Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с оккультизма )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Оккультное, в самом широком смысле, является категорией сверхъестественных убеждений и практики, как правило , выходят за рамки религии и наук , охватывающие такие явления , связанные с потусторонним агентством как мистика , духовность и магия . Это также может относиться к сверхъестественным идеям, таким как экстрасенсорное восприятие и парапсихология .

Термин оккультные науки использовался в 16 веке для обозначения астрологии , алхимии и естественной магии , которые сегодня считаются псевдонауками . Термин оккультизм появился во Франции 19-го века, где он стал ассоциироваться с различными французскими эзотерическими группами, связанными с Элифасом Леви и Папюсом , а в 1875 году был введен в английский язык эзотериком Еленой Блаватской .

На протяжении 20-го века этот термин идиосинкразически использовался рядом разных авторов, но к 21-му веку стал широко использоваться, в том числе академическими учеными-эзотериками, для обозначения ряда эзотерических течений, которые возникли в середине 19-го века и их потомки. Таким образом, оккультизм часто используется для классификации таких эзотерических традиций, как спиритуализм , теософия , антропософия , герметический орден Золотой Зари и Нью Эйдж .

Использование этого термина в качестве номинального прилагательного особенно развилось с конца двадцатого века. В тот же период, оккультная и культуры были объединены , чтобы сформировать неологизм occulture по Genesis P-Орриджа .

Этимология [ править ]

Оккультизм (от латинского слова occultus «тайный, скрытый, секретный») - это «знание скрытого». [1] В общем, оккультизм относится к «знанию паранормального », в противоположность «знанию измеримого », [2] обычно называемому наукой . Иногда этот термин используется для обозначения знания, которое «предназначено только для определенных людей» или «должно быть скрыто», но для теософа Елены Блаватской это просто изучение более глубокой духовной реальности, которая выходит за рамки чистого разума и физических наук. .[3] Условияэзотерический и тайный также могут использоваться для описания оккультизма [4] [5] в дополнение к их значениям, не связанным со сверхъестественным. Термин оккультные науки использовался в 16 веке для обозначения астрологии , алхимии и естественной магии , которые сегодня считаются псевдонауками .

Самое раннее известное использование термина « оккультизм» на французском языке как l'occultisme . В таком виде она появляется в А. де статье Лестрейндж, которая была опубликована в Жан-Батист Ричард де Randonvilliers " Словник де словечки Nouveaux („Словарь новых слов“) в 1842. Тем не менее, это было не связано, в данный момент, к понятие Ésotérisme chrétien , как было заявлено Ханеграафом, [6], но для описания политической «системы оккультизма», направленной против священников и аристократов. [7]

В 1853 году масонский писатель Жан-Мари Рагон уже использовал оккультизм в своей популярной работе Maçonnerie occulte , связывая его с более ранними практиками, которые со времен Возрождения назывались «оккультными науками» или «оккультной философией», но также и с недавними социалистическое учение Шарля Фурье . [8] Французский эзотерик Элифас Леви затем использовал этот термин в своей нашумевшей книге о ритуальной магии , Догма и др Rituel де ла Haute Magie , впервые опубликованный в 1856 году [9] Леви был знаком с этой работой и, возможно, позаимствовал оттуда этот термин. В любом случае Леви также утверждал, что является представителем более древней традиции оккультной науки или оккультной философии. [10] Именно из-за того, что он использовал термин « оккультизм» , он получил более широкое распространение; [11] согласно Фэвру, Леви был «главным представителем эзотерики в Европе и Соединенных Штатах» в то время. [12] Термин оккультизм появился во Франции 19-го века, где он стал ассоциироваться с различными французскими эзотерическими группами, связанными с Элифасом Леви и Папюсом ,

Впервые термин « оккультизм» на английском языке был использован в статье «Несколько вопросов к« Хирафу »» 1875 года, опубликованной в американском спиритуалистическом журнале « Духовный ученый» . Статью написала Елена Блаватская, русская эмигрантка, живущая в Соединенных Штатах, основательница религии теософии. [13]

