| Часть серии по |
| Китайская народная религия |
|---|
 |
Китайский культ предков или китайское почитание предков , также называемые китайской патриархальная религией , [1] являются одним из аспектов традиционной китайской религии , которая вращается вокруг ритуального празднования обожествленных предков и божеств из людей с той же фамилией организована в линии преемственности общества в родовые святыни. Предки, их призраки или духи и боги считаются частью «этого мира», то есть они не являются ни сверхъестественными (в том смысле, что они находятся вне природы), ни трансцендентными в смысле того, что они находятся за пределами природы. Предки - это люди, ставшие благочестивыми существами, существами, сохраняющими свою индивидуальность. По этой причине китайская религия основана на почитании предков. [2] Предки считаются средством связи с высшей силой Тиан, поскольку они считаются воплощениями или воспроизводителями творческого порядка Небес. [3]
Почитание предков полностью или почти исключительно сосредоточено на предках мужского пола, поэтому одно из его названий было «китайской патриархальной религией», поскольку считалось, что, поскольку женщины не передавали фамилии, они не могли иметь родословную. Китайцы хань прослеживают свою родословную по своим мужским линиям (отец их отца и т. Д.), Которые записаны в генеалогических книгах, и они считают своим домом предков то место, где родился их предок по отцовской линии (обычно около пяти поколений назад) или происхождение их фамилия.
Конфуцианская философия призывает к уважению своих предков, что является аспектом сыновней почтительности ; Чжо Синьпин (2011) рассматривает традиционную патриархальную религию как религиозную организацию, дополняющую идеологию конфуцианства. [4] Как «основополагающая вера китайцев», традиционная патриархальная религия влияет на религиозную психологию всех китайцев и оказала влияние на другие религии Китая, [5] как это видно из поклонения основателям храмов и школ мысли. в даосизме и китайском буддизме .
Практика почитания предков преобладает в Южном Китае, где родственные связи сильнее, а патрилинейная иерархия не основана на старшинстве, а доступ к корпоративным ресурсам, принадлежащий родословной, основан на равенстве всех линий происхождения; [6] тогда как в Северном Китае распространено поклонение общинным божествам . [7]
Определение [ править ]
Некоторые современные ученые в Китае приняли названия «китайская традиционная патриархальная религия» (中國 傳統 宗法 性 宗教 Zhōngguó chuántǒng zōngfǎ xìng zōngjiào ) или «Китайская традиционная исконная религия» (中國 傳統 原 生性 宗教 Zhōngguó chuántǒng yuángēnshēj ) религиозная система, организованная вокруг поклонения богам-предкам. [8] [9]
Мо Чжунцзянь определяет «традиционную патриархальную религию, основанную на кланах», как «ортодоксальную религию, которая была широко принята всеми классами и исповедовалась тысячи лет в древнем Китае». [10] Моу также говорит, что эта религия подчинялась государству, она была «разнообразной и всеобъемлющей» и имела «гуманистический дух, подчеркивающий социальную, моральную функцию религии» и тесно связанный с политикой. [10] Это относится к: [11]
- «[...] Традиционная религия, которая существовала со времен династий Ся, Шан и Чжоу. Он произошел от поклонения Небесам и предкам. В нем были основные компоненты религии, включая религиозные концепции, эмоции и ритуалы. У него не было независимой организации. Напротив, именно структура родства выполняла функции религиозной организации. Император, сын Бога, был представителем людей, поклонявшихся Небесам. Старейшины кланов и родители представляли семью в поклонении предкам. Уважение к Небесам и почитание предков ( цзинтянь фазу ), забота о проводах умерших и поддержание жертвоприношений далеким предкам ( шэньчжун чжуиюань) были основными религиозными концепциями и эмоциональными выражениями в этой религии. [...] »
Согласно Чжо Синьпину (2011), китайская патриархальная религия и конфуцианство дополняли друг друга в Древнем Китае, поскольку конфуцианской религии традиционно не хватало социальной религиозной организации, в то время как традиционной патриархальной религии не хватало идеологической доктрины. [10]
Практики [ править ]
В китайской народной религии считается, что у человека есть несколько душ, которые классифицируются как хун и по , обычно связанные с ян и инь соответственно. После смерти хун и по отделяются. Обычно первый возносится на небеса, а второй спускается на землю и / или пребывает внутри духовной скрижали ; однако верования относительно количества и природы душ различаются. [12] В соответствии с этими традиционными верованиями, возникли различные практики, направленные на удовлетворение предполагаемых потребностей умерших.
Траур [ править ]
Оплакивание любимого человека обычно включает сложные ритуалы, которые различаются в зависимости от региона и секты. Считается, что интенсивность траура отражает качество отношений, которые были у человека с умершим. Со времен Конфуция до 20 века часто предписывался трехлетний период траура, отражающий первые три года жизни ребенка, когда он полностью зависит от своих родителей и безоговорочно их любит. Эти траурные практики часто включают в себя вретище или простую одежду, растрепанные волосы, ограниченное употребление отвара два раза в день, проживание в траурной хижине, расположенной рядом с домом, и стоны от боли в определенные промежутки времени. Сказано [ необходима цитата ] что после смерти Конфуция его последователи погрузились в трехлетний траур, чтобы символизировать свою приверженность его учению.
