Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Neotaoism )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Сюань-Сюэ ( китайский :玄學; Wade-Giles : Сюань 2 -hsüeh 2 ) является метафизическим пост- классической китайской философии из шести династий (222-589), в результате чего вместе даосских и конфуцианских верований путем пересмотра и обсуждения. Движение нашло поддержку в священных писаниях как в даосских, так и в радикально переосмысленных конфуцианских источниках. Сюаньсюэ, или « мистическое обучение », стало господствовать в культурных кругах, особенно в Цзянькане.в период разделения. Эта концепция представляла собой более абстрактную, потустороннюю и идеалистическую тенденцию в раннесредневековой китайской мысли. Философы Сюаньсюэ объединили элементы конфуцианства и даосизма, чтобы переосмыслить И Цзин , Дао Дэ Цзин и Чжуанцзы .

Определение [ править ]

Имя сначала составляет сюань (玄) «черный, темный; таинственный, глубокий, непонятный, загадочный». Это происходит в первой главе Дао Дэ Цзин («玄之又玄 ， 眾 妙 之 門»). Слово сюань буквально обозначает оттенок глубокого мистического темно-красного цвета. Дао Дэ Цзин говорит о Дао как о Сюань , более конкретно подчеркивая глубину, абсолютную непроницаемость и глубокую тайну Дао .

Сюэ (學) означает «учиться, учиться, учиться», буквально «учиться» или «изучать» «тайное», «таинственное» или «глубокое».

Следовательно, значение xuanxue можно описать как «изучение / исследование Таинственного / глубокого». Сюань - существительное, означающее «таинственный / глубокий / тьма», а сюэ - действие, означающее «учиться / учиться».

В Современный стандарт китайского использования, Сюань-Сюэ может означать « Нео-даосизм », « эзотерический », « метафизика », « спиритизм » или « мистику ». Новый Трактат о единственности сознания по Сюн Шили определяет Сюань-Сюэ , как «темного / темный / таинственный / глубокое обучение». Концепция может быть описана такими абстракциями, как «не начинать никаких действий», «пустота», «один и многие», «корень и ветви», «иметь и не иметь», а также «эмоциональные реакции» и «паттерн». . [1]

В современном китайском языке Сюаньсюэ также используется для обозначения астрологии , геомантии и других популярных религиозных искусств . Другой перевод « сюаньсюэ» может быть «познание тьмы».

История [ править ]

Сюаньсюэ возник после династии Хань (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.) в раннесредневековом Китае . Он в основном представлен несколькими учеными, а именно Ван Би (226-249), Хэ Янь (ум. 249), Сян Сю (223? -300), Го Сян (ум. 312) и Пэй Вэй (267-300). . В целом эти ученые стремились переосмыслить социальное и моральное понимание конфуцианства таким образом, чтобы сделать его более совместимым с даосской философией. [2] Философы Сюаньсюэ из династии Хань были озабочены восстановлением единства и гармонии на земле, а не осуждением учений мудрецов., но интерпретируя их по-новому. Таким образом, мыслители Сюаньсюэ разработали свои теории, переосмыслив отношения между даосскими и конфуцианскими текстами через понимание их общих тем. Благодаря этому нео-даосскому движению появился Путь таинственного познания (Сюаньсюэ).

Двумя влиятельными учеными Сюаньсюэ были Ван Би и Го Сян, редакторы и ведущие комментаторы Дао Дэ Цзин и Чжуанцзы соответственно. Например, Дао Дэ Цзин существует в двух полученных версиях, названных в честь комментариев. В то время как «версия Хешан Гун» объясняет текстовые ссылки на даосскую медитацию, «версия Ван Би» - нет. Ричард Вильгельм сказал, что комментарий Ван Би изменил Дао Дэ Цзин «из сборника магических медитаций в собрание бесплатных философских аперсов ».

Одна из основных отличительных черт Чжэнши Сюаньсюэ - это собрания «Чистого разговора» (清談), которые происходили среди политической и интеллектуальной элиты с 3-го века и далее, посредством которых интеллектуалы Вэй-Цзинь и Шести династий ставили под сомнение традиции и делились своими идеями. Эти заседания были трансформированными версиями более политически заряженных протестов «чистой критики» (清 議) позднего Хань, которые, в свою очередь, были продолжением практики политического протеста. [3] Большая часть Сюаньсюэ была оторвана от реальности жизни и позволила сбежать от нее.

В течение пятого столетия н.э., Сюань-Сюэ сформировал часть официальной учебной программы в Guozijian вместе с Rū ( конфуцианской обучение), литературы и истории . Хотя Сюаньсюэ не представляет собой единую монолитную школу мысли, он охватывает широкий спектр философских позиций.

