| Часть серии по |
| Антропология религии |
|---|
 |
| Социальная и культурная антропология |
| Часть серии о |
| Паранормальный |
|---|
В сверхъестественные Охватывает предполагается явления, которые не подпадают под действие законов природы . [1] По определению, сверхъестественное проявление или событие требует нарушения физического закона, который, как считается, был приписан нефизическим сущностям , таким как ангелы , демоны , боги , полтергейсты и т. Д. Это также включает заявленные способности, воплощенные или предоставленные таких существ, включая магию , телекинез , левитацию , предвидение и экстрасенсорное восприятие . [2]Философия натурализма утверждает, что все явления поддаются научному объяснению и ничего не существует за пределами естественного мира, и поэтому относится к сверхъестественным утверждениям со скептицизмом . [3]
Исторически сверхъестественные силы использовались для объяснения столь разнообразных явлений, как молнии , времена года и человеческие чувства, которые сегодня понимаются с научной точки зрения. Сверхъестественное фигурирует в фольклоре и религиозных контекстах [4], но может также использоваться в качестве объяснения в более светских контекстах, например, в случаях суеверий или веры в паранормальные явления . [2]
Этимология и история понятия [ править ]
Происходящие как прилагательное и существительное, потомки современного английского сложного сверхъестественного входят в язык из двух источников: через среднефранцузский ( supernaturel ) и непосредственно от предка среднефранцузского термина, постклассической латыни ( supernaturalis ). Постклассическое латинское supernaturalis впервые встречается в 6 веке и состоит из латинского префикса super- и nātūrālis (см. Природу ). Самое раннее известное появление этого слова на английском языке происходит в среднеанглийском переводе « Диалога Екатерины Сиенской » (сад Сиона , около 1425 г .; Ei haue not anne e supernaturel lyȝt ne e liȝt kunnynge, bycause ei vndirstoden it not ). [5]
Семантическая ценность термина изменилась за всю историю его использования. Первоначально термин относился исключительно к христианскому пониманию мира. Например, в качестве прилагательного этот термин может означать «принадлежность к царству или системе, которая превосходит природу, например, к сфере божественных, магических или призрачных существ; приписывается или думается, чтобы раскрыть некую силу за пределами научного понимания или законов природы; оккультное, паранормальное »или« больше, чем естественное или обычное; неестественно или необычайно великое; ненормальное, необычное ». Устаревшие варианты использования включают «метафизику, относящуюся к ней или имеющую отношение к ней». Как существительное, термин может означать «сверхъестественное существо»,с особенно сильной историей работы по отношению к сущностям из мифологий коренных народов Америки . [5]
Диалоги неоплатонической философии в третьем веке нашей эры способствовали развитию концепции сверхъестественного через христианское богословие в более поздние века. [6] Термин « природа» существовал со времен античности. Латинские авторы, такие как Августин, использовали это слово и его родственные ему по крайней мере 600 раз в « Городе Бога» . В средневековье слово «природа» имело десять различных значений, а слово «естественный» - одиннадцать различных значений. [7] Питер Ломбард , средневековый схоласт XII века, задал вопрос о причинах, лежащих за пределами природы, о том, как могут быть причины, которые принадлежат только Богу. Он использовал термин претер натурамв его трудах. [7] В схоластический период Фома Аквинский разделил чудеса на три категории: «над природой», «за пределами природы» и «против природы». Поступая так, он обострил различие между природой и чудесами больше, чем это делали ранние отцы церкви. [7] В результате он создал дихотомию естественного и сверхъестественного. [8] Хотя фраза supra naturam использовалась с 4-го века нашей эры, именно в 1200-х годах Фома Аквинский использовал термин «сверхъестественное», однако этот термин должен был подождать до конца средневекового периода, прежде чем он стал более популярным. использовал. [7]Дискуссии о «природе» в схоластический период были разнообразными и неурегулированными, поскольку некоторые постулировали, что даже чудеса являются естественными и что природная магия является естественной частью мира. [7]
Эпистемология и метафизика [ править ]
К метафизическим соображениям существования сверхъестественного может быть трудно подходить как к упражнению в философии или теологии, потому что любые зависимости от его противоположности, естественного , в конечном итоге придется перевернуть или отвергнуть.
Одним из осложняющих факторов является то, что существуют разногласия по поводу определения «естественного» и пределов натурализма . Концепции сверхъестественного тесно связаны с концепциями религиозной духовности и оккультизма или спиритизма .
Ибо иногда мы используем слово « природа» для того Создателя природы, которого школьники довольно резко называют natura naturans , как, например, когда говорится, что природа сделала человека частично телесным, а частично нематериальным . Иногда под природой вещи мы подразумеваем сущность или то, что школьники не стесняются называть материальностью вещи, а именно атрибут или атрибуты, по которым это то, что есть, независимо от того, является ли вещь материальной или нет, как тогда , когда мы пытаемся определить природу в качестве угла, или треугольника , или жидкого тела как такового. Иногда мы принимаем природу за внутренний принцип движения , например, когда мы говорим, что камень, упавший в воздух , по природе переносится к центру земли , и, наоборот, что огонь или пламя естественным образом движутся вверх к твердью. . Иногда мы понимаем по природе установленный порядок вещей, например, когда мы говорим, что природа заставляет ночь сменять день , природа сделаладыхание, необходимое для жизни мужчин. Иногда мы принимаем природу за совокупность сил, принадлежащих телу, особенно живому, например, когда врачи говорят, что природа сильна, слаба или истощена, или что при тех или иных болезнях природа, предоставленная самой себе, будет лечить . Иногда мы принимаем природу за вселенную или систему телесных творений Бога , например, когда о фениксе или химере говорят , что в природе нет ничего подобного., т.е. в мире. И иногда тоже, и что чаще всего, мы бы выразить природе полу божества или другого странного вида бытия, такие , как этот дискурс рассматривает понятие.
И помимо этих более абсолютных приемов, если я могу их так назвать, слова природа , у него есть множество других (более относительных), поскольку природа обычно противопоставляется или противопоставляется другим вещам, как когда мы говорим камень, когда он падает вниз, делает это естественным движением , но если его бросить вверх, его движение таким образом является насильственным . Так химики различают купорос на натуральный ивымышленный или созданный искусством, то есть вмешательством человеческой силы или навыков; поэтому говорят, что вода , находящаяся во взвешенном состоянии в всасывающем насосе, находится не на своем естественном месте, так как она застаивается в колодце. Мы также говорим , что злые люди все еще в состоянии природы , но возрожденный в состоянии благодати ; что лекарства, вызываемые лекарствами, - это естественные операции; но чудеса , совершенные Христом и его апостолами, были сверхъестественными . [9]- Роберт Бойл , Бесплатное исследование широко распространенных представлений о природе
Термин «сверхъестественное» часто используется взаимозаменяемо с паранормальным или сверхъестественным - последнее обычно ограничивается прилагательным для описания способностей, которые кажутся превышающими то, что возможно в рамках законов физики. [10] Эпистемологически отношения между сверхъестественным и естественным нечеткими в терминах природных явлений, которые ex hypothesi нарушают законы природы, поскольку такие законы поддаются реалистической подотчетности .