Похоронные обряды [ править ]
Похороны считаются частью нормального процесса семейной жизни и служат краеугольным камнем традиций, передающихся из поколения в поколение. Основные цели, независимо от религиозных убеждений, - продемонстрировать почтение и утешить покойного. Другие цели включают: защитить потомков умершего от злых духов и обеспечить надлежащее разделение и направление души умершего в загробную жизнь.
Некоторые общие элементы китайских похорон включают выражение горя посредством продолжительных, часто преувеличенных стенаний; ношение семьи покойного белой моргальной одежды; ритуальное омовение трупа с последующим облачением в погребальную одежду; передача символических товаров, таких как деньги и еда, от живых к мертвым; приготовление и установка спиртовой таблетки или использование персонатора , часто символического. Иногда специалисты по ритуалам, такие как даосские священники или буддийские монахи, нанимались для выполнения определенных обрядов, часто сопровождаемых воспроизведением музыки или пением священных писаний, чтобы изгнать злых духов. [13] [12]
Похороны [ править ]
Похороны часто откладываются из-за богатства; гроб останется в главной комнате семейного дома до тех пор, пока он не будет должным образом подготовлен к захоронению. Более традиционно эта отсрочка предопределяется в соответствии с социальным статусом: труп короля или императора будет находиться в подвешенном состоянии в течение семи месяцев; магнаты - пять; другие офицеры - трое; простолюдины, один.
В некоторых случаях «счастливое захоронение» может происходить через несколько лет после захоронения. Кости выкапывают, моют, сушат и хранят в глиняной посуде. После периода хранения содержимое затем помещается в место последнего упокоения в месте, выбранном авгуром для оптимизации потока ци . Плохой поток ци может привести к появлению недовольного духа, который может преследовать своих потомков. [14] [13]
Умерших часто хоронили с жертвоприношениями - обычно считалось, что в загробной жизни они могут понадобиться. Это было сделано как символическая демонстрация сыновней почтительности или величия. Для богатых и могущественных бронзовые сосуды, кости оракула и жертвоприношения людей или животных часто сопровождали умершего в могилу. Чаще всего в жертву приносили свечи и благовония, а также приносили вино и еду.
Постоянное послушание [ править ]
После похорон семьи часто устанавливают родовую табличку на домашнем алтаре вместе с другими умершими предками. Этот акт символически объединяет предков и чтит семейное происхождение. Ладан горит перед алтарем ежедневно, важные заявления делаются перед ними, и предложения , такие как любимые продукты, напитки и дух деньги даются два раза в месяц , а в особых случаях, таких как Цинмин и Чжун Юань фестиваль . [14]
Молитва обычно совершалась у домашнего алтаря в отдельной комнате, где находились по их предков. Старший мужчина регулярно обращался к алтарю. В некоторых системах верований, где умершему приписываются особые силы, он может умолять дух благословить семью.
Ссылки [ править ]
Цитаты [ править ]
- ^ Чжоу (2003) , стр. 42.
- ^ Надо (2010) , стр. 369.
- Перейти ↑ Yao & Zhao (2010) , pp. 113–116.
- ^ Yang & Tamney (2011) , стр. 281.
- ^ Он (2012) .
- ^ Ву (2014), п. 20. Цитата: «[...] южный Китай относится к провинциям Фуцзянь и Гуандун, а в некоторых случаях расширяется за счет включения провинций Гуанси, Чжэцзян и Цзянси. Исторически сложилось так, что в этих областях существовали сильные родовые организации и территориальный культ, по сравнению с остальной частью Китая в поздний имперский период. Эти районы не только первыми возродили родословную и территориальный культ в эпоху реформ, но также обладают интенсивностью и масштабом возрождения, с которыми не может сравниться другая часть Китая. Этот феномен получил название южной модели, основанной на модели «юг-север». Модель севера относится к отсутствию кооперативных линий землевладельцев, существующих на юге ». Примечание 16: Сравнение моделей юга и севера стало основной темой исторических и антропологических исследований.Статья Коэна «Организация происхождения в Северном Китае (1990)» предлагает лучшее изложение контраста между северной и южной моделями. Он называет модель северного Китая «фиксированной генеалогической моделью родства по прямой линии». Под этим он подразумевает, что «патрилинейные связи рассчитываются на основе относительного старшинства линий происхождения, так что единство линии в целом основывается на ритуальном акценте на старшей линии происхождения, восходящей к основному предку, его старшему поколению. сын и наследство старших сыновей ». (Там же: 510) В отличие от модели Южного Китая, это называют «ассоциативным способом патрилинейного родства». В этом режиме все линии спуска равны. «Доступ к корпоративным ресурсам, принадлежащим родословной или сегменту родословной, основан на равенстве родственных связей, утверждаемых в ассоциативном режиме». Тем не мение,различие между северной и южной моделями несколько условно. Некоторые практики южной модели встречаются на севере Китая. Между тем, так называемая северная модель применяется не только в северном Китае. Набор характеристик северной модели (характерное расположение кладбищ, могил, свитков предков, табличек предков и корпоративных групп, связанных с характерным годовым ритуальным циклом) не является системой. В действительности, организации по линии преемственности демонстрируют смесь южной и северной моделей ».и корпоративные группы, связанные с характерным годовым ритуальным циклом) не является системой. В действительности, организации по линии преемственности демонстрируют смесь южной и северной моделей ».и корпоративные группы, связанные с характерным годовым ритуальным циклом) не является системой. В действительности, организации по линии преемственности демонстрируют смесь южной и северной моделей ».