Функция [ править ]

Цель Сюаньсюэ - раскрыть природу и функции Дао , которые кажутся темными и непроницаемыми. Это началось с предположения, что все явления, ограниченные во времени и пространстве, - что-нибудь «именуемое»; все движения, изменения и разнообразие; короче говоря, все «бытие» - произведено и поддерживается одним безличным принципом, который безграничен, безымянный, неподвижный, неизменный и неразнообразный. [4]Сюаньсюэ - это не школа установленных доктрин, а широкий динамичный интеллектуальный фронт. Многие исследователи сюаньсюэ утверждали, что «слова не могут полностью выразить значение», поскольку значение выходит за ограничительные рамки языка. Сюаньсюэ стремится объединить конфуцианские и даосские идеологии с помощью свежих комментариев и рассуждений, работая с классическими определениями, доктринами и правилами, установленными предыдущими философами.

Концепция Ву занимает центральное место в Сюаньсюэ. Это переводится как « ничто », «ничто», « небытие » и « негативность ». [5] Дао буквально можно описать только как безымянное и бесформенное , не имеющее каких-либо характеристик вещей. То, что Дао является «матерью всего живого», также занимает центральное место в идеологии Сюаньсюэ. Поскольку Дао является началом всех вещей, одновременно будучи неописуемым и небытием, Дао считается «темным» или «таинственным». »(Сюань).

Сюаньсюэ не следует неверно истолковывать как нечто взаимозаменяемое с Дао. Скорее Сюаньсюэ - это исследование тайны и тьмы нематериального. Дао олицетворяет сюань, мистическое, центральное в философии. Дао обеспечивает предмет / основу «мистического обучения», лежащего в основе мысли и учения Сюаньсюэ.

Ошибочные толкования [ править ]

Сюаньсюэ стремится раскрыть тайну Дао, но не следует путать его с нео-даосизмом. Тем не менее Сюаньсюэ привержен аналитической строгости и ясности в объяснении значения Дао, используя новый язык эпохи. Критики иногда осуждают его как «темное», потому что считают его запутывающим и вредным для процветания Дао. [ необходима цитата ] Они используют такие фразы, как «темные слова» ( сюаньянь ) или «темный дискурс» ( сюаньлунь ) в уничижительном смысле, указывая на то, что для них Сюаньсюэ был не чем иным, как замысловатым пустым разговором. В этих контекстах сюань может быть переведено как «непонятный», «неясный» или как слова на этот счет. [ необходима цитата ]

Классификация Сюаньсюэ как нео-даосизма вводит в заблуждение предположение, что мыслители Вэй-Цзинь просто «переосмысливали конфуцианство через призму даосизма» (Chan 2010: 5). Чан указывает, что, поскольку сюань (玄) уже является чем-то «неясным» и «несущественным» в китайском языке, сюаньсюэ можно оставить «непереведенным, хотя и не необъяснимым» (Chan 2010: 6). Сюаньсюэ также часто называют «глубоким обучением». Хотя «глубокий» более уместен, чем «темный», двусмысленность все еще остается проблемой для этой классификации.

Сюаньсюэ - это не схоластика, противопоставляющая одну школу другой. Вместо того, чтобы рассматривать их как попытку примирить конфуцианство с даосизмом, можно предположить, что они в первую очередь были озабочены существенным вопросом взаимоотношений между минцзяо [ требуется разъяснение ] и цзыран .

Ссылки [ править ]

  1. ^ Шили, Сюн (2015). Новый трактат об уникальности сознания . Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. п. 110.
  2. ^ Чан, Алан. «Нео-даосизм» , Стэнфордская философская энциклопедия.
  3. ↑ Бо Моу (27 октября 2008 г.). История китайской философии Рутледж . Рутледж. С. 303–. ISBN 978-1-134-24938-1.
  4. ^ Цюрхер, Эрик; Твитчетт, Денис К. Китай - Донг (Восточный) Хан , Britannica.com .
  5. ^ JeeLoo Liu; Дуглас Бергер (13 июня 2014 г.). Ничто в азиатской философии . Рутледж. С. 214–. ISBN 978-1-317-68384-1.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Теобальд, Ульрих. «Китайская литература и философия - Сюаньсюэ 玄學 Школа мистерий» . www.chinaknowledge.de .
  • Литтлджон, Ронни, «Даосская философия», раздел 11 «Нео-даосизм» , Интернет-энциклопедия философии.
  • Д'Амброзио, Поль. «Нео-даосизм Сюаньсюэ»: переосмысливая отношения между конфуцианской и даосской темами » . academia.edu .

Внешние ссылки [ править ]

  • «Философия и религия в раннесредневековом Китае» , sunypress.edu .