Парапсихологи используют термин «пси» для обозначения предполагаемой унитарной силы, лежащей в основе изучаемых ими явлений. Пси определяется в « Журнале парапсихологии» как «личные факторы или процессы в природе, которые выходят за рамки принятых законов» (1948: 311) и « нефизические по своей природе» (1962: 310), и используется для освещения как экстрасенсорных способностей. восприятие (ESP), «осознание или реакция на внешнее событие или влияние, не воспринимаемое сенсорными средствами» (1962: 309) или выводимое из сенсорного знания, и психокинез (ПК), «прямое влияние, оказываемое на физическую систему посредством субъект без какой-либо известной промежуточной энергии или инструментов »(1945: 305). [11]
- Майкл Винкельман, Современная антропология
Сторонники сверхъестественных объяснений считают, что прошлые, настоящие и будущие сложности и загадки Вселенной не могут быть объяснены исключительно натуралистическими средствами, и утверждают, что разумно предположить, что неприродные сущности или сущности разрешают необъяснимое. [ необходима цитата ] Напротив, недоброжелатели обращаются к эмпиризму как к противодействию [12] [13], используя исторические примеры загадок, которые, как полагали некоторые, требовали сверхъестественной атрибуции, позже объясненных натуралистическими средствами. [3]
Взгляды на «сверхъестественное» различаются, например, это можно рассматривать как:
- неотличимы от натуры . С этой точки зрения одни события происходят в соответствии с законами природы , а другие - в соответствии с отдельным набором принципов, внешних по отношению к известной природе. Например, в схоластике считалось, что Бог способен совершить любое чудо, если оно не приводит к логическому противоречию . Однако некоторые религии постулируют имманентных божеств и не имеют традиции, аналогичной сверхъестественному; некоторые считают, что все, что кто-либо переживает, происходит по воле ( окказионализм ), в уме ( неоплатонизм ) или как часть ( недвойственность ) более фундаментальной божественной реальности ( платонизм ).
- неправильная атрибуция человека . С этой точки зрения все события имеют естественные и только естественные причины. Они верят, что люди приписывают сверхъестественные качества чисто природным явлениям, таким как молнии , радуги , наводнения и происхождение жизни . [14] [15]
Религия [ править ]
Божество [ править ]
Божество ( / д я ə т я / ( слушать ) или / д eɪ . Ə т я / ( слушать ) ) [16] является сверхъестественным существом считать божественным или священным . [17] Оксфордский словарь английского языка определяет божество как «бог или богини (в политеистических религии)», или что - нибудь почитали как божественные. [18] К. Скотт Литтлтонопределяет божество как «существо, обладающее способностями выше, чем у обычных людей, но которое взаимодействует с людьми, положительно или отрицательно, способами, которые выводят людей на новые уровни сознания , выходящие за рамки обоснованных забот обычной жизни». [19] Мужское божество - это бог , а женское божество - это богиня .
Религии можно разделить на категории по количеству божеств, которым они поклоняются. Монотеистические религии допускают только одно божество (преимущественно называемое Богом) [20] [21], политеистические религии допускают множественные божества. [22] Генотеистические религии признают одно верховное божество, не отрицая других божеств, рассматривая их как эквивалентные аспекты одного и того же божественного принципа; [23] [24] и нетеистические религии отрицают любое верховное вечное божество-создатель, но принимают пантеон божеств, которые живут, умирают и возрождаются, как любое другое существо. [25] : 35–37[26] : 357–358
Различные культуры концептуализировали божество иначе, чем монотеистический Бог . [27] [28] Божество не обязательно должно быть всемогущим , вездесущим , всеведущим , вездесущим или вечным , [27] [28] [29] Монотеистический Бог, однако, имеет эти атрибуты . [30] [31] [32] Монотеистические религии обычно относятся к Богу в мужских терминах, [33] [34] : 96, в то время как другие религии относятся к своим божествам по-разному - мужскому, женскому, андрогинному и гендерно нейтральному.[35] [36] [37]
Исторически сложилось так, что многие древние культуры - такие как Древняя Индия, Древняя Египетская , Древнегреческая , Древнеримская , Скандинавская и Азиатская культура - олицетворяли природные явления , по-разному либо как их сознательные причины, либо просто как их следствия, соответственно. [38] [39] [40] Некоторые авестийские и ведические божества рассматривались как этические концепции. [38] [39] В индийских религиях божества рассматриваются как проявляющиеся в храме тела каждого живого существа, как органы чувств и разум. [41] [42][43] Божества также рассматриваются как форма существования ( сансара ) после перерождения для людей, которые получают заслуги через этическую жизнь, когда они становятся божествами-хранителями и блаженно живут на небесах , но также подвержены смерти, если их заслуги заканчивается. [25] : 35–38 [26] : 356–359
Ангел [ править ]
Ангел - это вообще сверхъестественное существо, которое встречается в различных религиях и мифологиях . В авраамических религиях и зороастризме ангелы часто изображаются как доброжелательные небесные существа, которые действуют как посредники между Богом или Небом и Землей . [44] [45] Другие роли ангелов включают защиту и руководство людьми, а также выполнение задач Бога. [46] В авраамических религиях ангелы часто организованы в иерархии, хотя такое ранжирование может варьироваться между сектами в каждой религии, и им присваиваются определенные имена или титулы, такие как Гавриил или "Ангел-разрушитель ». Термин« ангел »также был расширен до различных понятий духов или фигур, встречающихся в других религиозных традициях. Богословское изучение ангелов известно как« ангелология ».
В изобразительном искусстве ангелы обычно изображаются имеющими необычайную красоту человеческих существ; [47] [48] , они часто идентифицируются с помощью символов из крыльев птиц , [49] ореол , [50] и света .
Пророчество [ править ]
Пророчество включает в себя процесс, в котором сообщения передаются богом пророку . Такие послания обычно включают вдохновение, интерпретацию или откровение божественной воли относительно социального мира пророка и грядущих событий (сравните с божественным знанием ). Пророчество не ограничивается какой-либо одной культурой. Это общее достояние всех известных древних обществ по всему миру, причем одних больше, чем других. Многие системы и правила о пророчествах были предложены на протяжении нескольких тысячелетий.