Различные авторы двадцатого века по этому поводу использовали термин « оккультизм» по-разному. Некоторые писатели, такие как немецкий философ Теодор В. Адорно в своих «Тезисах против оккультизма», использовали этот термин как широкий синоним иррациональности . [14] В своей книге 1950 L'occultisme , Роберт Амаду использовал этот термин как синоним эзотерики , [15] подход , который позже ученый эзотерики Марко Паси предложил левый термин излишни. [14] В отличие от Амаду, другие писатели рассматривали оккультизм и эзотеризм как разные, хотя и связанные, явления. В 1970-е годы социолог Эдвард Тирьякянразличал оккультизм, который он использовал в отношении практик, техник и процедур, и эзотеризм, который он определял как религиозные или философские системы убеждений, на которых основаны такие практики. [15] Это разделение было первоначально принято ранним академическим исследователем эзотерики Антуаном Фэвром, хотя позже он отказался от него; [9] это было отвергнуто большинством ученых, изучающих эзотерику. [14]

К 21 веку этот термин широко использовался, в том числе академическими исследователями эзотерики, для обозначения ряда эзотерических течений, которые возникли в середине 19 века и их потомков. Таким образом, оккультизм часто используется для классификации таких эзотерических традиций, как спиритуализм , теософия , антропософия , герметический орден Золотой Зари и Нью Эйдж .

Иное деление использовались Традиционалисты автор Рене Генон , который использовал эзотерику , чтобы описать то , что он считал традиционалисты, внутреннее обучение в центре большинства религий, в то время как оккультизм был использован уничижителен для описания новых религий и движений , которые он не одобрял, например как спиритуализм , теософия и различные тайные общества . [16] Генон использовал эту терминологию более поздних авторов, таких как Серж Ютин и Люк Бенуа . [17] Как отмечает Ханеграаф, использование Геноном этих терминов уходит корнями в его традиционалистские убеждения и «не может быть признано научным обоснованием».[17]

Термин « оккультизм» происходит от более старого термина « оккультизм» , так же как термин « эзотеризм» происходит от более старого термина « эзотерический» . [10] Однако историк эзотерики Воутер Ханеграаф заявил, что важно различать значения терминов « оккультизм» и « оккультизм» . [18] Оккультизм не является однородным движением и широко разнообразен. [12]

На протяжении своей истории термин оккультизм использовался по-разному. [19] Однако в современном использовании оккультизм обычно относится к формам эзотеризма, которые развились в девятнадцатом веке, и их производным от двадцатого века. [17] В описательном смысле он использовался для описания форм эзотеризма, которые развились во Франции девятнадцатого века, особенно в среде неомартинистов . [17] Согласно историку эзотерики Антуану Фэвру , «оккультистское течение, собственно так называемое», впервые появляется у эзотерика Элифаса Леви . [12]Среди других выдающихся французских эзотеристов, участвовавших в развитии оккультизма, были Папюс , Станислас де Гуайта , Жозефин Пеладан , Жорж-Альбер Пуйу де Пувурвиль и Жан Брико . [10]

Оккультные науки [ править ]

Идея «оккультных наук» возникла в шестнадцатом веке. [9] Термин обычно охватывает три практики - астрологию , алхимию и природную магию, хотя иногда различные формы гадания также включались, а не относились к естественной магии. [9] Они были сгруппированы вместе, потому что, по словам голландского исследователя герметизма Воутера Ханеграафа , «каждый из них занимался систематическим исследованием природы и природных процессов в контексте теоретических основ, которые в значительной степени опирались на веру в оккультные качества. , добродетели или силы ". [9]Хотя между этими разными оккультными науками есть области пересечения, они разделены, и в некоторых случаях практикующие одну отвергают другие как незаконные. [9]

