yídí [iv]
  • 九天 玄女 Jiǔtiān Xuánn - Таинственная Госпожа Девяти Небес, ученица Сиванму и инициатор Хуанди
  • 龍 母 Lóngm - Мать Дракона
  • 魯班 Lǔbān , бог плотницких
  • 路 神 Лошен - Бог дорог [iv]
  • 媽祖 Мазо - Мать предков, часто называемая Царицей Небесной [i] [vi]
  • 平安 神 Píng'ānshén - Бог мира, воплощением которого считается Мао Цзэдун [57]
  • 清水 祖師 Qīngshu Zǔshī - Достопочтенный Патриарх Чистого Ручья [v]
  • 陶 神 Таошен - Бог гончарного дела [iv]
  • 兔兒 神 Tershén - Бог Леверет, бог любви среди мужчин
  • 托塔李天王 Tuōtǎlǐ Tianwang - башня-Владея Царю Небесный, в лице Ли Цзин , у которого есть три сына, защитник воинственный божества Jīnzhā (金吒), Mùzhā (木吒) и Nǎzhā (哪吒)
  • 五 顯 Wǔxiǎn - Пять сияющих, возможно, популярная форма космологических пяти божеств [v]
  • 喜 神 Xǐshén - Бог радости
  • 藥 神 Яошэн - Бог Медицины, или часто藥王 Яован - Король Медицины » [iv]
  • 月下老人 Yuèxià Lǎorén - Старик под луной, сват , которые любители пары вместе
  • 獄 神 Йошен - Бог тюрьмы-чистилища [iv]
  • 灶神 Zàoshén - Бог очага, повелитель домашних божеств, в том числе: Бог Кровати (床 神 Chuángshén ), Боги ворот (門神 Ménshén ) и Бог туалета (廁 神 Cèshén )
  • 三星 Саньсин - три звезды, кластер из трех астральных богов благополучия:
    • 福星 Фусин - Звезда процветания, бог счастья
    • 祿 星 Lxīng - Звезда стойкости, бог стойкости и успеха в жизни и экзаменах
    • 壽星 Shòuxing - долголетие Звезда, которая выступает за здоровую и долгую жизнь

Боги животного и растительного мира [ править ]

  • 花 神 Хуашен - Цветочная Богиня
  • 狐 神 Húshén - Лисий Бог (dess), или狐仙 Húxiān - Лисица Бессмертная ", также называемая狐仙 娘娘 Húxiān Niángniáng - Лисица Бессмертная Госпожа" [vii]
    • Два других великих божества лисиц, характерных для северо-востока Китая, - это Великий Владыка Трех Лис (胡 三 太爷 Húsān Tàiyé ) и Великая Госпожа Трех Лисиц (胡 三 太 奶 Húsān Tàinǎi ), представляющие инь и ян [vii]
  • 馬 神 Mǎshén - Бог Лошадей, или Mǎwáng 马王- Король Лошадей [iv]
  • 牛 神 Niúshén - Бог крупного рогатого скота или Бог быка, также называемый牛 王 Niúwáng - король крупного рогатого скота [iv]
  • 狼 神 Лангшен - Бог волков [iv]
  • 樹 神 Сёшэн - Бог (и) деревьев
  • 五谷 ​​神 Wǔgǔshén - Бог пяти злаков, [iv] другое имя Шэннун
  • 猿 神 Yuánshén - Бог обезьян, или猿 王 Yuánwáng - Король обезьян, который идентифицируется как Sūn Wkōng (孙悟空)
  • 芝蔴 神 Жимашен - Бог Сезама [iv]

Поклонение богине-матери Биксия [ править ]

«Биксия» перенаправляется сюда. Для королевского адреса см Императора Китая .
Тайваньская деревянная икона Царицы Земли (Хоуту).

