Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Esoteric )
Перейти к навигации Перейти к поиску
"Тайный" и "Эзотерический" перенаправляют сюда. Для использования в других целях, см Arcane (значения) и Esoteric (значения) .
Древо жизни , как представлено в Каббале , содержащие сефироты .

Западная эзотерика , также известная как эзотерики , эзотерика , а иногда и Западная тайна традиция , [1] это термин , под которым ученые классифицировали широкий спектр слабо связанные идеи и движений , которые развивались в западном обществе . Эти идеи и течения объединяет то, что они во многом отличаются как от ортодоксальной иудео-христианской религии, так и от рационализма эпохи Просвещения . Эзотеризм проник в различные формы западной философии , религии , псевдонауки , искусства , литературы., и музыка , продолжая влиять на интеллектуальные идеи и популярную культуру .

Идея объединения широкого спектра западных традиций и философий в категорию, которая сейчас называется эзотеризмом, развивалась в Европе в конце семнадцатого века. Различные ученые обсуждали, как определить западный эзотеризм, и предлагали ряд различных вариантов. Одна научная модель заимствует определение «эзотеризма» из самих эзотерических школ мысли, трактуя «эзотеризм» как перениалистический подход.скрытая, внутренняя традиция. Вторая точка зрения рассматривает эзотеризм как категорию, охватывающую движения, которые принимают «зачарованное» мировоззрение перед лицом растущего разочарования. Третий рассматривает западный эзотеризм как категорию, охватывающую все «отвергнутые знания» западной культуры, которые не принимаются ни научным истеблишментом, ни ортодоксальными религиозными авторитетами.

Самые ранние традиции, которые более поздний анализ будет обозначать как формы западного эзотеризма, возникли в Восточном Средиземноморье в период поздней античности , где герметизм , гностицизм и неоплатонизм развились как школы мысли, отличные от того, что стало господствующим христианством. [2] В Европе эпохи Возрождения наблюдался растущий интерес ко многим из этих старых идей, когда различные интеллектуалы сочетали « языческие » философии с каббалой и христианской философией, что привело к появлению эзотерических движений, таких как христианская теософия. В семнадцатом веке возникли общества инициаторов, исповедовавшие эзотерические знания, такие как розенкрейцерство и масонство , тогда как эпоха Просвещения восемнадцатого века привела к развитию новых форм эзотерической мысли. В девятнадцатом веке появились новые направления эзотерической мысли, получившие название оккультизма . Видные группы этого столетия включали Теософское общество и Герметический орден Золотой Зари . Современное язычество развилось в рамках оккультизма и включает религиозные движения, такие как Викка . Эзотерические идеи пронизываликонтркультура 1960-х и более поздние культурные тенденции, из которых возник феномен Нью Эйдж в 1970-х.

Хотя идея о том, что эти различные движения можно объединить в одну категорию под рубрикой «западный эзотеризм», возникла в конце восемнадцатого века, эти эзотерические течения в значительной степени игнорировались как предмет научных исследований. Академическое изучение западного эзотеризма появились только в конце двадцатого века, впервые ученые как Фрэнсис Йейтс и Антуан Февр . Тем временем эзотерические идеи также оказали влияние на массовую культуру , появившись в искусстве, литературе, кино и музыке.

Этимология [ править ]

Концепция «эзотерического» возникла во II веке [3] с появлением древнегреческого прилагательного esôterikós («принадлежность к внутреннему кругу»); Самый ранний известный пример этого слова появился в сатире Лукиана Самосатского [4] ( ок. 125 - после 180 г.).

Существительное «эзотерика», в своей французской форме «ésotérisme», впервые появилась в 1828 году [5] в работе Жак Материя  [ фр ] (1791-1864), Histoire критики ей gnosticisme (3 тт.). [6] [7] Термин «эзотеризм», таким образом, вошел в употребление после Эпохи Просвещения и его критики институционализированной религии, в течение которого альтернативные религиозные группы [ необходим пример ] начали отмежеваться от доминирующего христианства в Западная Европа. [8]В течение девятнадцатого и двадцатого веков термин «эзотеризм» стал широко использоваться [ кем? ] как нечто отличное от христианства и сформировавшее субкультуру, которая расходилась с христианским мейнстримом, по крайней мере, со времен Возрождения . [8] Французский оккультист и церемониальный маг Элифас Леви (1810–1875) популяризировал этот термин в 1850-х годах, а теософ Альфред Перси Синнетт (1840–1921) ввел его в английский язык в своей книге « Эзотерический буддизм» (1883). [6] Леви также ввел термин l'occultisme, идея, которую он развил на фоне современных социалистических и католических дискурсов. [9] «Эзотеризм» и «оккультизм» часто использовались [ кем? ] как синонимы, пока позже ученые не выделили эти понятия. [10]

Концептуальная разработка [ править ]

«Западный эзотеризм» - это не естественный термин, а искусственная категория, ретроспективно примененная к ряду течений и идей, которые были известны под другими названиями, по крайней мере, до конца восемнадцатого века. [Это] означает, что изначально не все эти течения и идеи обязательно рассматривались как принадлежащие друг другу: ... только лишь в конце семнадцатого века мы находим первые попытки представить их как единое, связное поле или домена и объяснения того, что у них общего. Короче говоря, «западный эзотеризм» - это современная научная конструкция, а не автономная традиция, которая уже существовала где-то там и просто должна быть открыта историкам.

- Исследователь эзотерики Воутер Ханеграаф, 2013. [11]

Концепция «западного эзотеризма» представляет собой современную научную конструкцию, а не ранее существовавшую, самоопределяемую традицию мысли. [12] В конце семнадцатого века несколько европейских христианских мыслителей выдвинули аргумент о том, что можно классифицировать определенные традиции западной философии и мысли вместе, тем самым установив категорию, которая теперь называется «западный эзотеризм». [13] Первым, кто сделал это, Эреготт Даниэль Кольберг  [ де ] (1659–1698), немецкий лютеранский богослов, написал Платонско-Герметское христианство (1690–1691). Враждебный критик различных течений западной мысли, возникших с эпохи Возрождения, среди нихПарацельсианство , вейгелианство и христианская теософия - в своей книге он назвал все эти традиции категорией «платонически-герметического христианства», изображая их еретическими по сравнению с тем, что он считал «истинным» христианством. [14] Несмотря на свое враждебное отношение к этим традициям мысли, Кольберг стал первым, кто связал эти разрозненные философии и изучил их под одной рубрикой, также признав, что эти идеи связаны с более ранними философиями поздней античности . [15]

В Европе в XVIII веке, в эпоху Просвещения , эти эзотерические традиции стали регулярно классифицироваться [ кем? ] под ярлыками « суеверие », «магия» и «оккультизм» - термины, которые часто используются как синонимы. [16] Современная академия , в то время находившаяся в процессе развития, последовательно отвергала и игнорировала темы, относящиеся к «оккультизму», тем самым оставляя их исследования в основном энтузиастам за пределами академических кругов. [17] Действительно, согласно историку эзотерики Воутеру Дж. Ханеграаффу(1961 г.р.), отказ от «оккультных» тем рассматривался как «решающий маркер идентичности» для любых интеллектуалов, стремящихся присоединиться к академии. [17]

Ученые установили эту категорию в конце 18 века после выявления «структурных сходств» между «идеями и мировоззрениями самых разных мыслителей и движений», которые до этого не относились к одной и той же аналитической группе. [11] Согласно исследователю эзотерики Воутеру Дж. Ханеграаффу, этот термин предоставил «полезный родовой ярлык» для «большой и сложной группы исторических явлений, которые долгое время воспринимались как разделяющие air de famille ». [18]

Различные ученые подчеркивали идею, что эзотеризм - явление, уникальное для западного мира ; как заявил Фэвр, «эмпирическая перспектива» будет утверждать, что «эзотеризм - это западное понятие». [19] Как указывали такие ученые, как Фэвр и Ханеграаф, не существует сопоставимой категории «восточного» или «восточного» эзотеризма. [20] Тем не менее, упор на западный эзотеризм в первую очередь был придуман [ кем? ], чтобы отличить эту область от универсального эзотеризма. [21]Ханеграаф охарактеризовал их как «узнаваемые мировоззрения и подходы к знанию, которые сыграли важную, хотя всегда противоречивую роль в истории западной культуры». [22] Историк религии Хенрик Богдан утверждал, что западный эзотеризм представляет собой «третий столп западной культуры» наряду с «доктринальной верой и рациональностью», считаясь первыми еретическими, а вторыми иррациональными. [23] Тем не менее, ученые признают, что различные незападные традиции оказали «глубокое влияние» на западный эзотеризм, ссылаясь на выдающийся пример Теософского общества »s включение индуистских и буддийских концепций, таких как реинкарнацияв его доктрины. [24] Учитывая эти влияния и неточную природу термина «западный», исследователь эзотерики Кеннет Гранхольм утверждал, что академики должны вообще перестать ссылаться на « западный эзотеризм», вместо этого просто отдавая предпочтение «эзотеризму» как описателю этого феномена. [25] Эгиль Аспрем одобрил этот подход. [26]

Определение [ править ]

Историк эзотеризма Антуан Фэвр отметил, что «никогда не было точного термина, [эзотеризм] начал выходить за свои границы со всех сторон» [27], причем как Фэвр, так и Карен-Клэр Восс заявили, что западный эзотеризм состоит из «широкого спектра авторы, направления, произведения философии, религии, искусства, литературы и музыки ». [28] Существует широкое согласие среди ученых о том , какие течения мысли могут быть помещены в категории «эзотерика», начиная от древнего гностицизма и Герметизма до розенкрейцеров и Каббалов и на более поздние явления , такие как New Age движение . [29]Тем не менее, сам термин «эзотеризм» остается спорным, поскольку ученые, специализирующиеся на этом предмете, расходятся во мнениях относительно того, как его лучше всего определить. [29]

Эзотеризм как универсальная тайная внутренняя традиция [ править ]

Цветная версия гравюры Фламмарион 1888 года.