В эпоху Просвещения оккультизм все чаще рассматривался как внутренне несовместимый с концепцией науки. [9] С этого момента использование «оккультной науки (ов)» означало сознательную полемику против господствующей науки. [9] Тем не менее, философ и историк карточных игр Майкл Даммит , чей анализ исторических свидетельств показал, что гадания и оккультные интерпретации с использованием карт были неизвестны до 18 века, сказал, что термин « оккультная наука»не было неуместным, потому что "люди, которые верят в возможность открытия будущего или использования сверхъестественных сил, делают это потому, что эффективность методов, которые они используют, согласуется с некоторой систематической концепцией, которой они придерживаются о том, как функционирует Вселенная ... сколь бы хрупкой она ни была. эмпирическая основа ". [20]

В своей книге « Первобытная культура» 1871 года антрополог Эдвард Тайлор использовал термин «оккультная наука» как синоним магии . [21]

Оккультные качества [ править ]

Оккультные качества - это свойства, которым нет рационального объяснения; в средние века , например, магнетизм считается оккультным качество. [22] [23] Эфир - еще один такой элемент. [24] Современники Ньютона жестко критиковали его теорию о том, что гравитация осуществляется посредством «действия на расстоянии», как оккультизма. [25]

Оккультизм [ править ]

Французский эзотерик Элифас Леви популяризировал термин «оккультизм» в 1850-х годах. Его переосмысление традиционных эзотерических идей привело к тому, что его назвали источником «так называемого оккультистского течения». [12]

В англоязычном мире видными фигурами в развитии оккультизма были Елена Блаватская и другие фигуры, связанные с ее Теософским обществом , высокопоставленные фигуры Герметического Ордена Золотой Зари, такие как Уильям Винн Уэсткотт и Сэмюэл Лидделл МакГрегор Мазерс , а также другие такие люди, как Паскаль Беверли Рэндольф , Эмма Хардиндж Бриттен , Артур Эдвард Уэйт и - в начале двадцатого века - Алистер Кроули , Дион Форчун и Исраэль Регарди . [10]К концу девятнадцатого века оккультистские идеи распространились также в других частях Европы, таких как Германская империя , Австро-Венгрия и Королевство Италия . [26]

В отличие от старых форм эзотеризма, оккультизм не отвергает «научный прогресс или современность». [27] Леви подчеркивал необходимость разрешить конфликт между наукой и религией, чего, по его мнению, можно было достичь, обратившись к тому, что он считал древней мудростью, найденной в магии . [28] Французский исследователь западного эзотеризма Антуан Фэвр отметил, что вместо того, чтобы прямо признать «триумф сциентизма», оккультисты искали «альтернативное решение», пытаясь объединить «научный прогресс или современность» с «глобальным видением, которое послужит для сделать более очевидной пустоту материализма ». [12] Голландский исследователь герметизма Воутер Ханеграаф.отметил, что оккультизм был «по существу попыткой приспособить эзотеризм» к « разочарованному миру », обществу постпросвещения, в котором растущие научные открытия устранили ранее существовавшее «измерение неразрешимой тайны». Тем самым, заметил он, оккультизм дистанцировался от «традиционного эзотеризма», который принял предпосылку «зачарованного» мира. [29] Согласно британскому историку западного эзотеризма Николасу Гудрику-Кларку , оккультистские группы обычно ищут «доказательства и демонстрации, прибегая к научным тестам или терминологии». [30]

В своей работе о Леви немецкий историк религии Джулиан Штрубе утверждал, что стремление оккультистов к «синтезу» религии, науки и философии напрямую проистекает из контекста современного социализма и прогрессивного католицизма . [31] Подобно спиритизму, но открыто противодействуя ему, появление оккультизма следует рассматривать в контексте радикальной социальной реформы, которая часто была связана с установлением новых форм «научной религии» и в то же время пропагандой возрождение древней традиции «истинной религии». [32] Действительно, появление и современного эзотеризма, и социализма в июльской монархии во Франции были по своей сути взаимосвязаны.[33]