Откровение [ править ]
В религии и теологии откровение - это раскрытие или раскрытие некоторой формы истины или знания через общение с божеством или другой сверхъестественной сущностью или сущностями.
В некоторых религиях есть религиозные тексты, которые они считают открытыми или вдохновленными божественным или сверхъестественным образом. Например, ортодоксальные евреи , христиане и мусульмане считают, что Тора была получена от Яхве на библейской горе Синай . [51] [52] Большинство христиан верят, что и Ветхий, и Новый Заветы были вдохновлены Богом. Мусульмане верят, что Коран был ниспослан Богом Мухаммеду слово за словом через ангела Габриэля ( Джибриля ).[53] [54] В индуизме некоторые Веды считаются apaurueya , «не человеческими сочинениями», и, как предполагается, были открыты непосредственно, и поэтому называются шрути , «то, что слышат». 15000 рукописных страниц, созданных мистиком Марией Валтортой, были представлены как прямые диктовки Иисуса , в то время как она приписывала Книгу Азарии своему ангелу-хранителю . [55] Алистер Кроули заявил, что Книга Закона была открыта ему через высшее существо, которое называло себя Айвасс .
Откровение, переданное сверхъестественным существом, о котором сообщается, что оно присутствовало во время события, называется видением . Сообщалось о прямых разговорах между получателем и сверхъестественным существом [56] или о физических признаках, таких как стигматы . В редких случаях, таких как святой Хуан Диего , откровение сопровождается физическими артефактами. [57] Римско - католическая концепция интерьера речения включает только внутренний голос был услышан получателем.
В авраамических религиях этот термин используется для обозначения процесса, посредством которого Бог открывает знание о себе, своей воле и своем божественном провидении миру людей. [58] Во вторичном использовании откровение относится к полученному в результате человеческому знанию о Боге, пророчествах и других божественных вещах. Откровение из сверхъестественного источника играет менее важную роль в некоторых других религиозных традициях, таких как буддизм , конфуцианство и даосизм .
Реинкарнация [ править ]
Реинкарнация - это философская или религиозная концепция, согласно которой один из аспектов живого существа начинает новую жизнь в другом физическом теле или форме после каждой биологической смерти . Это также называется возрождением или переселением и является частью доктрины сансары о циклическом существовании. [59] [60] Это центральный принцип всех основных индийских религий , а именно джайнизма , индуизма , буддизма и сикхизма . [60] [61] [62]Идея реинкарнации встречается во многих древних культурах [63], а вера в возрождение / метемпсихоз разделялась греческими историческими фигурами, такими как Пифагор , Сократ и Платон . [64] Это также общая вера различных древних и современных религий, таких как спиритизм , теософия и эканкар , и как эзотерическая вера во многих направлениях ортодоксального иудаизма . Он также встречается во многих племенных сообществах по всему миру, в таких местах, как Австралия , Восточная Азия , Сибирь и Южная Америка.. [65]
Хотя большинство конфессий в христианстве и исламе не верят в реинкарнацию индивидов, определенные группы внутри этих религий действительно относятся к реинкарнации; Эти группы включают в себя господствующие исторические и современные последователи катаров , алавиты , на друзов , [66] и розенкрейцеров . [67] Исторические отношения между этими сектами и представлений о реинкарнации , которые были характерны для неоплатонизма , орфизме , герметизма , манихейства и гностицизма изРимская эпоха, а также индийские религии были предметом недавних научных исследований. [68] Церковь Единства и ее основатель Чарльз Филлмор учит реинкарнации.
В последние десятилетия многие европейцы и жители Северной Америки проявили интерес к реинкарнации [69], и многие современные работы упоминают это.
Карма [ править ]
Карма ( / к ɑːr м ə / ; Санскритский : कर्म , латинизируются : карма , IPA: [kɐɽmɐ] ( слушать ) ; палийский : камма ) означает действие, работу или дело; [70] это также относится к духовному принципу причины и следствия, когда намерение и действия отдельного человека (причины) влияют на будущее этого человека (следствие). [71] Хорошие намерения и добрые дела способствуют хорошей карме и будущему счастью, в то время как плохие намерения и плохие дела способствуют плохой карме и будущим страданиям. [72][73]
С происхождением в древней Индии «s ведической цивилизации , философия кармы тесно связана с идеей возрождения во многих школах индийских религий ( в частности , индуизма , буддизма , джайнизма и сикхизма [74] ), а также даосизма . [75] В этих школах карма в настоящем влияет на будущее человека в текущей жизни, а также на природу и качество будущих жизней - сансару . [76] [77]
Христианское богословие [ править ]
В католическом богословии сверхъестественный порядок, согласно Новому Пришествию , определяется как «совокупность эффектов, превышающих возможности сотворенной вселенной и безвозмездно произведенных Богом с целью поднять разумное существо над его родной сферой до богоподобного состояния. жизнь и судьба ". [79] Современный католический словарь определяет его как «совокупность небесной судьбы и все богоначертанных средства достижения этой судьбы, которые превосходят простые силы и способность человеческой природы.» [80]
Богословие процесса [ править ]
Богословие процесса является школа мысли под влиянием метафизической философии процесса в Альфред Норт Уайтхед (1861-1947) и далее разработанной Чарльзом Хартшорна (1897-2000).
В метафизике процессов невозможно представить божественную деятельность как «сверхъестественное» вмешательство в «естественный» порядок событий. Сторонники теории процессов обычно рассматривают различие между сверхъестественным и естественным как побочный продукт доктрины творения ex nihilo.. В процессном мышлении не существует царства естественного в отличие от сверхъестественного. С другой стороны, если «естественное» определяется более нейтрально как «то, что есть в природе вещей», то метафизика процесса характеризует естественное как творческую деятельность реальных сущностей. По словам Уайтхеда, «в самой природе вещей многие входят в сложное единство» (Whitehead 1978, 21). Заманчиво подчеркивать отрицание сверхъестественного в теизме процесса и тем самым подчеркивать, что обработанный Бог не может делать то, что мог бы сделать традиционный Бог (то есть приносить что-то из ничего). Справедливости ради, однако, не меньшее внимание следует уделять теизму процесса ».отрицание естественного (в традиционном понимании), чтобы можно было выделить то, что существа не могут делать в традиционном теизме, по сравнению с тем, что они могут делать в метафизике процесса (то есть быть частичными творцами мира с Богом).[81]
- Дональд Вини, «Теизм процесса» в Стэнфордской энциклопедии философии.
Небеса [ править ]
Небеса или небеса - это обычное религиозное, космологическое или трансцендентное место, где, как говорят, происходят, восседают или живут такие существа, как боги , ангелы , духи , святые или почитаемые предки . Согласно верованиям некоторых религий, небесные существа могут спускаться на Землю или воплощаться , а земные существа могут возноситься на Небеса в загробной жизни или, в исключительных случаях, попадать на Небеса живыми .