В определении, принятом некоторыми учеными, используется термин «западный эзотеризм» в отношении «внутренних традиций», которые связаны с «универсальным духовным измерением реальности, в отличие от чисто внешних (« экзотерических ») религиозных институтов и догматических систем установленных религий. . " [30] Согласно этому подходу, «западный эзотеризм» рассматривается как всего лишь один вариант всемирного «эзотеризма», который можно найти в основе всех мировых религий и культур, отражая скрытую эзотерическую реальность. [31] Такое использование термина «эзотеризм» наиболее близко к первоначальному значению слова, которое использовалось в поздней античности,где он применялся к секретным духовным учениям, предназначенным для определенной элиты и скрытым от масс. [32]Это определение было популяризировано в опубликованных работах эзотериков девятнадцатого века, таких как А. Э. Уэйт , которые стремились объединить свои мистические верования с исторической интерпретацией эзотеризма. [33] Впоследствии он стал популярным в нескольких эзотерических движениях, в первую очередь Мартинизме и Традиционализме . [34]

Это определение, первоначально разработанное самими эзотериками, стало популярным среди французских ученых в 1980-е годы, оказав сильное влияние на ученых Мирчи Элиаде , Генри Корбена и ранние работы Фэвра. [34] В академической области религиоведения тех, кто изучает различные религии в поисках их внутреннего, универсального измерения, называют «религиозными деятелями». [31] Подобные религиозные идеи также оказали влияние на более поздних ученых, таких как Николас Гудрик-Кларк и Артур Верслуис . [31]Верслуис, например, определил «западный эзотеризм» как «внутреннее или скрытое духовное знание, передаваемое через западноевропейские исторические течения, которые, в свою очередь, питаются в Северной Америке и других неевропейских условиях». [35] Он добавил, что все эти западные эзотерические течения имеют общую характеристику, «претензию на гнозис, или прямое духовное постижение космологии или духовного постижения», [35] и, соответственно, он предположил, что эти течения можно назвать «западными». гностик "так же, как" западный эзотерик ". [36]

Эта модель порождает различные проблемы для понимания западного эзотеризма. [31] Самым важным является то, что он основан на убеждении, что действительно существует «универсальное, скрытое, эзотерическое измерение реальности», которое объективно существует. [31] Существование этой универсальной внутренней традиции не было обнаружено в результате научных исследований; это привело некоторых [ кто? ]утверждать, что его не существует, хотя Ханеграаф считал, что лучше принять точку зрения, основанную на методологическом агностицизме, заявив, что «мы просто не знаем - и не можем знать», существует он или нет. Он отметил, что, даже если бы такая истинная и абсолютная природа реальности действительно существовала, она была бы доступна только через «эзотерические» духовные практики и не могла быть обнаружена или измерена с помощью «экзотерических» инструментов научного исследования. [37] Ханеграаф также подчеркнул, что позиция, которая стремится раскрыть внутреннее скрытое ядро ​​всех эзотерических течений, маскирует тот факт, что такие группы часто содержат значительные отличия друг от друга, коренятся в их собственном историческом и социальном контексте и выражают идеи и повестки дня. которые являются взаимоисключающими. [38]Третья проблема заключалась в том, что многие из этих течений, широко признанных эзотерическими, никогда не скрывали своих учений и в двадцатом веке проникли в массовую культуру, тем самым поставив под вопрос утверждение, что эзотеризм можно определить по его скрытой и скрытной природе. [39] Более того, Ханеграаф отметил, что когда ученые принимают это определение, это показывает, что они присоединяются к религиозным доктринам, которых придерживаются те самые группы, которые они изучают. [10]

Эзотеризм как заколдованное мировоззрение [ править ]

Маг , карта Таро, отображающая герметическую концепцию «как вверху, так и внизу». Фэвр связал это понятие с «соответствиями», своей первой определяющей характеристикой эзотерики.

Другой подход к западной эзотерике лечил его как мировоззрение, охватывающие «Чары» , в отличии от взглядов на мир под влиянием пост- декартова , пост- ньютоновских и позитивистскую науку , которые стремились « Dis-заточек » в мире. [40] Таким образом, эзотеризм понимается как включающий в себя те мировоззрения, которые избегают веры в инструментальную причинность и вместо этого принимают веру в то, что все части вселенной взаимосвязаны без необходимости в причинных цепочках. [40] Таким образом, он представляет собой радикальную альтернативу разочарованным мировоззрениям, которые доминировали в западной культуре после научной революции , [40]и поэтому всегда должен противоречить светской культуре. [41]

Ранним представителем этого определения была историк мысли эпохи Возрождения Фрэнсис Йейтс в ее обсуждениях «герметической традиции», которую она рассматривала как «очаровательную» альтернативу установленной религии и рационалистической науке. [42] Тем не менее, основным представителем этой точки зрения был Фейвр, опубликовавший в 1992 году серию критериев определения «западного эзотеризма». [43] Фейвр утверждал, что эзотеризм «можно идентифицировать по шести фундаментальным характеристикам или компонентам». », четыре из которых были« внутренними »и, следовательно, жизненно важными для определения чего-либо как эзотерического, в то время как два других были« вторичными »и, следовательно, не обязательно присутствовали во всех формах эзотеризма.[44] Он перечислил эти характеристики следующим образом:

  1. «Соответствия»: это идея о существовании как реальных, так и символических соответствий между всеми вещами во вселенной. [45] В качестве примера Фэвр указал на эзотерическую концепцию макрокосма и микрокосма , часто представляемую как изречение «как вверху, так и внизу», а также на астрологическую идею о том, что действия планет имеют прямое соответствие влияние на поведение людей. [46]
  2. «Живая природа»: Фавр утверждал, что все эзотерики представляют естественную вселенную как наполненную своей собственной жизненной силой, и что как таковые они понимают ее как «сложную, множественную, иерархическую». [47]
  3. «Воображение и посредничество»: Фавр считал, что все эзотерики уделяют большое внимание как человеческому воображению , так и опосредованиям - «таким как ритуалы, символические изображения, мандалы, промежуточные духи» - и мантрам как инструментам, обеспечивающим доступ к мирам и уровням реальности существующее между материальным миром и божественным. [48]
  4. «Опыт трансмутации»: Четвертой неотъемлемой характеристикой эзотеризма Фэвра был акцент, который эзотерики делают на фундаментальном преобразовании самих себя посредством своей практики, например, посредством духовной трансформации, которая, как утверждается, сопровождает достижение гнозиса . [49]
  5. «Практика согласования». Первой из второстепенных характеристик эзотеризма Фэвра была вера, которой придерживались многие эзотерики, например, представители школы традиционалистов, что существует фундаментальный объединяющий принцип или корень, из которого возникают все мировые религии и духовные практики. Общий эзотерический принцип состоит в том, что, достигнув этого объединяющего принципа, различные верования мира могут быть объединены в единство. [50]
  6. «Передача»: второй второстепенной характеристикой Фэвра был акцент на передаче эзотерических учений и секретов от мастера к ученику в процессе инициации . [51]

Форма категоризации Фэвра была одобрена такими учеными, как Гудрик-Кларк [52], и к 2007 году Богдан мог заметить, что определение Фэвра стало «стандартным определением» западного эзотеризма, используемым среди ученых. [53] Однако в 2013 году ученый Кеннет Гранхольм заявил только, что определение Фэвра было «доминирующей парадигмой в течение длительного времени» и что оно «по-прежнему оказывает влияние на ученых, не изучающих западный эзотеризм». [54] Преимущество системы Фэвра в том, что она позволяет сравнивать различные эзотерические традиции «друг с другом систематическим образом». [55] Однако критика высказывалась и в отношении теории Фэвра, указывая на ее различные слабые стороны.[56]Ханеграаф утверждал, что подход Фэвра влечет за собой «рассуждение по прототипу», поскольку он опирается на уже имеющийся «лучший пример» того, как должен выглядеть западный эзотеризм, с которым тогда приходилось сравнивать другие явления. [57] Ученый эзотеризма Кочку фон Штукрад (род. 1966) отметил, что таксономия Фэвра была основана на его собственных областях специализации - герметизме эпохи Возрождения, христианской каббале и протестантской теософии - и, таким образом, она не была основана на более широком понимании эзотеризма. как он существовал на протяжении всей истории, от древнего мира до современного периода. [58] Соответственно, Фон Штукрад предположил, что это хорошая типология для понимания «христианского эзотеризма в период раннего Нового времени»."но не имел ничего сверх этого. [59]

Эзотеризм как притязания на высшее знание [ править ]

В некоторой степени грубо эзотеризм можно описать как западную форму духовности, которая подчеркивает важность индивидуальных усилий по обретению духовного знания, или гнозиса , посредством которого человек сталкивается с божественным аспектом существования.