Поклонение богиням-матерям для выращивания потомства распространено по всему Китаю, но преимущественно в северных провинциях. Есть девять главных богинь, и все они, как правило, считаются проявлениями или сопутствующими силами единственной богини, которую называют по-разному - Госпожой Голубой Зари ( Bìxiá Yuánjūn 碧霞, также известной как Tiānxiān Niángniáng 天仙 娘娘, " Небесная Бессмертная Госпожа », или Тайшан Ниангнянг 泰山,« Госпожа горы Тай », [viii] или также Цзятян Шенгмё 九天 聖母, [58] « Святая Мать Девяти Небес » [ix] ) [59] :149–150 или Хоуту , богиня земли. [60] Bixia сам идентифицируются даосами как более древняя богиня Xiwangmu , [61] Общий китайский термином для «богинь» является女神 nǚshén и богини могут получить много названий квалификационных включая mǔ (母«мать»), lǎomǔ (老母«старая мать»), shèngm (聖母«святая мать»), niángniáng (娘娘«леди»), nǎinai (奶奶«бабушка»).

Еще восемь главных богинь плодородия, воспроизводства и роста: [59] : 149–150; 191, примечание 18

  • 瘢 疹 娘娘 Баньжен Ниангнянг , богиня, защищающая детей от болезней;
  • 催生 娘娘 Cuīshēng Niángniáng , богиня, которая дает быстрые роды и защищает акушерок;
  • 奶 母 娘娘 Nǎimǔ Niángniáng , богиня, которая управляет материнским молоком и защищает грудное вскармливание;
  • 培 姑娘 娘 Пейгу Ниангнянг , богиня, воспитывающая детей;
  • 培養 娘娘 Пэйёнг Ниангнянг , богиня, охраняющая воспитание детей;
  • 送子 娘娘 Sòngzi Niángniáng или子孫 娘娘 Zǐsūn Niángniáng , богиня, которая правит потомством;
  • 眼光 娘娘 Yǎnguāng Niángniáng , богиня, охраняющая зрение;
  • 引 蒙 娘娘 Ynméng Niángniáng , богиня, которая направляет маленьких детей.

Алтари поклонения богине обычно располагаются с Биксией в центре и двумя богинями по бокам, чаще всего с Дамой Зрения и Дамой Потомства. [59] : 149–150; 191, примечание 18 Другая фигура, но с теми же астральными связями, что и Биксия, - это Богиня Семи Звезд (七星 娘娘 Qīxīng Niángniáng ). [x] Существует также группа Святых Матерей Трех Небес (三 霄 聖母 Sānxiāo Shèngmǔ ; или三 霄 娘娘 Sānxiāo Niángniáng , «Дамы Трех Звезд»), состоящая из Юньсяо Гунян , Цюнсяо Гунян и Бисяо Гунян . [62]Культ Чэньцзингу, существующий на юго-востоке Китая, определяется некоторыми учеными как порождение северного культа Биксиа. [63]

Другие богини, которым поклоняются в Китае, включают Cánm [xi] (蠶 母Мать шелкопряда) или Cángū (蠶 姑Дева шелкопряда) [65], отождествляемые с Лейзо (嫘 祖, женой Желтого Императора), Магу (麻姑«Конопляная дева» "), Sǎoqīng Niángniáng (掃清 娘娘Богиня, которая подметает ), [xii] [66] Sānzhōu Niángniáng (三 洲 娘娘Богиня Трех Островов), [66] и Wusheng Laomu . Богиня-мать занимает центральное место в богословии многих народных религиозных сект.. [65]

Боги северо-восточного Китая [ править ]

Смотрите также: Wudaxian и народная религия Северо-Восточного Китая

Северо-Восточный Китай имеет группы божеств, характерных для этой местности, происходящих из маньчжурского и более широкого тунгусского субстрата местного населения. Божества животных, связанные с шаманскими практиками, характерны для этой области и отражают более широкую китайскую космологию. Помимо вышеупомянутых лисих богов (狐仙 Húxiān ), они включают:

  • 黃仙Huángxiān - Желтый Бессмертный, Бог Ласки
  • 蛇 仙 Shéxiān - Змея Бессмертная, также по-разному называемая柳 仙 Liǔxiān - Бессмертный Лю, или常 仙 Chángxiān - Змея Бессмертная, или также蟒 仙 Mǎngxiān - Питон или Боа Бессмертный
  • 白 仙 Báixiān - Белый Бессмертный, Бог-Ежик
  • 黑 仙 Hēixiān - Черный Бессмертный, который может быть烏鴉 仙 Wūyāxiān - Ворона Бессмертный, или灰 仙 Huīxiān - Бессмертная Крыса, причем последнее считается неверным толкованием первого

Боги индийского происхождения [ править ]

Храм Четырехликого Бога в Чанхуа , Тайвань.