Другая особенность оккультистов состоит в том, что - в отличие от более ранних эзотериков - они часто открыто дистанцировались от христианства , в некоторых случаях (например, у Кроули) даже занимали явно антихристианскую позицию. [28] Это отражало, насколько широко влияние секуляризации было во всех сферах европейского общества. [28] Отвергая христианство, эти оккультисты иногда обращались к дохристианским системам верований и принимали формы современного язычества , в то время как другие вместо этого принимали влияние религий Азии, таких как индуизм и буддизм . В разных случаях некоторые оккультисты делали и то, и другое. [28]Другой характерной чертой этих оккультистов был упор, который они делали на «духовной реализации личности», идея, которая сильно повлияла на движение « Нью Эйдж» и « Человеческий потенциал» двадцатого века . [28] Это духовное осознание поощрялось как традиционными западными «оккультными науками», такими как алхимия и церемониальная магия , но к началу двадцатого века также стали включать практики, взятые из незападных контекстов, такие как йога . [28]

Хотя оккультизм отличается от более ранних форм эзотерики, многие оккультисты также были вовлечены в более старые эзотерические течения. Например, такие оккультисты, как Франсуа-Шарль Барле и Рудольф Штайнер, также были теософами , [а] придерживаясь идей раннего христианского мыслителя Якоба Бёме и стремившихся объединить идеи богемской теософии и оккультизма. [34] Однако было отмечено, что это дистанцирование от Теософического Общества следует понимать в свете полемических формирований идентичности среди эзотеристов к концу девятнадцатого века. [35]

Этическое использование термина [ править ]

В 1990-х голландский ученый Воутер Ханеграаф предложил новое определение оккультизма для научных целей.

В середине 1990-х годов Воутер Ханеграаф предложил новое определение «оккультизма». [36] Согласно Ханеграаффу, термин « оккультизм» может использоваться не только для групп девятнадцатого века, которые открыто самоописывались, используя этот термин, но также может использоваться в отношении « типа эзотеризма, который они представляют». [17]

Стремясь дать определение оккультизма так, чтобы этот термин подходил «в качестве этической категории» для ученых, Ханеграаф разработал следующее определение: «категория в изучении религий, которая включает в себя« все попытки эзотериков прийти к соглашению с разочарованным миром ». или, альтернативно, людьми в целом, чтобы понять эзотеризм с точки зрения разочарованного секулярного мира ». [37] Ханеграаф отметил, что это этическое использование термина не будет зависеть от эмиского употребления термина, используемого оккультистами и другими эзотеристами. сами [37]

В этом определении оккультизм охватывает множество эзотерических течений, которые развивались с середины девятнадцатого века и далее, включая спиритуализм, теософию, герметический орден Золотой Зари и Нью Эйдж . [17] Используя это этическое понимание «оккультизма», Ханеграаф утверждал, что его развитие можно было увидеть в работах шведского эзотерика Эмануэля Сведенборга и в движении месмеристов восемнадцатого века, хотя добавил, что оккультизм возник только в «полностью» -развитая форма "спиритуализма", движения, развившегося в Соединенных Штатах в середине девятнадцатого века. [29]

Марко Паси предположил, что использование определения Ханеграафа может вызвать путаницу, представив группу эзотеристов девятнадцатого века, которые называли себя «оккультистами», как часть более широкой категории эзотеристов, которых ученые назвали бы «оккультистами». [38]

После этих дискуссий Джулиан Штрубе утверждал, что Леви и другие современные авторы, которые теперь будут считаться эзотериками, развивали свои идеи в первую очередь не на фоне эзотерической традиции. Скорее, представление Леви об оккультизме возникло в контексте очень влиятельных радикальных социалистических движений и широко распространенных прогрессивных, так называемых неокатолических идей. [39] Это еще больше усложняет характеристики оккультизма Ханеграафа, поскольку на протяжении девятнадцатого века они относились к этим реформистским движениям, а не к предполагаемой группе эзотеристов. [40]