- Историк религии Генрик Богдан, 2007. [60]

В качестве альтернативы концепции Фэвра Кокку фон Штукрад разработал свой собственный вариант, хотя и утверждал, что он представляет собой не «определение», а, скорее, «основу анализа» для научного использования. [61] Он заявил, что «на самом общем уровне анализа» эзотеризм представляет «требование высшего знания», притязание на обладание «мудростью, превосходящей другие интерпретации космоса и истории» и служащей «мастером». ключ к ответам на все вопросы человечества ». [62] Соответственно, он считал, что эзотерические группы уделяют большое внимание секретности,не потому, что они изначально принадлежали к элитным группам, а потому, что идея скрытых секретов, которые могут быть раскрыты, была центральной в их дискурсе. [63]Исследуя средства доступа к высшим знаниям, он выделил две темы, которые, по его мнению, можно найти в эзотеризме: посредничество через контакт с нечеловеческими сущностями и индивидуальный опыт. [64] Соответственно, с точки зрения фон Штукрада, эзотеризм лучше всего понимать как «структурный элемент западной культуры», а не как набор различных школ мысли. [8]

Западный эзотеризм как «отвергнутое знание» [ править ]

Дополнительное определение было предложено Ханеграафом, и оно утверждает, что «западный эзотеризм» - это категория, представляющая «академическую помойку отвергнутых знаний». [22] В этом отношении он содержит все теории и мировоззрения, которые были отвергнуты основным интеллектуальным сообществом, потому что они не согласуются с «нормативными концепциями религии, рациональности и науки». [22] Его подход коренится в области истории идей и подчеркивает роль изменений и трансформации во времени. [65]

Гудрик-Кларк критически относился к этому подходу, полагая, что он низводит западный эзотеризм до положения «жертвы позитивистских и материалистических взглядов в девятнадцатом веке» и, таким образом, усиливает идею о том, что западные эзотерические традиции не имеют большого исторического значения. [66] Богдан так же выразил озабоченность по поводу определения Ханеграафа, полагая, что оно делает категорию западного эзотеризма «всеобъемлющей» и, таким образом, аналитически бесполезной. [67]

История [ править ]

Поздняя античность [ править ]

Более поздняя иллюстрация Гермеса Трисмегиста

Истоки западного эзотеризма лежат в эллинистическом Восточном Средиземноморье, в то время входившем в состав Римской империи , в эпоху поздней античности , периода, охватывающего первые века нашей эры . [68] Это была среда, в которой происходило смешение религиозных и интеллектуальных традиций Греции, Египта, Леванта, Вавилона и Персии, и в которой глобализация , урбанизация и мультикультурализм вызывали социокультурные изменения. [69]

Одним из компонентов этого был герметизм , египетская эллинистическая школа мысли, получившая свое название от легендарного египетского мудреца Гермеса Трисмегиста . [70] Во 2-м и 3-м веках н.э. появился ряд текстов, приписываемых Гермесу Трисмегисту, в том числе Corpus Hermeticum , Асклепий и Рассуждения о восьмом и девятом . [71] Хотя до сих пор ведутся споры о том, был ли герметизм чисто литературным явлением, или существовали сообщества практиков, которые действовали на основе этих идей, было установлено, что эти тексты обсуждают истинную природу Бога., подчеркивая, что люди должны превзойти рациональные мысли и мирские желания, чтобы обрести спасение и переродиться в духовном теле нематериального света, тем самым достигнув духовного единства с божественностью. [71]

Другой традицией эзотерической мысли поздней античности был гностицизм , имевший сложные отношения с христианством . Существовали различные гностические секты, и они широко полагали, что божественный свет был заключен в тюрьму в материальном мире злобной сущностью, известной как Демиург , которой служили демонические помощники, Архонты . Гностики верили, что люди, наделенные божественным светом, должны стремиться достичь гнозиса и, таким образом, вырваться из мира материи и воссоединиться с божественным источником. [72]

Третьей формой эзотеризма в поздней античности был неоплатонизм , школа мысли, на которую оказали влияние идеи философа Платона . Поддерживаемый такими фигурами, как Плотин , Порфирий , Ямвлих и Прокл , неоплатонизм считал, что человеческая душа отпала от своего божественного происхождения в материальный мир, но может прогрессировать через ряд иерархических сфер бытия, чтобы вернуться в свое божественное происхождение еще раз. [73] Более поздние неоплатоники выполняли теургию , ритуальную практику, засвидетельствованную в таких источниках, как халдейские оракулы.. Ученые до сих пор не уверены в том, что именно включает в себя теургия, хотя известно, что она включала в себя практику, предназначенную для появления богов, которые затем могли поднять разум теурга к реальности божественного. [74]

Средние века [ править ]

После падения Рима , алхимия [75] и философии и других аспектов традиции были в значительной степени сохранился в арабском и Ближнем Востоке мире и вновь в Западную Европу евреев [76] и культурный контакт между христианами и мусульманами в Сицилии и южная Италия. В 12 веке каббала развивалась на юге Италии и в средневековой Испании . [77]

В средневековый период также были опубликованы гримуары , в которых часто предлагались сложные формулы теургии и тауматургии . Многие гримуары, кажется, имеют каббалистическое влияние. Фигуры в алхимии этого периода, по-видимому, также были авторами или использовали гримуары.

Эпоха Возрождения и Раннего Нового времени [ править ]

В эпоху Возрождения ряд европейских мыслителей начали синтезировать « языческие » (то есть не христианские) философии, которые затем стали доступны через арабские переводы, с христианской мыслью и еврейской каббалой . [78] Самым ранним из этих людей был византийский философ Плетон (1355 / 60–1452?), Который утверждал, что халдейские оракулы представляют собой пример высшей религии древнего человечества, переданной платониками . [79]

Идеи Плетона заинтересовали правителя Флоренции Козимо Медичи , который нанял флорентийского мыслителя Марсилио Фичино (1433–1499) для перевода сочинений Платона на латынь. Фичино продолжал переводить и публиковать работы различных платоновских деятелей, утверждая, что их философия совместима с христианством, и допуская появление более широкого движения в ренессансном платонизме или платоническом ориентализме. [80] Фичино также перевел часть Corpus Hermeticum , хотя остальную часть перевел его современник Лодовико Лаццарелли (1447–1500). [81]

Другой ключевой фигурой в этой интеллектуальной среде был Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494), который добился известности в 1486 году, пригласив ученых со всей Европы приехать и обсудить с ним 900 написанных им тезисов. Пико делла Мирандола утверждал, что все эти философии отражают великую универсальную мудрость. Однако Папа Иннокентий VIII осудил эти идеи, критикуя его за попытку смешать языческие и еврейские идеи с христианством. [82]

Повышенный интерес Пико делла Мирандола к еврейской каббале привел к развитию у него особой формы христианской каббалы . Его работа была основана на немецком Иоганнесе Рейхлине (1455–1522), который написал выдающийся текст на эту тему « De Arte Cabbalistica» . [83] Христианская каббала была расширена в трудах немца Генриха Корнелиуса Агриппы (1486–1535 / 36), который использовал ее в качестве основы для изучения философских и научных традиций античности в своей работе De occultaphilusphia libri tres . [84]Работы Агриппы и других эзотерических философов основывались на докоперниканском мировоззрении, но после аргументов Коперника было установлено более точное понимание космоса. Теории Коперника были приняты в эзотерические штаммы мысли по Джордано Бруно (1548-1600), чьи идеи будет считаться ересью в Римско - католической церкви , в конечном счете , приводит к его публичной казни. [85]

Масонский квадрат и компасы .