Небо часто описываются как «высокое место», в святом месте, в Раю , в отличии от ада или Underworld или «низин», и универсальна или условно доступный земными существами в соответствии с различными стандартами божественности , добро , благочестие , вера , или другие добродетели, или правильные убеждения, или просто воля Бога . Некоторые верят в возможность появления рая на Земле в грядущем мире .
Другое верование - это ось мунди или мировое дерево, которое соединяет небеса, земной мир и подземный мир . В индийских религиях , небо рассматривается как Сварга лока , [82] , а душа снова подвергается перерождения в различных жизненных форм в соответствии со своей кармой . Этот цикл можно разорвать после того, как душа достигнет мокши или нирваны . Любое место существования людей, душ или божеств за пределами осязаемого мира (Небес, Ад или другого) называется потусторонним миром .
Другой мир [ править ]
Преступный мир является сверхъестественным миром мертвых в различных религиозных традициях, расположенных ниже мира живых. [83] Хтонический язык - это техническое прилагательное, обозначающее предметы преисподней.
Концепция подземного мира встречается почти во всех цивилизациях и «может быть столь же стара, как само человечество». [84] Общие черты мифов о преступном мире - это рассказы о живых людях, совершающих путешествия в подземный мир , часто с какой-то героической целью. Другие мифы подтверждают традиции, согласно которым вход душ в подземный мир требует надлежащего наблюдения за церемонией, например, древнегреческая история о недавно умершем Патрокле, преследующем Ахилла, пока его тело не могло быть надлежащим образом захоронено для этой цели. [85] Лица, имеющие социальный статус, были одеты и экипированы, чтобы лучше ориентироваться в подземном мире. [86]
Ряд мифов включает в себя концепцию души умершего, совершающей собственное путешествие в подземный мир, при этом мертвых необходимо провести через определяющее препятствие, такое как озеро или река, чтобы достичь этого места назначения. [87] Образы таких путешествий можно найти как в древнем, так и в современном искусстве. Сошествие в преисподнюю было описано как «самый важный миф для модернистских авторов». [88]
Дух [ править ]
Дух является сверхъестественным существом, часто , но не исключительно , не физическое лицо ; например привидение , фея или ангел . [89] Понятия духа и человека души , также часто перекрывают друг друга, так как оба являются либо противостоящие или данные онтологический приоритет над к телу , и оба , как полагают , чтобы выжить телесную смерть в некоторых религиях, [90] и «дух» может также иметь чувство « призрака », т.е. проявление духа умершего человека. В английских библиях, «Дух» (с заглавной буквы «S») конкретно обозначает Святой Дух .
Дух часто используется метафизически для обозначения сознания или личности .
Исторически это слово также использовалось для обозначения «тонкой», а не «грубой» материальной субстанции, как в знаменитом последнем абзаце « Principia Mathematica» сэра Исаака Ньютона . [91]
Демон [ править ]
Демон (от греческий койне δαιμόνιον daimónion ) является сверхъестественным и часто злобное существо преобладает в религии , оккультизму , литературе , художественной литературы , мифологии и фольклора .
В древних ближневосточных религиях, а также в авраамических традициях , включая древнюю и средневековую христианскую демонологию , демон считается вредоносным духовным существом, находящимся ниже небесных планов [92], которое может вызвать одержимость демонами , требуя экзорцизма . В Западном оккультизме и ренессансная магии , который вырос из амальгамировала греко-римской магии , еврейская Агады и христианской демонологии , [93] в демоне , как полагают, духовная сущность , которая может быть ассоциировалась и контролируемая.
Магия [ править ]
Магия или колдовство - это использование ритуалов , символов , действий, жестов или языка с целью использования сверхъестественных сил. [94] [95] : 6–7 [96] [97] : 24 Вера и практика магии присутствовали с самых ранних человеческих культур и продолжают играть важную духовную, религиозную и лечебную роль во многих культурах сегодня. Термин « магия» имеет множество значений, и нет общепринятого определения того, что это такое.
Ученые-религиоведы по-разному определяют магию. Один подход, связанный с антропологами Эдвардом Тайлором и Джеймсом Дж. Фрейзером , предполагает, что магия и наука - противоположности. Альтернативный подход, связанный с социологами Марселем Моссом и Эмилем Дюркгеймом , утверждает, что магия происходит наедине, а религия - это общественная и организованная деятельность. Многие религиоведы отвергают полезность термина « магия», и с 1990-х годов он становится все более непопулярным в науке.
Термин « магия» происходит от древнеперсидского magu , слова, которое применялось к форме религиозного деятеля , о которой мало что известно. В конце шестого и начале пятого веков до нашей эры этот термин был принят в древнегреческом языке , где он использовался с негативными коннотациями, чтобы относиться к религиозным обрядам, которые считались мошенническими, нетрадиционными и опасными. Это значение термина было принято на латыни в первом веке до нашей эры. Затем эта концепция была включена в христианское богословие в первом веке нашей эры, где магия была связана с демонами.и таким образом определяется против религии. Эта концепция была широко распространена на протяжении всего Средневековья, хотя в период раннего Нового времени итальянские гуманисты переосмыслили этот термин в позитивном смысле, чтобы утвердить идею естественной магии . Как негативное, так и позитивное понимание этого термина сохранялось в западной культуре на протяжении следующих столетий, причем первое во многом повлияло на раннее академическое использование этого слова.
На протяжении всей истории были примеры людей, которые практиковали магию и называли себя магами. Эта тенденция получила распространение в современную эпоху, когда в эзотерической среде появляется все больше магов . [ телесно не подтверждено ] Британский эзотерик Алистер Кроули описал магию как искусство осуществления изменений в соответствии с волей.
Гадание [ править ]
Гадание (от латинского divinare «предвидеть, быть вдохновленным богом» [98], относящееся к divinus , божественное ) - это попытка проникнуть в суть вопроса или ситуации с помощью оккультного , стандартизированного процесса или ритуала. [99] На протяжении всей истории использовавшиеся в различных формах прорицатели выясняют свои интерпретации того, как кверент должен действовать, читая знаки, события или предзнаменования , или посредством предполагаемого контакта со сверхъестественной силой. [100]
Гадание можно рассматривать как систематический метод, с помощью которого можно организовать то, что кажется несвязанными, случайными гранями существования, чтобы они помогли понять суть проблемы. Если проводить различие между гаданием и гаданием , то гадание имеет более формальный или ритуальный элемент и часто имеет более социальный характер, обычно в религиозном контексте, как это видно в традиционной африканской медицине . С другой стороны, гадание - это более повседневная практика в личных целях. Конкретные методы гадания различаются в зависимости от культуры и религии.