Боги, принятые в китайскую религию, но происходящие из индийского субконтинента или индуизма :

  • 觀音 Гуаньинь - « Слышащая крики мира», китайская богиня милосердия, созданная по образцу бодхисаттвы Авалокитешвары.
  • 四面 神 Sìmiànshén - «Четырехликий Бог», но также метафора «Вездесущего Бога»: недавний культ берет свое начало в тайской передаче индуистского бога Брахмы , но важно отметить, что это также эпитет к местный китайский бог Хуанди, который, как божество центра космоса, описан в Шизи как «Желтый император с четырьмя лицами» (黃帝 四面 Huángdì Sìmiàn ). [52]
  • 象 頭 神 Xiàngtóushén - «Бог с головой слона», это индийский бог Ганеша [67]

Боги северных народов [ править ]

  • 格薩爾 Gésàěr или格斯爾 Gésīěr (+王 wáng или +神 shén ) - «царь Гесар» или «бог Гесар», герой межэтнической культуры из одноименной эпической поэмы , которому поклонялись тибетцы , монголы , китайцы хань и другие этнические группы. Он происходит от Божественного Цезаря Древнего Рима посредством культурной передачи народов Средней Азии .
  • Чингисхан (成吉思汗 Chéngjísīhán ), которому монголы и китайцы поклонялись под различными божественными титулами, включая聖武 皇帝 Shèngwǔ Huángdì - «Святое военное суверенное божество»,法 天 啓運 Fǎtiān Qǐyn « Начальник передачи Закона Небес» и太祖 Таидзо - «Великий предок» ( юаней и монголов).

См. Также [ править ]

  • Китайская народная религия
  • Китайский храм
  • Шен
  • Сиань
  • Женрен

Заметки [ править ]

  1. ^ Термин «теарх» происходит от греческого слова theos («божество») с arche («принцип», «происхождение»), что означает «божественный принцип», «божественное происхождение». В китаеведении оно использовалось для обозначения воплощенных богов, которые, согласно китайской традиции, поддерживают мировой порядок и породили Китай. Это один из альтернативных переводов帝 dì вместе с «императором» и «богом». [12]
  2. ^ Независимо от того, центрированы ли они в переменном прецессионном северном полюсе неба или в фиксированном северном полюсе эклиптики , вращающиеся созвездия рисуютвокруг центра символ wàn 卍.
Заметки о божествах и их именах
  1. ^ a b c Почетное имя Tiānhòu (天后«Царица Небес») используется для обозначения многих богинь, но чаще всего Mazu и Doumu.
  2. ^ a b c d e f g Культ этого божества исторически существовал по всему Китаю. [41]
  3. ^ a b c d e Об использовании титула «герцог»: термин происходит от латинского dux и описывает явление или человека, который «руководит», «ведет», божественное вдохновение.
  4. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t Культ этого божества исторически существует в северном Китае. [46] Важно отметить, что многие культы северных божеств были перенесены также в большие южные города, такие как Гонконг и Макао, а также на Тайвань, с политическими изменениями и миграциями 19-го и 20-го веков.
  5. ^ a b c d e Культ этого божества исторически существует на юго-востоке Китая. [41]
  6. ^ Культ Мазу берет свое начало в провинции Фуцзянь , но он распространился по всему Южному Китаю и во многих северных провинциях, главным образом в прибрежных районах, а также среди китайских общин экспатриантов. [56]
  7. ^ a b Культ лисих божеств характерен для народной религии северо-востока Китая , и его влияние распространяется даже на юг, вплоть до Хэбэя и Шаньдуна .
  8. ^ Как Леди гора Тай , Bixia рассматриваются как женский аналог Dongyuedadi, «Большое Божество Восточного Пика» (Mount Tai).
  9. ^ «Девять Skies» (九天 Jiǔtiān ) являются девять звезд (семь звезд с добавлением двух invisibileних, по китайской традиции) о Большой Медведицы или Великой Колесницы. Таким образом, Биксия и ее девять сопровождающих или проявлений являются одновременно метафорическим представлением живой материи или земли и источника всего сущего, который более абстрактно представлен главными осевыми богами китайской религии, такими как Дому.
  10. ^ Qixing Niangniang ( «Леди Seven Stars») богинякоторая представляет семь видимых звезд Большой Медведицы или Великой Колесницы.
  11. ^ Культ Canmu связан к томучто из Houtu ( «Королева Земли») и что из Sanxiao ( «Три Skies») богинь. [64]
  12. ^ Saoqing Niangniang («Леди, которая чистит») - богиня, которая обеспечивает хорошие погодные условия, «сметая» облака и штормы.