Отдельное направление эзотерической мысли развилось в Германии, где оно стало известно как Naturphilosophie ; хотя он находился под влиянием традиций поздней античности и средневековой каббалы, он признал только два основных источника авторитета: библейские писания и мир природы . [86] Основным представителем этого подхода был Парацельс (1493 / 94–1541), который черпал вдохновение из алхимии и народной магии, чтобы выступить против основного медицинского истеблишмента своего времени, который, как и в древности, все еще основывал свой подход на идеях врача и философа второго века Галена, грек в Римской империи. Вместо этого Парацельс призывал врачей изучать медицину, наблюдая за миром природы, хотя в более поздних работах он также начал сосредотачиваться на откровенно религиозных вопросах. Его работа получит значительную поддержку в обеих областях в течение следующих столетий. [87]

Одним из тех, на кого оказал влияние Парацельс, был немецкий сапожник Якоб Беме (1575–1624), который положил начало христианскому теософскому движению своими попытками решить проблему зла . Бёме утверждал, что Бог был создан из непостижимой тайны, Ungrud , и что сам Бог состоит из гневного ядра, окруженного силами света и любви. [88] Несмотря на то, осуждается Германии лютеранских власти, распространение идей Беме и легли в основу ряда небольших религиозных общин, таких как Гихтель «s Ангельской Братьев в Амстердаме , и Джон Пордеджи Джейн Лид «s Филадельфийское Общество в Англии. [89]

С 1614 по 1616 год в Германии были опубликованы три манифеста розенкрейцеров ; Эти тексты якобы представляют тайное начальное братство, которое было основано много веков назад немецким адептом по имени Кристиан Розенкрейц . Нет никаких доказательств того, что Розенкрейц был подлинной исторической фигурой или что до этого момента когда-либо существовал орден розенкрейцеров . Вместо этого манифесты , вероятно, являются литературными творениями лютеранского богослова Иоганна Валентина Андреа (1586–1654). Однако они вызвали большой общественный интерес, когда различные люди стали называть себя «розенкрейцерами» и заявлять, что в результате они получили доступ к секретным, эзотерическим знаниям. [90]

Настоящее инициирующее братство было основано в Шотландии в конце 16-го века в результате преобразования средневековых гильдий каменщиков, в которые вошли не ремесленники: масонство . Вскоре распространившись на другие части Европы, в Англии он в значительной степени отверг свой эзотерический характер и принял гуманизм и рационализм, в то время как во Франции он принял новые эзотерические концепции, особенно из христианской теософии. [91]

18, 19 и начало 20 века [ править ]

Гипнотический сеанс . Картина шведского художника Ричарда Берга , 1887 г.

Век Просвещения стал свидетелем процесса повышения секуляризации европейских правительств и объятия современной науки и рациональности в интеллектуальных кругах. В свою очередь, появился «модернистский оккультизм», который отразил различные способы, которыми эзотерические мыслители пришли к согласию с этим развитием. [92] Одним из самых выдающихся эзотеристов этого периода был шведский натуралист Эмануэль Сведенборг (1688–1772), который пытался примирить науку и религию после того, как испытал видение Иисуса Христа.. Его сочинения были сосредоточены на его визионерских путешествиях в рай и ад и его общении с ангелами, утверждая, что видимый материалистический мир параллелен невидимому духовному миру, причем соответствия между ними не отражают причинно-следственных связей. После его смерти последователи основали Новую Сведенборгианскую церковь , хотя его сочинения повлияли на гораздо более широкий спектр эзотерических философий. [93] Другой важной фигурой в эзотерическом движении этого периода был немецкий врач Франц Антон Месмер (1734–1814), который разработал теорию животного магнетизма., который позже стал известен как «месмеризм». Месмер утверждал, что универсальная жизненная сила пронизывает все, включая человеческое тело, и что болезни вызываются нарушением или блокированием потока этой силы; он разработал методы, которые, как он утверждал, очищали такие закупорки и полностью возвращали пациенту здоровье. [94] Один из последователей Месмера, маркиз де Пюисегюр , обнаружил, что месмерическое лечение может вызвать состояние сомнембулического транса, в котором они, по их утверждениям, входят в состояния видения и общаются с духовными существами. [95]

Эти сомнамбулические трансовые состояния сильно повлияли бы на эзотерическую религию спиритуализма , которая возникла в Соединенных Штатах в 1840-х годах и распространилась по Северной Америке и Европе. Спиритизм был основан на концепции, согласно которой люди могут общаться с духами умерших во время сеансов . [96] Хотя большинство форм спиритуализма имели небольшую теоретическую глубину, будучи в основном практическими, полное богословское мировоззрение, основанное на движении, было сформулировано Эндрю Джексоном Дэвисом (1826–1910) и Алланом Кардеком (1804–1869). [95] Научный интерес к утверждениям спиритуализма привел к развитию области психических исследований.. [95] Сомнамбулизм также оказал сильное влияние на ранние дисциплины психологии и психиатрии ; эзотерические идеи пронизывают работу многих ранних деятелей в этой области, в первую очередь Карла Густава Юнга , хотя с ростом психоанализа и бихевиоризма в 20 веке эти дисциплины дистанцировались от эзотеризма. [97] Также под влиянием искусственного сомнамбулизма была религия Новой Мысли , основанная американским месмеристом Финеасом П. Куимби (1802–1866) и вращавшаяся вокруг концепции « разум важнее материи».", полагая, что болезнь и другие негативные состояния можно вылечить силой веры. [98]

Пентаграмма Элифаса Леви

В Европе возникло движение, обычно называемое « оккультизмом », когда различные деятели пытались найти «третий путь» между христианством и позитивистской наукой, опираясь на древние, средневековые и ренессансные традиции эзотерической мысли. [98] Во Франции после социальных потрясений революции 1789 года в этой оккультистской среде появились различные фигуры, находившиеся под сильным влиянием традиционного католицизма, наиболее известными из которых были Элифас Леви (1810–1875) и Папюс (1865–1916). . [99] Также значительным был Рене Генон (1886–1951), чья забота о традициях привела его к развитию оккультной точки зрения, получившей название традиционализма.; он поддерживал идею оригинальной универсальной традиции и, следовательно, отказ от современности . [100] Его традиционалистские идеи окажут сильное влияние на более поздних эзотеристов, таких как Юлиус Эвола (1898–1974) и Фритьоф Шуон (1907–1998). [100]

В англоязычном мире зарождающееся оккультное движение в большей степени было обязано развратникам Просвещения и, таким образом, чаще имело антихристианские наклонности, считавшие, что мудрость исходит от дохристианских языческих религий Европы. [100] Различные медиумы-спиритуалисты разочаровались в доступной эзотерической мысли и искали вдохновения в досведенборгианских течениях; наиболее известными из них были Эмма Хардиндж Бриттен (1823–1899) и Елена Блаватская (1831–1891), последняя из которых призвала к возрождению «оккультной науки» древних, которую можно было найти как на Востоке, так и на Запад. Автор влиятельных " Разоблаченная Изида" (1877 г.) и "Тайная доктрина"(1888), она стала соучредителем Теософского общества в 1875 году. [101] Последующие лидеры Общества, а именно Анни Безант (1847–1933) и Чарльз Вебстер Ледбитер (1854–1934) интерпретировали современную теософию как форму экуменического эзотерического христианства. , в результате чего они провозгласили индийского Джидду Кришнамурти (1895–1986) мировым мессией. [102] Отвергнувшее это было Антропософское общество, основанное Рудольфом Штайнером (1861–1925). [102]

Новое эзотерическое понимание магии также развилось во второй половине 19 века. Одним из пионеров этого была американка Паскаль Беверли Рэндольф (1825–1875), которая утверждала, что сексуальная энергия и психоактивные вещества могут использоваться в магических целях. [102] В Англии, [103] Герметический Орден Золотой Зари , инициатической порядка , посвященный магии , которая опиралась на понимании каббала, был основан в последние годы столетия. [104] Одним из самых выдающихся членов этого ордена был Алистер Кроули (1875–1947), который провозгласил религию Телемы и стал видным членом Ordo Templi Orientis.. [105] Некоторые из их современников разработали эзотерические школы мысли, не связанные с магией, а именно греко-армянский учитель Георгий Гурджиев (1866–1949) и его русский ученик П. Д. Успенский (1878–1947). [106]