Научное сообщество и скептики отвергают гадание как суеверие . [101] [102] Во 2 веке Люциан посвятил остроумное эссе карьере шарлатана , « Александра лжепророка », обученного «одним из тех, кто рекламирует чары, чудесные заклинания, чары для ваших любовных приключений, посещения ваших врагов, раскрытие захороненных сокровищ и наследование имений » [103], хотя большинство римлян верили в пророческие сны и чары [ необходима цитата ] .
Колдовство [ править ]
Колдовство или колдовство в широком смысле означает практику и веру в магические навыки и способности, осуществляемые отдельными практикующими или группами. Колдовство - это широкий термин, который варьируется в культурном и социальном плане, и поэтому его трудно определить с точностью [104], и межкультурные допущения о значении или значении термина следует применять с осторожностью. Колдовство часто играет религиозную гадательную или лечебную роль [105] и часто присутствует в обществах и группах, культурные рамки которых включают магическое мировоззрение . [104]
Чудо [ править ]
Чудо это событие не объяснима естественными или научными законами. [106] Такое событие может быть приписано сверхъестественному существу ( божеству ), магу , чудотворцу , святому или религиозному лидеру.
Неформально слово «чудо» часто используется для характеристики любого благоприятного события, которое статистически маловероятно, но не противоречит законам природы, например, пережить стихийное бедствие или просто «чудесное» событие, независимо от вероятности, такое как рождение. Другими такими чудесами могут быть: выживание при неизлечимой болезни, выход из опасной для жизни ситуации или «преодоление трудностей». Некоторые совпадения можно рассматривать как чудеса. [107]
Истинное чудо, по определению, было бы неестественным явлением, что побудило бы многих рациональных и научных мыслителей отвергать их как физически невозможные (то есть требующие нарушения установленных законов физики в пределах их области действия) или невозможные подтвердить их. природа (потому что нельзя исключать все возможные физические механизмы). Первая позиция выражена, например, Томасом Джефферсоном, а вторая - Дэвидом Хьюмом . Теологи обычно говорят, что с помощью божественного провидения Бог регулярно действует через природу, но, как творец, волен действовать без, над или против нее. Тогда возможность и вероятность чудес равны возможности и вероятностисуществование Бога . [108]
Скептицизм [ править ]
Скептицизм ( американский английский ) или скептицизм ( британский английский ; см. Различия в написании ) обычно представляет собой любое сомнение или сомнение в отношении одного или нескольких элементов предполагаемых знаний или убеждений. [109] [110] Это часто направлено на такие области, как сверхъестественное, мораль ( моральный скептицизм ), религия (скептицизм по поводу существования Бога) или знание (скептицизм по поводу возможности знания или уверенности). [111] Формально скептицизм как тема возникает в контексте философии, в частности эпистемологии , хотя его можно применить к любой теме, такой как политика, религия и псевдонаука.
Одна из причин, по которой скептики утверждают, что сверхъестественное не может существовать, заключается в том, что «сверхъестественное» не является частью природного мира просто по определению. Хотя некоторые сторонники сверхъестественного настаивают на том, что это просто невозможно продемонстрировать с помощью существующих научных методов , скептики утверждают, что такие методы - лучший инструмент, который люди изобрели, чтобы узнать, что познаваемо, а что нет. [112]
Один миллион долларов Паранормальное вызов был предложение , поступившее от Джеймса образовательного фонда Randi (JREF) выплатить один миллион долларов США для тех , кто мог бы продемонстрировать сверхъестественные или паранормальной способности при согласованных научных критериев тестирования. Версия конкурса была впервые выпущена в 1964 году. Более тысячи человек подали заявки, но ни один из них не был успешным. Задача была прекращена в 2015 году. [113] [114] [115]
В художественной литературе и массовой культуре [ править ]
Сверхъестественные сущности и силы часто встречаются в различных произведениях фэнтези . Примеры включают в себя ТВ - шоу Сверхъестественное и X-Files , магия Гарри Поттер серии Властелин колец серии и Силе из Star Wars .
См. Также [ править ]
 | Поищите сверхъестественное в Викисловаре, бесплатном словаре. |
 | В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Сверхъестественное |
- Заблуждение
- Либеральный натурализм
- Магическое мышление
- Религиозный натурализм
- Романтизм
- Фотография духа
Ссылки [ править ]
- ^ https://www.merriam-webster.com/dictionary/supernatural
- ^ а б Халман, Лук (2010). «8. Атеизм и светскость в Нидерландах». В Фил Цукерман (ред.). Атеизм и светскость Том 2: Глобальные выражения . Praeger. ISBN 9780313351839.
«Таким образом, несмотря на то, что они утверждают, что являются убежденными атеистами, а большинство отрицают существование личного бога, довольно значительное меньшинство убежденных голландских атеистов верят в сверхъестественную силу!» (например, телепатия, реинкарнация, жизнь после смерти и небеса)
- ^ a b «Вера в сверхъестественные существа совершенно естественна - и ложна - Стивен Лоу | Идеи Эона» . Эон . Проверено 30 сентября 2019 .
- ^ Pasulka, Diana; Крипаль, Джеффри (23 ноября 2014 г.). «Религия и паранормальное явление» . Блог Oxford University Press . Издательство Оксфордского университета.
- ^ a b "сверхъестественное" . Оксфордский словарь английского языка (Интернет-изд.). Издательство Оксфордского университета . Проверено 24 октября 2018 года . (Требуется подписка или членство в учреждении-участнике .)
- ^ Салер, Бенсон (1977). «Сверхъестественное как западная категория». Ethos . 5 : 31–53. DOI : 10.1525 / eth.1977.5.1.02a00040 .
- ^ a b c d e Бартлетт, Роберт (14 марта 2008 г.). «1. Границы сверхъестественного» . Естественное и сверхъестественное в средние века . Издательство Кембриджского университета. С. 1–34. ISBN 978-0521702553.
- ^ Салер, Бенсон (1977). «Сверхъестественное как западная категория». Ethos . 5 : 31–53. DOI : 10.1525 / eth.1977.5.1.02a00040 .
- ^ Бойл, Роберт; Стюарт, Массачусетс (1991). Избранные философские работы Роберта Бойля . Серия HPC Classics. Хакетт. С. 176–177. ISBN 978-0-87220-122-4. LCCN 91025480 .
- ^ Партридж, Кеннет (2009). Паранормальные явления . ISBN 9780824210922. Проверено 26 июля 2010 года .
- ^ Винкельман, М .; и другие. (Февраль 1982 г.). «Магия: теоретическая переоценка [и комментарии и ответы]». Современная антропология . 23 (1): 37–66. DOI : 10,1086 / 202778 . JSTOR 274255 . S2CID 147447041 .