Современное использование [ править ]

Термин « оккультизм » также использовался как субстантивированное прилагательное «оккультизм», термин, который особенно широко использовался журналистами и социологами . [17] Этот термин был популяризирован публикацией книги Колина Уилсона 1971 года «Оккультизм» . [17] Этот термин использовался как «интеллектуальная корзина для мусора», в которую был помещен широкий спектр верований и практик, потому что они не вписываются в категории религии или науки . [17]По словам Ханеграафа, «оккультизм» - это категория, в которую помещается ряд верований от «духов или фей до парапсихологических экспериментов, от похищений НЛО до восточного мистицизма, от легенд о вампирах до ченнелинга и так далее». [17]

Оккультура [ править ]

Оккультура неологизма использовалась на индустриальной музыкальной сцене конца двадцатого века и, вероятно, была придумана одной из ее центральных фигур, музыкантом и оккультистом Дженезисом Пи-Орриджем . [41] Именно в этой сцене религиовед Кристофер Партридж столкнулся с этим термином. [41] Партридж использовал этот термин в академическом смысле. Они заявили, что оккультура была «новой духовной средой на Западе; резервуаром, питающим новые духовные источники; почвой, на которой растут новые духовности». [42]

Оккультизм и технологии [ править ]

Недавно ученые предложили взгляды на оккультизм как на переплетение со СМИ и технологиями. Примеры включают работы теоретика кино и медиа Джеффри Сконсе и ученого-религиоведа Джона Дарема Питерса , оба из которых предполагают, что оккультные движения исторически использовали средства массовой информации и аппараты в качестве инструментов для раскрытия скрытых аспектов реальности или законов природы. [43] [44] Эрик Дэвис в своей книге Techgnosis дает обзор оккультизма, как древнего, так и современного, с точки зрения кибернетики и информационных технологий. [45] Философ Юджин Такер обсуждает «оккультную философию» Агриппы в своей книге « В пыли этой планеты»., где он показывает, как жанр ужасов использует оккультные темы, чтобы раскрыть скрытые реальности. [46]

См. Также [ править ]

  • Список оккультных символов
  • Список оккультных терминов
  • Список оккультных писателей
  • Список оккультистов
  • Магия (сверхъестественное)

Ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

  1. ^ Эта теософия, которая является христианской эзотерической традицией, которой придерживаются теософы, является движением, отличным от теософии, оккультистской религии, которой придерживаются теософы, несмотря на общее название.

Сноски [ править ]