Возникающие оккультные и эзотерические системы приобрели все большую популярность в начале 20 века, особенно в Западной Европе. Оккультные ложи и тайные общества процветали среди европейских интеллектуалов той эпохи, которые в значительной степени отказались от традиционных форм христианства. Распространение тайных учений и магических практик нашло восторженных приверженцев в хаосе Германии в межвоенные годы. Известные писатели, такие как Гвидо фон Лист, распространяли неоязыческие, националистические идеи, основанные на вотанизме и каббале . Многие влиятельные и богатые немцы были привлечены к тайным обществам, таким как Общество Туле . Активист Общества Туле Карл Харрер был одним из основателейНемецкая рабочая партия , [107] , которая впоследствии стала нацистская партия ; некоторые члены нацистской партии, такие как Альфред Розенберг и Рудольф Гесс, числились «гостями» Общества Туле, как и наставник Адольфа Гитлера Дитрих Эккарт . [108] После прихода к власти нацисты преследовали оккультистов. [109] В то время как многие лидеры нацистской партии, такие как Гитлер и Йозеф Геббельс, были враждебно настроены к оккультизму, Генрих Гиммлер использовал Карла Марию Вилигуткак ясновидящий «и регулярно консультировался за помощью в установлении символических и церемониальных аспектов СС», но не для важных политических решений. К 1939 году Вилигут был «насильно уволен из СС» в связи с тем, что его поместили в лечебницу за безумие. [110] С другой стороны, немецкий герметический магический орден Fraternitas Saturni был основан на Пасху 1928 года и является одной из старейших постоянно действующих магических групп в Германии. [111] В 1936 году Fraternitas Saturni была запрещена нацистским режимом. Руководители ложи эмигрировали, чтобы избежать заключения, но в ходе войны Ойген Гроше , один из их главных лидеров, был арестован нацистским правительством на год. ПослеВо время Второй мировой войны они реформировали Fraternitas Saturni. [112]

Позднее 20-го века [ править ]

Скульптура Рогатого Бога из Викки находится в музее колдовства в Boscastle , Корнуолл

В 1960-х и 1970-х годах эзотеризм стал все больше ассоциироваться с растущей контркультурой на Западе , приверженцы которой осознали себя в участии в духовной революции, которая ознаменует Эру Водолея . [113] К 1980-м годам эти течения тысячелетних течений стали широко известны как движение Нью Эйдж , и они стали все более коммерциализированными, поскольку бизнес-предприниматели использовали рост духовного рынка. [113] И наоборот, другие формы эзотерической мысли сохранили антикоммерческие и контркультурные настроения 1960-х и 1970-х годов, а именно техно-шаманское движение, продвигаемое такими фигурами, как Теренс МакКенна.и Даниэль Пинчбек, основанный на работе антрополога Карлоса Кастанеды . [113]

Эта тенденция сопровождалась усилением роста современного язычества , движения, в котором первоначально доминировала Викка , религия, которую проповедовал Джеральд Гарднер . [114] Викка была принята членами феминистского движения второй волны, в первую очередь Звездного Ястреба , и превратилась в движение Богини . [114] Викка также сильно повлияла на развитие языческого нео-друидизма и других форм кельтского возрождения. [114] В ответ на Викку появилась литература и группы, которые называют себя последователями традиционного колдовства.в противовес растущей видимости Викки, и они претендуют на более старые корни, чем система, предложенная Джеральдом Гарднером . [115] Другими тенденциями, которые возникли в западном оккультизме в конце 20 века, были сатанизм, разоблаченный такими группами, как Церковь Сатаны и Храм Сета , [116], а также магия хаоса через группу Просветителей Танатероса . [117] [118]

Популярная культура [ править ]

В 2013 году Аспрем и Гранхольм подчеркнули, что «современный эзотеризм тесно и все более тесно связан с популярной культурой и новыми медиа». [119]

Гранхольм отметил, что эзотерические идеи и образы можно найти во многих аспектах западных популярных СМИ, сославшись на такие примеры, как « Баффи - истребительница вампиров» , « Аватар» , « Hellblazer» и « Его темные материалы» . [120] Гранхольм утверждал, что есть проблемы с этой областью, поскольку она проводит различие между эзотеризмом и неэзотерическими элементами культуры, которые опираются на эзотеризм; Ссылаясь на пример экстремального металла , он отметил, что было чрезвычайно сложно отличить художников, которые были «истинно оккультными», и тех, кто ссылался на оккультные темы и эстетику «поверхностно». [121]

Писатели, интересующиеся оккультными темами, приняли три разных стратегии работы с предметом: те, кто разбирается в предмете, включая привлекательные образы оккультизма и оккультистов в свои работы, те, кто скрывает оккультизм в «паутине интертекстуальности», и те, кто противодействуйте этому и стремитесь разрушить его. [122]

Академическое исследование [ править ]

Основная статья: Академическое исследование западного эзотеризма
Лондонский институт Варбурга был одним из первых центров, поощряющих академическое изучение западной эзотерики.

Академическое исследование западного эзотеризма было впервые начато в начале 20-го века историками древнего мира и европейского Возрождения, которые пришли к выводу, что - хотя предыдущие исследования его игнорировали - эффект, который дохристианские и нерациональные школы мысли, проявленные в европейском обществе и культуре, заслуживают академического внимания. [66] Одним из ключевых центров для этого был Институт Варбурга в Лондоне, где такие ученые, как Фрэнсис Йейтс , Эдгар Винд , Эрнст Кассирер и Д. П. Уокер, начали утверждать, что эзотерическая мысль оказала большее влияние на культуру Возрождения, чем считалось ранее. . [123]Работа Йейтс, в частности, ее книга 1964 года « Джордано Бруно и герметическая традиция» , была названа «важной отправной точкой для современных исследований эзотерики», которая «одним махом сумела вывести науку на новый путь». за счет более широкого осознания влияния эзотерических идей на современную науку. [124]

По инициативе ученого Генри Корбин , в 1965 году первый в мире академического пост в изучении эзотерики был создан в Практической школе высших исследований в Сорбонне , Париж; назвал кафедру Истории христианского эзотеризма, ее первым заведующим был Франсуа Сикрет , специалист по христианской каббале, хотя он мало интересовался развитием более широкого изучения эзотерики как области исследований. [125] В 1979 году Фэвр занял кресло Secret в Сорбонне, которая была переименована в «Историю эзотерических и мистических течений в современной Европе». [126]С тех пор Фэвр был назван ответственным за превращение изучения западного эзотеризма в формализованную область [127], а его работа 1992 года L'ésotérisme была названа знаменательной «началом изучения западного эзотеризма как академической области исследований. ". [128] Он оставался в кресле до 2002 года, когда его сменил Жан-Пьер Брах . [124]

Выдающийся знаток эзотерики Воутер Ханеграаф

Фэвр отметил, что на пути к созданию месторождения было два существенных препятствия. Во-первых, в академических кругах укоренилось предубеждение к эзотеризму, что привело к широко распространенному мнению, что история эзотеризма не заслуживает академических исследований. [129] Во-вторых, эзотеризм - это трансдисциплинарная область, изучение которой явно не укладывалось в рамки какой-либо конкретной дисциплины. [130] Как заметил Ханеграаф, западный эзотеризм нужно было изучать как отдельную область от религии, философии, науки и искусства, потому что, хотя он «участвует во всех этих областях», он не вписывается ни в одну из них. [131]В другом месте он отметил, что «вероятно, не было другой области гуманитарных наук, которой бы так серьезно пренебрегли», как западный эзотеризм. [132]

В 1980 году Роберт А. Макдермотт основал герметическую академию в США, которая служила выходом для американских ученых, интересующихся западным эзотеризмом. [133] С 1986 по 1990 годы члены Герметической академии участвовали в группах на ежегодном собрании Американской академии религии под рубрикой «Группа эзотеризма и перенниализма». [133] К 1994 году Фэвр мог прокомментировать, что академическое изучение западного эзотеризма началось во Франции, Италии, Англии и Соединенных Штатах, но он сожалел о том, что этого не произошло в Германии. [129]

В 1999 г. в Амстердамском университете была открыта кафедра «Истории герметической философии и связанных с ней течений», которую занимал Ханеграаф [134], а в 2005 г. в Университете Эксетера была создана кафедра «Западного эзотеризма», которую заняли Гудрик-Кларк, возглавлявший Эзетерский центр изучения эзотерики. [135] Таким образом, к 2008 году в университете было три специализированных кафедры по этому предмету, причем Амстердам и Эксетер также предлагали магистерские программы. [136] Несколько конференций по этой теме проводились на пятилетних встречах Международной ассоциации истории религий , [137]в то время как рецензируемый журнал Aries: Journal for the Study of Western Esotericism начал публиковаться в 2001 году. [137] В 2001 году также была основана Североамериканская ассоциация по изучению эзотеризма (ASE) с Европейским обществом изучения западного эзотеризма (ESSWE), основанного вскоре после этого. [138] В течение нескольких лет Майкл Бергундер выразил мнение, что эта область стала устоявшейся областью религиоведения, [139] при этом Аспрем и Гранхольм отметили, что ученые, работающие в рамках других дисциплин религиоведения, начали проявлять интерес к работа ученых-эзотеристов. [140]