- ^ «Сверхъестественного не существует» . Плохая астрономия . 2007-09-28 . Проверено 30 сентября 2019 .
- ^ Stenger Виктор J. (2007). Бог: несостоятельная гипотеза ― Как наука показывает, что Бога не существует . Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея. п. 5. ISBN 978-1-59102-481-1.
- ^ Чжун Ян Ян Цзю Юань; Мин Цу Сюэ Йен Чиу Со (1976). Вестник Института этнологии, Academia Sinica, Вып . 42–44 .
- ^ Эллис, BJ; Бьорклунд, Д.Ф. (2004). Истоки социального разума: эволюционная психология и развитие ребенка . Публикации Гилфорда. п. 413. ISBN 9781593851033. LCCN 2004022693 .
- ^ The American Heritage Book of English Usage: Практическое и авторитетное руководство по современному английскому языку . Бостон: Хоутон Миффлин. 1996. стр. 219 . ISBN 978-0395767856.
- ↑ О'Брайен, Джоди (2009). Энциклопедия гендера и общества . Лос-Анджелес: SAGE. п. 191. ISBN. 9781412909167. Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ Стивенсон, Ангус (2010). Оксфордский словарь английского языка (3-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 461. ISBN. 9780199571123. Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ Литтлтон], С. Скотт (2005). Боги, богини и мифология . Нью-Йорк: Маршалл Кавендиш. п. 378. ISBN 9780761475590. Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ Бекинг, Боб; Дейкстра, Мейндерт; Корпел, Марджо; Вризен, Карел (2001). Только один Бог ?: Монотеизм в Древнем Израиле и почитание богини Ашеры . Лондон: Нью-Йорк. п. 189. ISBN. 9780567232120. Проверено 28 июня 2017 года .
Христианская традиция, подражая иудаизму, является монотеистической религией. Это означает, что верующие признают существование только одного Бога. Другие божества либо не существуют, либо считаются продуктом человеческого воображения, либо отвергаются как остатки стойкого язычества.
- ^ Корте, Энн-Мари; Haardt, Maaike De (2009). Границы монотеизма: междисциплинарные исследования основ западного монотеизма . БРИЛЛ. п. 9. ISBN 978-9004173163. Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ Коричневый, Jeannine К. (2007). Писание как коммуникация: введение в библейскую герменевтику . Baker Academic. п. 72. ISBN 9780801027888. Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ Талиаферро, Чарльз; Харрисон, Виктория С .; Гетц, Стюарт (2012). Спутник Рутледжа по теизму . Рутледж. С. 78–79. ISBN 9781136338236. Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ Рит, Н. Росс; Перри, Эдмунд Ф. (1991). Мировое богословие: центральная духовная реальность человечества . Издательство Кембриджского университета. стр. 73 -75. ISBN 9780521331593. Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ a b Кеун, Дэмиен (2013). Буддизм: очень краткое введение (новое изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199663835. Проверено 22 июня 2017 года .
- ^ a b Булливант, Стивен; Русе, Майкл (2013). Оксфордский справочник атеизма . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199644650. Проверено 22 июня 2017 года .
- ^ a b Худ, Роберт Э. (1990). Должен ли Бог оставаться греком ?: Афро-культуры и разговоры о Боге . Миннеаполис: Fortress Press. С. 128–129 . ISBN 9780800624491.
Африканцы могут описывать свои божества как сильные, но не всемогущие; мудрый, но не всеведущий; старый, но не вечный; отличный, но не вездесущий (...)
- ^ a b Триггер, Брюс Г. (2003). Понимание ранних цивилизаций: сравнительное исследование (1-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 441–442 . ISBN 9780521822459.
[Исторически ...] люди воспринимали гораздо меньше различий между собой и богами, чем приверженцы современных монотеистических религий. Божества не считались всеведущими или всемогущими и редко считались неизменными или вечными.
- ^ Джон Мердок, Английские переводы избранных трактатов, изданные в Индии - религиозные тексты в Google Книгах , страницы 141-142; Цитата: «Мы [монотеисты] на основании разума и откровения находим, что Бог всеведущ, всемогущ, святейшественен и т.д., но индуистские божества не обладают ни одним из этих атрибутов. В их шастрах упоминается,что все их божества были побеждены асурами, в то время как они сражались на небесах и из страха перед кем покинули свои обители. Это ясно показывает, что они не всемогущи ».
- ^ Талиаферро, Чарльз; Марти, Эльза Дж. (2010). Словарь философии религии . Нью-Йорк: Континуум. С. 98–99. ISBN 9781441111975.
- ^ Вилкерсон, WD (2014). Прогулка с богами . Санкофа. С. 6–7. ISBN 978-0991530014.
- Перейти ↑ Trigger, Брюс Г. (2003). Понимание ранних цивилизаций: сравнительное исследование (1-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 473–474 . ISBN 9780521822459.
- ^ Kramarae, Cheris; Спендер, Дейл (2004). Международная энциклопедия женщин Routledge: глобальные женские проблемы и знания . Рутледж. п. 655. ISBN 9781135963156. Проверено 28 июня 2017 года .
- ↑ О'Брайен, Джулия М. (2014). Оксфордская энциклопедия Библии и гендерных исследований . Oxford University Press, Incorporated. ISBN 9780199836994. Проверено 22 июня 2017 года .
- ^ Bonnefoy, Ив (1992). Римская и европейская мифология . Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 274 -275. ISBN 9780226064550. Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ Pintchman, Tracy (2014). В поисках Махадеви: конструирование личностей великой индуистской богини . SUNY Нажмите. С. 1–2, 19–20. ISBN 9780791490495. Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ Робертс, Натаниэль (2016). О чем нужно заботиться: сила обращения и чужеродность проживания в индийских трущобах . Калифорнийский университет Press. п. XV. ISBN 9780520963634. Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ a b Маландра, Уильям В. (1983). Введение в древнюю иранскую религию: чтения из Авесты и ахеменидских надписей . Миннеаполис, Миннесота: Университет Миннесоты Press. С. 9–10. ISBN 978-0816611157. Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ a b Fløistad, Guttorm (2010). Том 10: Философия религии (1-е изд.). Дордрехт: Springer Science & Business Media BV, стр. 19–20. ISBN 9789048135271. Проверено 28 июня 2017 года .
- ↑ Дэниел Т. Поттс (1997). Месопотамская цивилизация: материальные основы . Издательство Корнельского университета. С. 186–187. ISBN 978-0-8014-3339-9.