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Лю и Гонг (2014) , стр. 71.
  2. ^ a b c Дидье (2009) , пассив .
  3. ^ Чжун (2014) , стр. 76–77.
  4. ^ Чжун (2014) , стр. 84, примечание 282.
  5. ^ 民間 信仰 的 神明 概念[Иерархическая организация духовного мира]. web.sgjh.tn.edu.tw .
  6. ^ Чжун (2014) , стр. 98 сл.
  7. ^ Чжао (2012) , стр. 45.
  8. ^ Чжун (2014) , стр. 202.
  9. ^ Чжун (2014) , стр. 64.
  10. ^ Чжун (2014) , стр. 173–174.
  11. ^ Feuchtwang (2016) , стр. 147.
  12. ^ Pregadio (2013) , стр. 504, т. 1, AL: «Каждый сектор неба (четыре точки компаса и центр) олицетворял ди 帝(термин, обозначающий не только императора, но и предков« теарха »и« бога »)».
  13. ^ а б Медхерст (1847) , стр. 260.
  14. ^ Чжао (2012) , стр. 51.
  15. ^ a b c Лю и Гонг (2014) , стр. 63.
  16. ^ Дидье (2009) , стр. 256, т. III.
  17. ^ Майр, Виктор Х. (2011). «Религиозные образования и межкультурные контакты в раннем Китае». В Крече, Волхард; Стейнике, Марион (ред.). Динамика истории религий между Азией и Европой: встречи, понятия и сравнительные перспективы . Лейден: Брилл. С. 85–110. ISBN 978-9004225350. С. 97–98, примечание 26.
  18. ^ Дидье (2009) , стр. 257, т. Я.
  19. ^ a b Рейтер, Флориан К. (2007). Цели, средства и убеждения в даосизме: Берлинский симпозиум . Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN 978-3447055130.п. 190.
  20. ^ a b Милберн, Оливия (2016). Весенние и осенние летописи мастера Яня . Sinica Leidensia. БРИЛЛ. ISBN 978-9004309661.п. 343, примечание 17.
  21. ^ Assasi Реза (2013). «Свастика: забытое созвездие, изображающее колесницу Митры» . Антропологические тетради (Приложение: Шпрайц, Иван; Пехани, Петр, ред. Древние космологии и современные пророки: материалы 20-й конференции Европейского общества астрономии в культуре ). Любляна: Словенское антропологическое общество. XIX (2). ISSN 1408-032X . 
  22. ↑ Адлер (2011) , стр. 4–5.
  23. ^ Цай (2004) , стр. 314.
  24. ^ Адлер (2011) , стр. 5.
  25. ^ Чанг (2000) .
  26. ^ Люй & Гонг (2014) , стр. 63-67.
  27. ^ а б в г Лю и Гонг (2014) , стр. 64.
  28. ^ Чжоу (2005) .
  29. ^ Чжун (2014) , стр. 66, примечание 224.
  30. ^ Лагервей & Калиновский (2008) , стр. 240.
  31. ^ а б в г Лю и Гонг (2014) , стр. 66.
  32. ^ а б Лю и Гонг (2014) , стр. 65.
  33. ^ a b Lagerwey & Kalinowski (2008) , стр. 981.
  34. ^ Яо (2010) , стр. 159.
  35. ^ Яо (2010) , стр. 161.
  36. ^ Лагервей & Калиновский (2008) , стр. 984.
  37. ^ Pregadio (2013) , стр. 1197.
  38. ^ Cheu, Хок Tong (1988). Девять богов-императоров: исследование китайских духовных культов . Тайм Букс Интернэшнл. ISBN 9971653850.п. 19.