Аспрем и Гранхольм отметили, что в изучении эзотеризма доминировали историки и, следовательно, не хватало перспектив социологов, исследующих современные формы эзотеризма, ситуацию, которую они пытались исправить, налаживая связи с учеными, занимающимися языческими исследованиями и изучением новых религиозные движения . [141] На основании того факта, что «английская культура и литература были традиционными оплотами западного эзотеризма», в 2011 году Пиа Бринзеу и Дьёрдь Соньи призвали, чтобы изучение английского языка также играло роль в этой междисциплинарной области. [142]

Эмическое и этическое подразделения [ править ]

Ханеграаф проводит различие между «эмиским» и «этическим» подходами к религиоведению. Эмический подход - это подход алхимика или теософа как алхимика или теософа. Этический подход - подход ученого как историка, исследователя, критически настроенного. Эмпирическое исследование эзотерики нуждается в «эмическом материале и этической интерпретации»:

Эмик обозначает точку зрения верующего. Со стороны исследователя реконструкция этой эмической перспективы требует эмпатического отношения, максимально исключающего личные предубеждения. С другой стороны, научный дискурс о религии не эмический, а этический. Ученые могут вводить свою собственную терминологию и проводить теоретические различия, отличные от таковых для самих верующих. [143]

Артур Верслуис предлагает подход к эзотеризму через «сочувственный эмпиризм»:

Эзотеризм, учитывая все его разнообразные формы и по своей сути многомерный характер, нельзя передать без выхода за рамки чисто исторической информации: как минимум, изучение эзотеризма, и в частности мистицизма, требует некоторой степени творческого участия в том, что изучается. [144]

Многие исследователи эзотерики стали считаться уважаемыми интеллектуальными авторитетами практиками различных эзотерических традиций. [145] Хотя многие исследователи эзотеризма стремились подчеркнуть, что «эзотеризм» - это не единичный объект, практики, читающие эту стипендию, начали рассматривать его и думать о нем как о единственном объекте, с которым они связаны. [146] Таким образом, Аспрем и Гранхольм отметили, что использование термина «эзотеризм» среди ученых «существенно способствует овеществлению категории для широкой аудитории - несмотря на явно выраженные противоположные намерения большинства ученых в этой области». [147]

См. Также [ править ]

  • Эпоха Просвещения
  • Халдейские оракулы
  • Контркультура 1960-х
  • Гнозис
  • Инволюция (эзотеризм)
  • Магия (сверхъестественное)
  • Средневековая европейская магия
  • Средневековая инквизиция
  • Метафизика присутствия
  • Магия Возрождения
  • Белая магия и черная магия
  • Суды над ведьмами в ранний современный период