- ^ Поттер, Карл Х. (2014). Энциклопедия индийской философии, том 3: Адвайта-веданта до Самкары и его учеников . Издательство Принстонского университета. С. 272–274. ISBN 9781400856510. Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ Olivelle, Патрик (2006). Самньяса-упанишады: индуистские писания об аскетизме и отречении . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 47. ISBN 9780195361377. Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ Куш, Дениз; Робинсон, Кэтрин; Йорк, Майкл (2008). Энциклопедия индуизма . Лондон: Рутледж. С. 899–900. ISBN 9781135189792. Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ The Free Dictionary [1] получено 1 сентября 2012 г.
- ^ «Ангелы в христианстве». Факты о религии. Np, nd Web. 15 декабря 2014 г.
- ^ [2] Аврелий Августин «ы Enarrationes в Psalmos , 103, I, 15 , augustinus.it (на латыни)
- ^ «Определение АНГЕЛ» . www.merriam-webster.com . Проверено 2 мая 2016 .
- ^ "АНГЕЛОЛОГИЯ - JewishEncyclopedia.com" . jewishencyclopedia.com . Проверено 2 мая 2016 .
- ^ Proverbio (2007), стр 90-95. ср. обзор в La Civiltà Cattolica , 3795-3796 (2–16 августа 2008 г.), стр. 327-328.
- ^ Didron, Том 2, pp.68-71
- ^ Бил Г.К., Книга Откровения, NIGTC, Гранд-Рапидс - Кембридж, 1999. = ISBN 0-8028-2174-X
- ↑ Эспозито, Джон Л. Что каждый должен знать об исламе (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2002), стр. 7–8.
- ^ Ламберт, Грей (2013). Лидеры идут! . WestBow Press. п. 287. ISBN. 9781449760137.
- ^ Рой Х. Уильямс; Майкл Р. Дрю (2012). Маятник: как прошлые поколения формируют наше настоящее и предсказывают наше будущее . Авангард Пресс. п. 143. ISBN 9781593157067.
- ^ Мария Валторта, Поэма о Боге-человеке , ISBN 99926-45-57-1
- ^ Майкл Фреза, 1993, голос, видение, и Явление , О Publishing ISBN 0-87973-454-X р. 252
- ^ Майкл Фрезе, 1989 Они несли ISBN ранения Христа 0-87973-422-1
- ^ «Откровение | Определить Откровение на Dictionary.com» . Dictionary.reference.com . Проверено 14 июля 2013 .
- Перейти ↑ Norman C. McClelland 2010 , pp. 24–29, 171.
- ^ a b Марк Юргенсмайер и Уэйд Кларк Руф 2011 , стр. 271–272.
- ^ Стивен Дж Laumakis 2008 , стр. 90-99.
- ↑ Рита М. Гросс (1993). Буддизм после патриархата: феминистская история, анализ и реконструкция буддизма . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 148 . ISBN 978-1-4384-0513-1.
- Перейти ↑ Norman C. McClelland 2010 , pp. 102–103.
- ^ см. Чарльз Талиаферро, Пол Дрейпер, Филип Л. Куинн, Товарищ по философии религии . Джон Вили и сыновья, 2010 г., стр. 640, Google Книги
- ^ Гананат Обейесекер, Воображение Карма: Ethical трансформация в америнда, буддистской и греческого возрождения . Калифорнийский университет Press, 2002, стр. 15.
- ^ Хитти, Philip K (2007) [1924]. Происхождение друзов и религии с выдержками из их священных писаний (новое издание) . Колумбийский университет востоковедения. 28 . Лондон: Саки. С. 13–14. ISBN 0-86356-690-1
- ^ Хайндел, Макс (1985) [1939, 1908] розенкрейцеров Христианство Лекции (Собрание сочинений) : Загадка жизни и смерти . Оушенсайд, Калифорния. 4-е издание. ISBN 0-911274-84-7
- ^ Важной недавней работой, обсуждающей взаимное влияние древнегреческой и индийской философии на эти вопросы, является «Форма древней мысли » Томаса МакЭвилли.
- ^ «Популярная психология, вера в жизнь после смерти и реинкарнацию в странах Северной Европы, Западной и Восточной Европе» (PDF) . (54,8 КБ)
- ^ См .:
- Encyclopdia Britannica, 11-е издание, том 15, Нью-Йорк, стр 679-680, статья о карме; Цитата - «Карма означает поступок или действие; кроме того, она также имеет философское и техническое значение, обозначающее поступки человека как определяющие его будущую участь».
- Энциклопедия мировых религий, Роберт Эллвуд и Грегори Аллес, ISBN 978-0-8160-6141-9 , стр 253; Цитата - «Карма: санскритское слово, означающее действие и последствия действия».
- Ханс Торвестен (1994), Веданта: Сердце индуизма, ISBN 978-0802132628 , Grove Press New York, стр 97; Цитата - «В Ведах слово карма (работа, поступок или действие и его результат) в основном относится к ...»
- Перейти ↑ Karma Encyclopædia Britannica (2012)
- ^ Halbfass, Вильгельм (2000), Karma унд Видергебург внутримышечно indischen Denken, Diederichs, Мюнхен, Германия
- ↑ Лоуренс К. Беккер и Шарлотта Б. Беккер, Энциклопедия этики, 2-е издание, ISBN 0-415-93672-1 , Индусская этика, стр 678
- ^ Парвеш Сингла. Учебник жизни - Карма . Parvesh singla. С. 5–7. GGKEY: 0XFSARN29ZZ . Проверено 4 июня 2011 года .
- ↑ Ева Вонг, Даосизм, Публикации Шамбалы, ISBN 978-1590308820 , стр. 193
- ^ "Карма" в: Джон Боукер (1997), Краткий Оксфордский словарь мировых религий, Oxford University Press.
- ^ Джеймс Лохтефельд (2002), Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Rosen Publishing, НьюЙорк, ISBN 0-8239-2287-1 , стр 351-352
- ^ Пастровиччи, Анджело (1918). Преподобный Фрэнсис С. Лэнг (ред.). Святой Иосиф Копертино . Сент-Луис: Б. Хердер. п. iv. ISBN 978-0-89555-135-1.
- ^ Сольер, Дж. «Сверхъестественный порядок» . Компания Роберта Эпплтона . Проверено 11 сентября 2008 .
- ^ Эрекция, Fr. Джон. «Сверхъестественный порядок» . Вечная жизнь . Проверено 15 сентября 2008 .
- ^ Вини, Дональд (2008). «Процессный теизм» . В Эдварде Н. Залта (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (издание зимы 2008 г.).
- ^ «Жизнь после смерти раскрыта - что на самом деле происходит в загробной жизни» . SSRF English . Проверено 22 марта 2018 .
- ^ «Преисподняя» . Бесплатный словарь . Проверено 1 июля 2010 года .
- ^ Изабель Лоринг Уоллес, Дженни Хирш, Современное искусство и классический миф (2011), стр. 295.