  39. ^ ДеБернарди, Жан (2007). «Благословения: празднование фестиваля двойного ян в Пенанге, Малайзия, и на горе Уданг, Китай». В Китиарсе, Паттана (ред.). Религиозные коммодификации в Азии: боги маркетинга . Рутледж. ISBN 978-1134074457.
  40. ^ Pregadio (2013) , стр. 76, 1193.
  41. ^ a b Овермайер (2009) , стр. 148.
  42. ^ Лагервей & Калиновский (2008) , стр. 983.
  43. ^ Макс Дашу (2010). «Сиванму: Великая шаманская богиня Китая» . Academia.edu .
  44. ↑ a b Fowler (2005) , стр. 206–207.
  45. ^ Лагервей & Калиновский (2008) , стр. 512.
  46. ^ Овермайер (2009) , в разных местах в главе 5: "Боги и храмы".
  47. ^ Sun & Kistemaker (1997) , стр. 121.
  48. ^ Б с д е е Fowler (2005) , стр. 200-201.
  49. ↑ Little & Eichman (2000) , стр. 250. В нем описываетсякартина династии Мин, изображающая (среди других фигур) Уди: «На переднем плане боги Пяти направлений, одетые как императоры глубокой древности, держат перед собой скрижали с рангами. [...] Эти боги важны, потому что они отражают космическую структуру мира, в которой инь , ян и пять фаз (элементов) находятся в равновесии. Они предшествуют религиозному даосизму и, возможно, возникли как хтонические боги периода неолита. Управляют всеми направлениями (восток, юг, запад, север и центр), они соответствуют не только Пяти Элементам, но и временам года, Пяти Священным Пикам, Пяти планетам, а также символам зодиака. [...] ".
  50. ^ a b c d e f Sun & Kistemaker (1997) , стр. 120–123.
  51. ^ Pregadio (2013) , стр. 504-505.
  52. ^ a b Sun & Kistemaker (1997) , стр. 120.
  53. ^ Bonnefoy, Ив (1993). Азиатские мифологии . Издательство Чикагского университета. ISBN 0226064565.п. 246.
  54. ^ a b c d Ли, Кикок (2008). Основа и уток, китайский язык и культура . Стратегическое книгоиздание. ISBN 978-1606932476. стр. 156-157
  55. ^ а б Яо (2010) , стр. 202.
  56. ^ Овермайер (2009) , стр. 144.
  57. ^ Tvetene Malme, Эрик (весна 2014).平安 神 Мао Цзэдун как божество (PDF) . Департамент культурологии и восточных языков Университета Осло.
  58. ^ Овермайер (2009) , стр. 137.
  59. ^ a b c Барротт Уикс, Энн Элизабет (2002). Дети в китайском искусстве . Гавайский университет Press. ISBN 0824823591.
  60. Перейти ↑ Jones (2013) , pp. 166-167.
  61. ^ Komjathy Луи (2013). «Даосские божества и пантеоны». Даосская традиция: введение . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1441196453.
  62. ^ Овермайер (2009) , стр. 135.
  63. ^ Взломов, J. (1932). Азиатская мифология: подробное описание и объяснение мифов всех великих народов Азии . Азиатские образовательные услуги. С. 349–350.
  64. ^ Джонс (2013) , стр. 167.
  65. ↑ a b Jones (2013) , стр. 166–167.
  66. ^ a b Чемберлен (2009) , стр. 235.
  67. ^ Мартин-Dubost, Paul (1997). Ганеша: Чародей Трех Миров . Мумбаи: Проект индийских культурных исследований. ISBN 8190018434.п. 311.