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

  1. Перейти ↑ Brian Morris, Religion and Anthropology: A Critical Introduction , Cambridge University Press, 2006, p. 298.
  2. ^ Эдди, Гленис. «Ритуальное измерение западного эзотеризма: мотив возрождения и трансформация человеческого сознания» . Сиднейские исследования в области религии . Проверено 21 июля 2020 года .
  3. ^ Ханеграаф 2013a , р. 3, «Что такое западный эзотеризм?». «Прилагательное« эзотерический »впервые появилось во втором веке нашей эры [...]».
  4. ^ Von Stuckrad 2005b , стр. 80; Hanegraaff 2013a , стр. 3.
  5. ^ Von Stuckrad 2005а , с. 2.
  6. ^ a b Hanegraaff 1996 , стр. 384.
  7. ^ Ханеграаф 2013a , р. 3, «Что такое западный эзотеризм?». «Прилагательное« эзотерический »впервые появилось во втором веке нашей эры, но существительное появилось сравнительно недавно: кажется, оно было придумано на немецком языке ( Esoterik ) в 1792 году, перешло во французское учение ( l'estoterisme ) к 1828 году и появилось на английском языке в 1883 году. [...] Короче говоря, «западный эзотеризм» - это современная научная конструкция, а не автономная традиция, которая уже существовала где-то там и просто нуждалась в открытии историкам ».
  8. ^ a b c Фон Штукрад 2005b , стр. 80.
  9. ^ Strube 2016a ; Strube 2016b .
  10. ^ a b Hanegraaff 1996 , стр. 385.
  11. ^ a b Hanegraaff 2013a , стр. 3.
  12. ^ Von Stuckrad 2005b , стр. 88; Богдан 2007 , с. 6; Hanegraaff 2013a , стр. 3.
  13. ↑ Hanegraaff 2012 , стр. 78.
  14. ↑ Hanegraaff 2012 , стр. 107.
  15. ↑ Hanegraaff 2012 , стр. 107–108.
  16. ↑ Hanegraaff 2012 , стр. 230.
  17. ^ a b Hanegraaff 2012 , стр. 221.
  18. ↑ Hanegraaff 1996 , стр. 385, «14.1.A -« Эзотеризм »как техническая терминология». «[...] в употреблении [ Леви (1810-1875)] два термина [« эзотеризм »( французский : l'esotérisme ) и« оккультизм »( французский : l'occultisme )] примерно охватывают традиционные «оккультные науки» и широкий спектр религиозных феноменов, связанных или слабо связанных с ними [sic]. Таким образом, он предоставил полезные общие ярлыки для большой и сложной группы исторических явлений, которые долгое время считались общими air de famille [ ...] ".
  19. ^ Февр 1994 , стр. 17.
  20. ^ Февр 1994 , стр. 6; Hanegraaff 2013a , стр. 14–15.
  21. ^ Аспрем 2014 , стр. 8.
  22. ^ a b c Hanegraaff 2013a , стр. 13.
  23. ↑ Богдан 2007 , с. 7.
  24. ↑ Богдан, 2013 , с. 177.
  25. ^ Granholm 2013a , стр. 31-32.
  26. ^ Аспрем 2014 , стр. 5. «Почему мы не можем провести сравнительное изучение эзотерики в действительно глобальном, а не в узко понимаемом« западном »масштабе?»
  27. ^ Февр 1994 , стр. 3.
  28. ^ Февр & Voss 1995 , стр. 48-49.
  29. ^ a b Фон Штукрад 2005b , стр. 79.
  30. ^ Ханеграаф 2013a , стр. 10-12.
  31. ^ a b c d e Hanegraaff 2013a , стр. 11.
  32. ^ Ханеграаф 2013a , р. 10.
  33. ↑ Hanegraaff 2012 , стр. 251.
  34. ^ a b Hanegraaff 2013b , стр. 178.
  35. ^ a b Versluis 2007 , стр. 1.
  36. ^ Versluis 2007 , стр. 2.
  37. ^ Ханеграаф 2013a , стр. 11-12.
  38. ^ Ханеграаф 2013a , р. 12.
  39. ↑ Hanegraaff 1996 , стр. 385; Фон Штукрад 2005b , стр. 81.
  40. ^ a b c Hanegraaff 2013a , стр. 5.
  41. ^ Ханеграаф 2013a , р. 7.
  42. ^ Ханеграаф 2013a , стр. 6-7.
  43. ^ Von Stuckrad 2005а , с. 3; Богдан 2007 , с. 10; Hanegraaff 2013a , стр. 3–4.
  44. ^ Февр 1994 , стр. 10; Фон Штукрад 2005a , стр. 4; Бергундер 2010 , стр. 14; Hanegraaff 2013a , стр. 3.
  45. ^ Февр 1994 , стр. 10; Hanegraaff 1996 , стр. 398; Фон Штукрад 2005a , стр. 4; Versluis 2007 , стр. 7.
  46. ^ Февр 1994 , стр. 10-11.
  47. ^ Февр 1994 , стр. 11; Hanegraaff 1996 , стр. 398; Фон Штукрад 2005a , стр. 4; Versluis 2007 , стр. 7.
  48. ^ Февр 1994 , стр. 12; Hanegraaff 1996 , стр. 398–399; Фон Штукрад 2005a , стр. 4; Versluis 2007 , стр. 7.
  49. ^ Февр 1994 , стр. 13; Hanegraaff 1996 , стр. 399–340; Фон Штукрад 2005a , стр. 4; Versluis 2007 , стр. 7.
  50. ^ Февр 1994 , стр. 14; Hanegraaff 1996 , стр. 400; Фон Штукрад 2005a , стр. 4; Versluis 2007 , стр. 8.
  51. ^ Февр 1994 , стр 14-15. Hanegraaff 1996 , стр. 400; Фон Штукрад 2005a , стр. 4; Versluis 2007 , стр. 8.
  52. ^ Гудрик-Clarke 2008 , стр. 7-10.
  53. ↑ Богдан 2007 , с. 10.
  54. ^ Granholm 2013b , стр. 8.
  55. ^ Von Stuckrad 2005а , с. 4.
  56. ^ Von Stuckrad 2005а , с. 5; Hanegraaff 2013a , стр. 3.
  57. ^ Hanegraaff 2013a , стр. 4–5.
  58. ^ Von Stuckrad 2005а , с. 5.
  59. ^ Von Stuckrad 2005b , стр. 83.
  60. ↑ Богдан 2007 , с. 5.
  61. ^ Von Stuckrad 2005b , стр. 93.
  62. ^ Von Stuckrad 2005b , стр. 88.
  63. ^ Von Stuckrad 2005b , стр. 89.
  64. ^ Von Stuckrad 2005b , стр. 91-92.
  65. ^ Bergunder 2010 , стр. 18.
  66. ^ a b Гудрик-Кларк 2008 , стр. 4.
  67. ↑ Богдан 2007 , с. 15.
  68. ^ Гудрик-Clarke 2008 , стр 3, 15. Hanegraaff 2013a , стр. 18.
  69. ^ Гудрик-Clarke 2008 , стр. 13; Hanegraaff 2013a , стр. 18.
  70. ^ Versluis 2007 , стр. 24; Гудрик-Кларк 2008 , стр. 16–20; Hanegraaff 2013a , стр. 19.
  71. ^ a b Гудрик-Кларк 2008 , стр. 16–20; Hanegraaff 2013a , стр. 19.
  72. ^ Февр 1994 , стр. 53; Гудрик-Кларк 2008 , стр. 27–29; Hanegraaff 2013a , стр. 19–20.
  73. ^ Февр 1994 , стр. 52; Гудрик-Кларк 2008 , стр. 20–27.
  74. ^ Гудрик-Clarke 2008 , стр. 25; Hanegraaff 2013a , стр. 20–21.
  75. ^ Калиан, Флорин Джордж (2010). «Alkimia Operativa и Alkimia Speculativa. Некоторые современные споры по историографии алхимии» . Ежегодник средневековых исследований в CEU . 16 : 166–190.
  76. ^ Langermann, Цви Y. (2013). «Алхимический трактат, приписываемый Джозефу Соломону Дельмедиго». Алеф . 13 (1): 77–94. DOI : 10,2979 / aleph.13.1.77 . ISSN 1565-1525 . JSTOR 10.2979 / aleph.13.1.77 . S2CID 170564972 .   
  77. ^ Bubello, Хуан Пабло (2015). "Arte separatoria e hijos del arte en las prácticas y представительства Диего де Сантьяго (Севилья, 1598) и эль lugar de España en el Esoterismo Occidental" . Anales de Historia Antigua , средневековый и современный (49): 79–103. ISSN 1514-9927 . 
  78. ^ Ханеграаф 2013a , р. 25.
  79. ^ Ханеграаф 2013a , р. 26.
  80. ^ Февр 1994 , стр. 58; Hanegraaff 2013a , стр. 26–27.
  81. ^ Ханеграаф 2013a , р. 27.
  82. ^ Ханеграаф 2013a , стр. 27-28.
  83. ^ Ханеграаф 2013a , стр. 28-29.
  84. ^ Ханеграаф 2013a , р. 29.
  85. ^ Ханеграаф 2013a , р. 30.
  86. ^ Ханеграаф 2013a , р. 31.
  87. ^ Февр 1994 , стр 61-63. Hanegraaff 2013a , стр. 30–31.
  88. ^ Февр 1994 , стр 63-64. Hanegraaff 2013a , стр. 32.
  89. ^ Ханеграаф 2013a , стр. 32-33.
  90. ^ Февр 1994 , стр 64-66. Hanegraaff 2013a , стр. 33–34.
  91. ^ Ханеграаф 2013a , стр. 35-36.
  92. ^ Ханеграаф 2013a , р. 36.
  93. ^ Февр 1994 , стр. 72; Hanegraaff 2013a , стр. 37.
  94. ^ Февр 1994 , стр 76-77. Hanegraaff 2013a , стр. 37–38.
  95. ^ a b c Hanegraaff 2013a , стр. 38.
  96. ^ Февр 1994 , стр. 87; Hanegraaff 2013a , стр. 38.
  97. ^ Ханеграаф 2013a , стр. 38-39.
  98. ^ a b Hanegraaff 2013a , стр. 39.
  99. ^ Strube 2016a ; Hanegraaff 2013a .
  100. ^ a b c Hanegraaff 2013a , стр. 40.
  101. ^ Февр 1994 , стр 93-94. Hanegraaff 2013a , стр. 40–41.
  102. ^ a b c Hanegraaff 2013a , стр. 41.
  103. ^ Hroncek, Susan (2017). «От египетской науки до викторианской магии: от истоков химии в викторианской истории науки». Викторианский обзор . 43 (2): 213–228. DOI : 10,1353 / vcr.2017.0032 . ISSN 1923-3280 . S2CID 166044943 .  
  104. ^ Февр 1994 , стр. 91; Hanegraaff 2013a , стр. 41.
  105. ^ Ханеграаф 2013a , стр. 41-42.
  106. ^ Ханеграаф 2013a , р. 42.
  107. ^ Герман Гильбхард: Thule-Gesellschaft .
  108. ^ Николас Гудрик-Кларк: Оккультные корни нацизма . Лондон: Таурис Парк в мягкой обложке 2005, стр. 149.
  109. ^ Коринна Трейтель: Наука для души: оккультизм и генезис немецкого модерна . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 2004 г., стр. 220.
  110. ^ Коринна Трейтель: Наука для души: оккультизм и генезис немецкого модерна . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 2004 г., стр. 215 и далее.
  111. ↑ Wouter Hanegraaff: «Самая важная магическая секретная ложа 20-го века в немецкоязычном мире». "Fraternitas Saturni" в Wouter Hanegraaff (ред.). Словарь гнозиса и западного эзотеризма. Брилл. 2006. с. 379
  112. ^ Стивен Э. Флауэрс. Огонь и лед: история, структура и ритуалы самого влиятельного современного магического ордена Германии: Братство Сатурна. Сент-Пол, Миннесота: Ллевеллин, 1994, стр. 23–24.
  113. ^ a b c Hanegraaff 2013a , стр. 43.
  114. ^ a b c Hanegraaff 2013a , стр. 44.
  115. ↑ Роберт Кокрейн и Гарднерианское Ремесло: Вражда, секреты и тайны в современном британском колдовстве Итан Дойл Уайт. Гранат: Международный журнал языческих исследований . 2011. С. 205–206.
  116. ^ "Сатанизм" в Wouter Hannegraaff (редактор). Словарь гнозиса и западного эзотеризма . Брилл. 2006. с. 1035
  117. ^ Невилл Друри. Похищение огня с небес: подъем современной западной магии. Издательство Оксфордского университета. 2011. с. 251
  118. ^ Колин Дагган. «Перенниализм и иконоборчество. Магия хаоса и легитимность нововведений». Эгиль Аспрем и Кеннет Гранхольм (редакторы). Современный эзотеризм . Издательство Equinox Publishing. 2013
  119. ^ Аспрем и Гранхольм 2013 , стр. 6.
  120. ^ Granholm 2013a , р. 31.
  121. ^ Granholm 2013b , стр. 8-9.
  122. ^ Brînzeu & Szőnyi 2011 , стр. 185.
  123. ^ Гудрик-Clarke 2008 , стр. 4-5.
  124. ^ a b Фон Штукрад 2005a , стр. 3.
  125. ^ Февр 1994 , стр. ix; Фон Штукрад 2005a , стр. 3; Фон Штукрад 2005b , стр. 81; Бергундер 2010 , стр. 11.
  126. ^ Февр 1994 , стр. Икс; Фон Штукрад 2005a , стр. 3; Фон Штукрад 2005b , стр. 81; Бергундер 2010 , стр. 12.
  127. ^ Versluis 2007 , стр. 6; Гудрик-Кларк 2008 , стр. 5.
  128. ^ Ханеграаф 2013b , стр. 179.
  129. ^ a b Faivre 1994 , стр. ix.
  130. ^ Февр 1994 , стр. ix; Versluis 2007 , стр. 6.
  131. ^ Ханеграаф 2013a , стр. 1-2.
  132. ^ Ханеграаф 2013b , стр. 198.
  133. ^ a b Faivre 1994 , стр. Икс; Faivre & Voss 1995 , стр. 59.
  134. ^ Von Stuckrad 2005а , с. 3; Фон Штукрад 2005b , стр. 81; Бергундер 2010 , стр. 12–13.
  135. ^ Von Stuckrad 2005а , с. 3; Versluis 2007 , стр. 7.
  136. ^ Гудрик-Clarke 2008 , стр. 3.
  137. ^ a b Фон Штукрад 2005b , стр. 81.
  138. ^ Versluis 2007 , стр. 6.
  139. ^ Bergunder 2010 , стр. 9.
  140. ^ Аспрем и Гранхольм 2013 , стр. 1.
  141. ^ Asprem & Granholm 2013 , стр. 3-4.
  142. ^ Brînzeu & Szőnyi 2011 , стр. 184.
  143. ^ Wouter J. Ханеграаф, New Age Религия и Западная культура. Эзотеризм в зеркале светской мысли , Олбани: State University of New York Press, 1998, 6.
  144. ^ Артур Верслуис, «Методы в изучении эзотерики, Часть II: мистицизм и изучению эзотеризма», в Эзотерика , Университет штата Мичиган, V, 2003, 27-40.
  145. ^ Аспрем и Гранхольм 2013b , стр. 44.
  146. ^ Asprem & Granholm 2013b , стр. 43-44.
  147. ^ Аспрем и Гранхольм 2013b , стр. 45.