  1. Перейти ↑ Crabb, G. (1927). Объяснение английских синонимов в алфавитном порядке, многочисленные иллюстрации и примеры, взятые из лучших писателей . Нью-Йорк: Thomas Y. Crowell Co.
  2. ^ Андерхилл, Э. (1911). Мистика , Меридиан, Нью-Йорк.
  3. ^ Блаватская, HP (1888). Тайная доктрина . Whitefish, MT: Kessinger Publishing .
  4. ^ Компания Houghton Mifflin. (2004). Тезаурус колледжа американского наследия . Бостон: Хоутон Миффлин. Стр.530.
  5. ^ Райт, CF (1895). Очерк принципов современной теософии. Бостон: Теософская корпорация Новой Англии.
  6. Перейти ↑ Hanegraaff 2006 , p. 887; Паси 2006 , стр. 1364.
  7. ^ Strube 2016b , стр. 445-450.
  8. ^ Strube 2016b , стр. 13-14.
  9. ^ a b c d e f g h Hanegraaff 2006 , стр. 887.
  10. ^ а б в г Паси 2006 , стр. 1365.
  11. Перейти ↑ Hanegraaff 2006 , p. 887; Паси 2006 , стр. 1364–1365.
  12. ^ a b c d e Faivre 1994 , стр. 88.
  13. Перейти ↑ Hanegraaff 2006 , p. 887; Паси 2006 , стр. 1365.
  14. ^ a b c Pasi 2006 , стр. 1367.
  15. ^ a b Hanegraaff 2006 , стр. 887 ; Паси 2006 , стр. 1367 .
  16. Перейти ↑ Hanegraaff 2006 , pp. 887–888.
  17. ^ a b c d e f g h i j Hanegraaff 2006 , стр. 888.
  18. Перейти ↑ Hanegraaff 2006 , p. 884.
  19. Перейти ↑ Pasi 2006 , p. 1364.
  20. ^ Даммит 1980 , стр. 93.
  21. ^ Ханеграаф, Wouter J. (2006). Словарь гнозиса и западного эзотеризма . Лейден: Брилл. п. 716. ISBN 9789004152311.
  22. ^ Религия, наука и мировоззрение: Очерки в честь Ричарда С. Вестфолла , Маргарет Дж. Ослер, Пола Лоуренса Фарбера, Cambridge University Press , 2002, ISBN 0-521-52493-8 
  23. ^ Генри, Джон (1 декабря 1986). «Оккультные качества и экспериментальная философия: действующие принципы в доньютоновской теории материи». История науки . 24 (4): 335–381. DOI : 10.1177 / 007327538602400401 . S2CID 142925825 . 
  24. ^ Гиббонс, BJ; Гиббонс, Брайан (25 октября 2018 г.). Духовность и оккультизм: от эпохи Возрождения до современности . Психология Press. ISBN 9780415244480 - через Google Книги.
  25. ^ Герд Бухдаль, "История науки и критерии выбора" стр. 232. In Historical and Philosophical Perspectives of Science v. 5 (ed. Roger H. Stuewer).
  26. Перейти ↑ Pasi 2006 , pp. 1365–1366.
  27. ^ Faivre 1994 , стр. 88; Гудрик-Кларк 2008 , стр. 196.
  28. ^ Б с д е е Паси 2006 , с. 1366.
  29. ^ a b Hanegraaff 1996 , стр. 423.
  30. ^ Гудрик-Clarke 2008 , стр. 196.
  31. ^ Strube 2016a .
  32. ^ Strube 2016b .
  33. ^ Strube2017b .
  34. ^ Faivre 1994 , стр. 89.
  35. ^ Strube 2017a .
  36. Перейти ↑ Pasi 2006 , pp. 1367–1368.
  37. ^ a b Hanegraaff 1996 , стр. 422.
  38. Перейти ↑ Pasi 2006 , p. 1368.
  39. ^ Strube 2016a , стр. 373-379.
  40. ^ Strube 2017b , стр. 218-221.
  41. ^ a b Куропатка 2013 , стр. 124.
  42. Перейти ↑ Partridge 2004 , p. 4.
  43. ^ Sconce 2000 , стр. 21FF ..
  44. ^ Peters 2012 , стр. 188ff ..
  45. ^ Дэвис и 2015 .
  46. ^ Такер 2011 , стр. 49-97 ..

Библиография [ править ]