- ↑ Рэдклифф Г. Эдмондс, III, Мифы о путешествии в подземный мир: Платон, Аристофан и «Орфические» золотые скрижали (2004), стр. 9.
- ^ Джон Миллс, Подземные миры: Философия бессознательного от психоанализа до метафизики (2014), стр. 1.
- ^ Эванс Лансинг Смит, Сошествие в подземный мир в литературе, живописи и кино, 1895-1950 (2001), стр. 257.
- ^ Эванс Лансинг Смит, Сошествие в подземный мир в литературе, живописи и кино, 1895-1950 (2001), стр. 7.
- ^ François 2008 , p.187-197.
- ^ OED «дух 2.a .: Душа человека, возложенная на Бога, или выходящая из тела в момент смерти».
- ^ Бертт, Эдвин А. (2003). Метафизические основы современной физической науки . Минеола, Нью-Йорк: Dover Publications, Inc., стр. 275.
- ^ ST Джоши Иконы ужаса и сверхъестественного: Энциклопедия наших худших кошмаров, Band Greenwood Publishing Group 2007 ISBN 978-0-313-33781-9 стр.
- ↑ См., Например, синопсис и библиографию курса «Магия, наука, религия: развитие западных эзотерических традиций», заархивированный 29 ноября 2014 г. в Wayback Machine в Центральноевропейском университете в Будапеште.
- ^ Хаттон, Рональд (1995). Языческие религии древних Британских островов: их природа и наследие (Переиздание). Оксфорд; Кембридж: Блэквелл. С. 289–291, 335. ISBN 978-0631189466.
- ^ Tambiah, Стэнли Jeyaraja (1991). Магия, наука, религия и область рациональности (переиздание). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521376310.
- ^ Ханеграаф, Wouter J. (2006). Словарь гнозиса и западного эзотеризма (Несокращенный ред.). Лейден: Брилл. п. 718. ISBN 978-9004152311.
- ^ Мосс, Марсель; Бэйн, Роберт; Покок, Д. Ф. (2007). Общая теория магии (переиздание ред.). Лондон: Рутледж. ISBN 978-0415253963.
- ^ «LacusCurtius • Греческое и римское гадание (Словарь Смита, 1875)» . uchicago.edu .
- ^ Пик, П. М. Африканские системы гадания: способы познания. стр. 2. Издательство Индианского университета. 1991 г.
- ^ Silva, Соня (2016). «Объект и объективность в гадании» . Материальная религия . 12 (4): 507–509. DOI : 10.1080 / 17432200.2016.1227638 . ISSN 1743-2200 . S2CID 73665747 .
- ↑ Яу, Джулианна. (2002). Колдовство и магия . В Майкле Шермере . Скептическая энциклопедия лженауки . ABC-CLIO. С. 278-282. ISBN 1-57607-654-7
- ↑ Regal, Брайан. (2009). Псевдонаука: Критическая энциклопедия . Гринвуд. п. 55. ISBN 978-0-313-35507-3.
- ^ «Лучиан Самосатский: Александр Лжепророк» . tertullian.org .
- ^ a b Колдовство в средние века , Джеффри Рассел, стр. 4-10.
- ^ Бенгт Ankarloo и Стюарт Кларк, Колдовство и магия в Европе: библейский и языческие общества», Университет Филадельфии Press, 2001
- ^ Чудо
- ^ Halbersam, Yitta (1890). Маленькие чудеса . ISBN корпорации Adams Media 978-1-55850-646-6.
- ^ Чудеса в Стэнфордской энциклопедии философии
- ^ Попкин, Р. Х. "История скептицизма от Эразма до Декарта (пересмотренный редактор 1968); CL Stough, Греческий скептицизм (1969); М. Бёрньит, редактор, Скептическая традиция (1983); Б. Страуд, Значение философского скептицизма (1984) » . Encyclopedia2.thefreedictionary.com .
- ^ «Философские взгляды обычно классифицируются как скептические, когда они включают в себя некоторую степень сомнения относительно утверждений, которые в других местах принимаются как должное». utm.edu
- ^ Греко, Джон (2008). Оксфордский справочник скептицизма . Oxford University Press, США. ISBN 9780195183214.
- ^ Новелла, Стивен и др. Путеводитель скептиков по Вселенной: как узнать, что действительно реально в мире, который все больше и больше полон фейков . Гранд Сентрал Паблишинг, 2018. С. 145-146.
- ^ Совет директоров JREF, Чип Денман и Рик Адамс (2015-09-01). «Статус JREF» . Образовательный фонд Джеймса Рэнди . Проверено 10 декабря 2015 .
- ^ Вызов на миллион долларов
- ^ Джеймс Рэнди (2015-01-28). «Приключение AMAZ! NG… продолжение следует» . Образовательный фонд Джеймса Рэнди . Проверено 10 декабря 2015 .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Буве Р., Боннефон Дж. Ф. (2015). «Мыслители без рефлексии предрасположены приписывать сверхъестественную причинность сверхъестественным переживаниям». Бюллетень личности и социальной психологии . 41 (7): 955–61. DOI : 10.1177 / 0146167215585728 . PMID 25948700 . S2CID 33570482 .
- Макнамара П., Балкли К. (2015). «Сны как источник представлений о сверхъестественных агентах» . Границы в психологии . 6 : 283. DOI : 10.3389 / fpsyg.2015.00283 . PMC 4365543 . PMID 25852602 .
- Риекки Т., Линдеман М., Райдж Т.Т. (2014). «Верующие в сверхъестественное приписывают больше намерений случайному движению, чем скептики: исследование фМРТ». Социальная неврология . 9 (4): 400–411. DOI : 10.1080 / 17470919.2014.906366 . PMID 24720663 . S2CID 33940568 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
- Purzycki Benjamin G (2013). «Разумы богов: сравнительное исследование сверхъестественного действия». Познание . 129 (1): 163–179. DOI : 10.1016 / j.cognition.2013.06.010 . PMID 23891826 . S2CID 23554738 .
- Томсон П., Жак С.В. (2014). «Неразрешенный траур, сверхъестественные убеждения и разобщенность: анализ посредничества». Привязанность и человеческое развитие . 16 (5): 499–514. DOI : 10.1080 / 14616734.2014.926945 . PMID 24913392 . S2CID 10290610 .
- Вейл К. Э, Арндт Дж, Аддоллахи А. (2012). «Изучение экзистенциальной функции религии и верований сверхъестественных агентов среди христиан, мусульман, атеистов и агностиков». Бюллетень личности и социальной психологии . 38 (10): 1288–1300. DOI : 10.1177 / 0146167212449361 . PMID 22700240 . S2CID 2019266 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
| vтеРелигия | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Категория
Портал