Источники [ править ]

  • Адлер, Джозеф А. (2011). Наследие нетеистической веры в Китае (PDF) . (Документ конференции) К разумному миру: наследие западного гуманизма, скептицизма и свободомыслия. Сан-Диего, Калифорния.
  • Цай, Цзунци (2004). Китайская эстетика: упорядочение литературы, искусства и Вселенной в шести династиях . Гавайский университет Press. ISBN 0824827910.
  • Чемберлен, Джонатан (2009). Китайские боги: введение в китайскую народную религию . Гонконг: Книги кузнеца. ISBN 9789881774217.
  • Чанг, Рут Х. (2000). «Понимание Ди и Тянь: Божество и Небеса от династий Шан до Тан» (PDF) . Синоплатонические статьи . Виктор Х. Майр (108). ISSN  2157-9679 .
  • Дидье, Джон С. (2009). «На площади и за ее пределами: небо и сила веры в Древнем Китае и мире, ок. 4500 г. до н.э. - 200 г. н.э.». Синоплатонические статьи . Виктор Х. Майр (192). Том I: Древний евразийский мир и небесный стержень , Том II: Представления и идентичности высших держав в неолите и бронзовом Китае , Том III: Наземные и небесные преобразования в Чжоу и раннем имперском Китае .
  • Feuchtwang, Stephan (2016), «Китайские религии», в Woodhead, Linda; Каванами, Хироко; Партридж, Кристофер Х. (ред.), Религии в современном мире: традиции и трансформации (3-е изд.), Лондон: Рутледж, стр. 143–172, ISBN 978-1317439608
  • Фаулер, Жанин Д. (2005). Введение в философию и религию даосизма: пути к бессмертию . Sussex Academic Press. ISBN 1845190866.
  • Джонс, Стивен (2013). В поисках народных даосов Северного Китая . Издательство Ashgate. ISBN 978-1409481300.
  • Лагервей, Джон; Калиновский, Марк, ред. (2008). Ранняя китайская религия: Часть первая: Шан через Хань (1250 г. до н.э. - 220 г. н.э.) . Ранняя китайская религия. Лейден: Брилл. ISBN 978-9004168350.
  • Литтл, Стивен; Эйхман, Шон (2000). Даосизм и искусство Китая . Калифорнийский университет Press. ISBN 0520227859.
  • Люй, Даджи; Гонг, Xuezeng (2014). Марксизм и религия . Религиоведение в современном Китае. Брилл. ISBN 978-9047428022.
  • Медхерст, Уолтер Х. (1847). Диссертация по теологии китайцев с целью выяснения наиболее подходящего термина для выражения Божества на китайском языке . Mission Press.Оригинал хранится в Британской библиотеке. Оцифрован в 2014 году.
  • Овермайер, Дэниел Л. (2009). Местная религия в Северном Китае в ХХ веке. Структура и организация общественных ритуалов и убеждений (PDF) . Лейден; Бостон: Брилл. ISBN 9789047429364. Архивировано из оригинального (PDF) 16 июня 2015 года . Проверено 22 июля 2016 .
  • Прегадио, Фабрицио (2013). Энциклопедия даосизма . Рутледж. ISBN 978-1135796341.Два тома: 1) AL; 2) ЛЗ.
  • Сунь, Сяочунь; Кистемакер, Джейкоб (1997). Китайское небо во время Хань: созвездия звезд и общество . Брилл. ISBN 9004107371.
  • Яо, Синьчжун (2010). Китайская религия: контекстный подход . Лондон: A&C Black. ISBN 9781847064752.
  • Чжун, Синьцзы (2014). Реконструкция религиозной философии Чжу Си, вдохновленная Лейбницем: естественное богословие неба (PDF) (Диссертация). Тезисы и диссертации в открытом доступе. Институциональный репозиторий Гонконгского баптистского университета.
  • Чжао, Дуньхуа (2012), «Китайский путь к политеизму», в Ван, Робин Р. (редактор), Китайская философия в эпоху глобализации , SUNY Press, ISBN 978-0791485507
  • Чжоу, Цзисю (2005). «Старые китайские« * тройники »и протоиндоевропейские« * deus »: сходство религиозных идей и общий источник в лингвистике» (PDF) . Синоплатонические статьи . Виктор Х. Майр (167).