- ^ Овермайер, 2009 и стр. 12-13 Овермайер, 2009 . Что касается физической и социальной структуры деревень на этом обширном равнинном пространстве: они состоят из тесных групп домов, построенных на возвышенности, окруженных полями, с многочисленным населением семей, которые владеют и обрабатывают свою землю, хотя обычно не больше двадцати миллионовили около трех соток. [...] Семьи с разными фамилиями, живущие в одной небольшой общине, означало, что родословная не была достаточно сильной, чтобы поддерживать родовые святыни и межсельские организации, поэтому в лучшем случае они владели небольшими участками для захоронения и принимали участие только в деятельности внутри деревни . Старое имперское правительство поощряло деревни к самоуправлению, а также к сбору и сдаче собственных налогов. [...] лидеры отвечали за урегулирование споров, общение с местными властями, организацию защиты урожая и планирование коллективных церемоний. Все эти факторы имели тенденцию усиливать местных божеств-защитников и их храмы как средоточие самобытности и активности деревни. Этот социальный контекст определяет местную религию Северного Китая,и не дает нам заблудиться в туманных дискуссиях о «популярном» и «элитарном» и отношениях с даосизмом и буддизмом ».
- ^ Чжан Цзинь, Ян Chunpeng. «中国 传统 原 生性 宗教» 的 产生 和 特点(«Китайская традиционная изначальная религия»: поколение и характеристики) . Китайская этническая и религиозная сеть (中国 民族 宗教 网), 2013. Архивировано 4 марта 2016 года в Wayback Machine.
- ^ Китай Конфуций Сеть:人文主义宗教与宗教人文主义 архивации 2016-03-04 в Wayback Machine
- ^ a b c Янг и Тэмни (2011) , стр. 280.
- ^ Yang & Tamney (2011) , стр. 280-281.
- ^ а б Ричард Дж. Смит (2007). Поселение мертвых: похороны, мемориалы и верования относительно загробной жизни . Получено 21 октября 2008 г. из книги «Жизнь в китайском космосе: понимание религии в позднем имперском Китае»: http://afe.easia.columbia.edu/cosmos/prb/journey.htm
- ^ а б Томпсон, LG (1979). Китайская религия: введение, третье издание . Белмонт, Калифорния: Wadsworth, Inc.
- ^ a b Факты о религии. (2005, 2 июня). Почитание предков . Получено 21 октября 2008 г. с сайта www.religionfacts.com: http://www.religionfacts.com/chinese_religion/practices/ancestor_worship.htm.
Источники [ править ]
- Он, Циминь (2012). «Религиозные традиции в местных общинах Китая». Пастырская психология . 61 (5): 823–839. DOI : 10.1007 / s11089-012-0438-Z . ISSN 0031-2789 . S2CID 143501590 .
- Надо, Рэндалл (2010). «Божественность» . В Надо, Рэндалл Л. (ред.). Компаньон Вили-Блэквелла по китайским религиям . ISBN 978-1444361971.
- Овермайер, Дэниел Л. (2009). Местная религия в Северном Китае в двадцатом веке: структура и организация общественных ритуалов и убеждений (PDF) . Лейден; Бостон: Брилл. ISBN 978-9047429364. Архивировано из оригинального (PDF) 16 июня 2015 года . Проверено 17 января, 2016 .
- У, Синь-Чао (2014). «Местные традиции, построение сообществ и культурная адаптация в эпоху реформ в сельских районах Китая» (PDF) . Гарвардский университет. Cite journal requires
|journal=(help) - Яо, Синьчжун ; Чжао, Янься (2010). Китайская религия: контекстный подход . Лондон: Нью-Йорк: Континуум. ISBN 978-1847064752.
- Чжоу, Цзинхао (2003). Переделка общественной философии Китая для XXI века . Издательская группа "Гринвуд". ISBN 978-0275978822.
- Чжо Синьпин, «Духовные достижения в конфуцианстве и духовное превосходство в христианстве», Ян, Фэнган; Тамни, Джозеф, ред. (2011). Конфуцианство и духовные традиции в современном Китае и за его пределами . Брилл. ISBN 978-9004212398.