Источники [ править ]

  • Аспрем, Эгиль (2014). «За пределами Запада: к новому компаративизму в изучении эзотеризма» . Переписки: Интернет-журнал для академического изучения западной эзотерики . 2 (1): 3–33. ISSN  2053-7158 . Проверено 27 июня 2020 .
  • Аспрем, Эгиль; Гранхольм, Кеннет (2013). "Вступление". Современный эзотеризм . Эгиль Аспрем и Кеннет Гранхольм (редакторы). Дарем: Проницательность. С. 1–24. ISBN 978-1-317-54357-2.
  • Аспрем, Эгиль; Гранхольм, Кеннет (2013b). «Конструирование эзотеризмов: социологический, исторический и критический подходы к изобретению традиции». Современный эзотеризм . Эгиль Аспрем и Кеннет Гранхольм (редакторы). Дарем: Проницательность. С. 25–48. ISBN 978-1-317-54357-2.
  • Бергундер, Майкл (2010). Кеннет Флеминг (переводчик). «Что такое эзотеризм? Культурологические подходы и проблемы определения в религиоведении». Метод и теория в изучении религии . 22 : 9–36. DOI : 10.1163 / 094330510X12604383550882 .
  • Богдан, Хенрик (2007). Западный эзотеризм и ритуалы посвящения . Нью-Йорк: SUNY Press. ISBN 978-0-7914-7070-1.
  • Богдан, Хенрик (2013). «Восприятие оккультизма в Индии: случай Священного Ордена Кришны». Оккультизм в глобальной перспективе . Хенрик Богдан и Гордан Джурджевич (редакторы). Дарем: Проницательность. С. 177–201. ISBN 978-1-84465-716-2.
  • Бринзе, Пиа; Соньи, Дьёрдь (2011). «Эзотерика в постмодернизме». Европейский журнал английских исследований . 15 (3): 183–188. DOI : 10.1080 / 13825577.2011.626934 . S2CID  143913846 .
  • Фэвр, Антуан (1994). Доступ к западному эзотеризму . Нью-Йорк: SUNY Press. ISBN 978-0-7914-2178-9.
  • Фэвр, Антуан; Восс, Карен-Клэр (1995). «Западный эзотеризм и наука о религиях». Нумен . 42 (1): 48–77. DOI : 10.1163 / 1568527952598756 . JSTOR  3270279 .
  • Гудрик-Кларк, Николас (2008). Западные эзотерические традиции: историческое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-532099-2.
  • Гранхольм, Кеннет (2013a). «Расположение Запада: Проблематизация Запада в западном эзотеризме и оккультизме». Оккультизм в глобальной перспективе . Хенрик Богдан и Гордан Джурджевич (редакторы). Дарем: Проницательность. С. 17–36. ISBN 978-1-84465-716-2.
  • Гранхольм, Кеннет (2013b). «Ритуальный блэк-метал: популярная музыка как оккультное посредничество и практика» (PDF) . Переписки: Интернет-журнал для академического изучения западной эзотерики . 1 (1): 5–33. Архивировано из оригинального (PDF) на 2014-08-19.
  • Hanegraaff, Wouter J. (1996). Религия Нью Эйдж и западная культура: эзотеризм в зеркале светской мысли . Серия книг Нумен. 72 . Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-10695-6. Проверено 27 июня 2020 .
  • Hanegraaff, Воутер (2012). Эзотеризм и Академия: отвергнутые знания в западной культуре . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-19621-5.
  • Hanegraaff, Воутер (2013a). Западный эзотеризм: Руководство для недоумевших . Путеводители для недоумевших. Лондон: Bloomsbury Press. ISBN 978-1-4411-3646-6. Проверено 11 ноября 2018 .
  • Ханеграаф, Воутер Дж. (2013b). «Учебники и введения в западную эзотерику». Религия . 43 (2): 178–200. DOI : 10.1080 / 0048721x.2012.733245 . S2CID  142996894 .
  • Strube, Юлиан (2016a). Sozialismus, Katholizismus und Okkultismus im Frankreich des 19. Jahrhunderts: Die Genealogie der Schriften von Eliphas Levi . Берлин / Бостон: Де Грюйтер. ISBN 978-3-11-047810-5.
  • Strube, Юлиан (2016b). «Социалистическая религия и появление оккультизма: генеалогический подход к социализму и секуляризации во Франции XIX века». Религия . 46 (3): 359–388. DOI : 10.1080 / 0048721X.2016.1146926 . S2CID  147626697 .
  • Верслуис, Артур (2007). Магия и мистицизм: введение в западный эзотеризм . Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0-7425-5836-6.
  • Фон Штукрад, Коцку (2005a). Западный эзотеризм: краткая история тайного знания . Николас Гудрик-Кларк (переводчик). Дарем: Проницательность. ISBN 978-1-84553-033-4.
  • Фон Штукрад, Коцку (2005b). «Западный эзотеризм: к интегративной модели интерпретации». Религия . 35 (2): 78–97. DOI : 10.1016 / j.religion.2005.07.002 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Овен: журнал по изучению западной эзотерики , Лейден: Брилл, с 2001 г.
  • Серия книг Овна: Тексты и исследования в западном эзотеризме , Лейден: Брилл, с 2006 г.
  • Esoterica , Ист-Лансинг, Университет штата Мичиган (МГУ). Интернет-ресурс с 1999 года. I (1999) ; VIII (2006 г.) ; IX (2007)
  • Фэвр, Антуан (2010). Западный эзотеризм: краткая история . Кристин Рон (переводчик). Нью-Йорк: SUNY Press. ISBN 978-1-4384-3377-6.
  • Гигерих, Эрик (2001). "Антуан Фэвр: Исследования в эзотерике". Журнал Библиотеки Института Юнга Сан-Франциско . 20 (2): 7–25. DOI : 10.1525 / jung.1.2001.20.2.7 .
  • Гранхольм, Кеннет (2013). «Эзотерические течения как дискурсивные комплексы». Религия . 43 (1): 46–69. DOI : 10.1080 / 0048721x.2013.742741 . S2CID  143944044 .
  • Ханеграаф, Воутер Дж., « Исследование западного эзотеризма: новые подходы к христианской и светской культуре », в Питере Антесе, Армине В. Гирце и Рэнди Р. Варне, Новые подходы к изучению религии , том. I: Региональный, критический и исторический подходы , Берлин / Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер, 2004.
  • Hanegraaff, Wouter J., ed. (2005). Словарь Гнозис и Западной эзотеризм I . Лейден / Бостон: Брилл. ISBN 90-04-14187-1, 2 тт.
  • Ханеграаф, Воутер Дж. (2015). «Глобализация эзотеризма» (PDF) . Переписки: Интернет-журнал для академического изучения западной эзотерики . 3 . С. 55–91.
  • Келли, Джеймс Л., Анатомирование божественности: исследования в области науки, эзотерики и политической теологии , Trine Day, 2011, ISBN 978-1936296279 . 
  • Мартин, Пьер, Esoterische Symbolik heute - в Alltag. Sprache und Einweihung . Базель: издание Oriflamme, 2010, иллюстрированный ISBN 978-3-9523616-1-0 . 
  • Мартин, Пьер, Le Symbolisme Esotérique Actuel - au Quotidien, dans le Langage et pour l'Auto-initiation . Базель: издание Oriflamme, 2011, иллюстрированный ISBN 978-3-9523616-3-4 
  • Твид, Томас А. (2005), «Американский оккультизм и японский буддизм. Альберт Дж. Эдмундс, Д. Т. Судзуки и история транслокаций» (PDF) , Japanese Journal of Religious Studies , 32 (2): 249–281
  • Верслуис, Артур (1993), Американский трансцендентализм и азиатские религии , Oxford University Press

Внешние ссылки [ править ]

  • Эзотерический архив
  • Центр истории герметической философии и родственных течений , Амстердамский университет, Нидерланды
  • Сайт исследования западных эзотерических традиций
  • Ассоциация изучения эзотеризма (ASE)
  • Европейское общество изучения западного эзотеризма (ESSWE)
  • Центр изучения эзотерики Университета Эксетера (EXESESO)
  • Овен: журнал по изучению западной эзотерики
  • Академический журнал Esoterica
  • Что такое эзотеризм?
  • Подкаст "Тайная история западной эзотерики" (SHWEP)
  • 13 вопросов Воутеру Ханеграаффу на YouTube