  • Гудрик-Кларк, Николас (2008). Западные эзотерические традиции: историческое введение . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-532099-2.
  • Дэвис, Эрик (2015). TechGnosis: миф, магия и мистицизм в век информации . Североатлантическая пресса. ISBN 9781583949306.
  • Фэвр, Антуан (1994). Доступ к западному эзотеризму . Серия SUNY в западных эзотерических традициях. Олбани, Нью-Йорк : SUNY Press . ISBN 0-7914-2178-3.
  • Hanegraaff, Воутер (1996). Религия Нью Эйдж и западная культура: эзотеризм в зеркале светской мысли . Серия книг Нумен: Исследования по истории религий. LXXII . Лейден : Brill Publishers . ISBN 90-04-10695-2.
  • Hanegraaff, Воутер (2006). «Оккультизм / Оккультизм». В Wouter Hanegraaff (ред.). Словарь гнозиса и западного эзотеризма . Лейден : Brill Publishers . С. 884–889. ISBN 978-90-04-15231-1.
  • Партридж, Кристофер (2004). «Оккультура» . Повторное очарование Запада: альтернативные духовности, сакрализация, популярная культура и оккультура . 1 . Лондон : T&T Clark . С. 62–84. ISBN 0-567-08269-5.
  • Партридж, Кристофер (2014) [2013]. «Оккультура обычна» . В Аспреме, Эгиле; Гранхольм, Кеннет (ред.). Современный эзотеризм . Абингдон, Оксфорд : Рутледж . С. 113–133. ISBN 978-1-908049-32-2.
  • Паси, Марко (2007). "Оккультизм". В фон Штукрад, Kocku (ред.). Словарь религии Брилла . Лейден : Brill Publishers . С. 1364–1368. DOI : 10.1163 / 1872-5287_bdr_COM_00321 . ISBN 9789004124332.
  • Питерс, Джон Дарем (2012). Говоря в воздухе: история идеи коммуникации . Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226922638.
  • Бра, Джеффри (2000). Медиа с привидениями: электронное присутствие от телеграфии до телевидения . Издательство Университета Дьюка. ISBN 9780822325727.
  • Strube, Юлиан (2016a). «Социалистическая религия и появление оккультизма: генеалогический подход к социализму и секуляризации во Франции 19 века». Религия . Рутледж . 46 (3): 359–388. DOI : 10.1080 / 0048721X.2016.1146926 . S2CID  147626697 .
  • Strube, Юлиан (2016b). Sozialismus, Katholizisimus und Okkultismus im Frankreich des 19. Jahrhunderts - Die Genealogie der Schriften von Eliphas Levi . Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten. 69 . Берлин : Де Грюйтер . DOI : 10.1515 / 9783110478105 . ISBN 978-3-11-047810-5.
  • Strube, Юлиан (2017a). «Оккультистские формирования идентичности между теософией и социализмом во Франции конца века». Нумен . Brill Publishers . 64 (5–6): 568–595. DOI : 10.1163 / 15685276-12341481 .
  • Strube, Юлиан (2017b). «Социализм и эзотеризм в июльской монархии Франции». История религий . Издательство Чикагского университета . 57 (2): 197–221. DOI : 10.1086 / 693682 . S2CID  166078608 .
  • Такер, Юджин (2011). В пыли этой планеты: ужас философии (том 1) . Ноль книг. ISBN 9781846946769.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Даммит, Майкл (1980). Игра Таро . Дакворт, Лондон. ISBN 0 7156 1014 7 
  • Форшоу, Питер, «Оккультное средневековье», Кристофер Партридж (ред.), Оккультный мир , Лондон: Рутледж, 2014 [1]
  • Контоу, Татьяна - Уилберн, Сара (ред.) (2012). Спиритуализм и оккультизм девятнадцатого века. Ашгейт, Фарнем. ISBN 978-0-7546-6912-8 
  • Партридж, Кристофер (редактор), Оккультный мир , Лондон: Рутледж, 2014. ISBN 0415695961 

Внешние ссылки [ править ]

  • Центр изучения эзотерики Университета Эксетера (EXESESO)
  • ESSWE Европейское общество изучения западного эзотеризма, имеющее множество ссылок на ассоциированные организации, библиотеки, ученых и т. Д.
  • Джозеф Х. Петерсон, Сумеречный грот: Архивы Западной Эзотерики (Эзотерические Архивы: Оккультная литература)
  • Оккультная наука и философия Возрождения . Онлайн-выставка из специальных коллекций библиотек государственного университета Луизианы.
  • Оккультная наука в архиве Рудольфа Штайнера .
  • Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Оккультное искусство, оккультизм»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Электронная библиотека древних книг по оккультизму, спиритизму, спиритизму, сеансам, развитию медиумизма в западных и восточных традициях. Много технических советов по ITC и EVP, а также практических советов по развитию различных форм Mediumship, предоставленных медиумом Мариз Лок.
  • the MYSTICA.ORG Он-лайн энциклопедия оккультизма