| Часть серии по |
| Антропология религии |
|---|
| Социальная и культурная антропология |
Augury - это практика древнеримской религии истолкования предзнаменований по наблюдаемому поведению птиц . Когда человек, известный как авгур , интерпретировал эти знаки, это называется «принятием покровительства». «Auspices» от латинского auspicium и auspex , буквально «тот, кто смотрит на птиц». [1] В зависимости от птиц покровительство богов могло быть благоприятным или неблагоприятным ( благоприятным или неблагоприятным ). Иногда политически мотивированные авгуры измышляли неблагоприятные покровительства, чтобы отсрочить выполнение определенных государственных функций, таких как выборы. [2] Плиний Старший приписывает изобретение auspicy к Тиресия провидцем Фив , родового модели провидца в греко-римской литературной культуры. [3]
Этому типу чтения предзнаменований было уже тысячелетие во времена классической Греции : в дипломатической переписке XIV века до н.э., сохранившейся в Египте, называемой « корреспонденцией Амарны », эта практика была знакома королю Алазии на Кипре, который нуждался в орла-предсказателя, который будет отправлен из Египта. [4] Эта более ранняя местная практика гадания по птичьим знакам, знакомая по фигуре Калхаса , предсказателя птиц Агамемнона , который возглавлял армию ( Илиада I.69), в значительной степени была заменена предсказанием жертвоприношения через осмотр печень жертвенной жертвы - гаруспики - в период ориентализации архаической греческой культуры.Платон отмечает, что гепатоскопия имела больший авторитет, чем предсказание с помощью птиц. [5]
Одно из самых известных ауспиций связано с основанием Рима. Как только основатели Рима, Ромул и Рем , прибыли на Палатинский холм , они спорили о том, где должно быть точное положение города. Ромул намеревался построить город на Палатине, но Ремус хотел построить город на стратегически важном и легко укрепляемом Авентинском холме . Эти двое согласились разрешить свой спор, проверив свои способности как предсказания и волю богов. Каждый сели на землю отдельно друг от друга, и, согласно Плутарху , Рем видел шесть стервятников, а Ромул - двенадцать.
История [ править ]
Согласно единодушным свидетельствам древних источников, использование ауспиций как средства для расшифровки воли богов было более древним, чем сам Рим. Использование этого слова обычно связано с латинянами, а также с древнейшими римскими гражданами. Хотя некоторые современные историки связывают наблюдение за ауспициями с этрусками , Цицерон в своем тексте De Divinatione описывает несколько различий между благоприятным ритуалом римлян и этрусской системой толкования воли богов. Цицерон также упоминает несколько других народов, которые, подобно римлянам, обращали внимание на образы летающих птиц как на знак воли богов, но ни разу не упомянули об этой практике, обсуждая этрусков. [6]Хотя ауспиции были распространены и до римлян, римлян часто связывают с ауспициями как из-за их связи с основанием Рима, так и из-за того, что римляне первыми приняли систему и установили такие фиксированные и фундаментальные правила чтения ауспиций, что она оставалась важной часть римской культуры. Стоики, например, утверждали, что если есть боги, они заботятся о людях, а если они заботятся о людях, они должны посылать им знаки своей воли. [7] Даже филистимляне практиковали предсказание еще в 740 г. до н. Э. И ок. 686 г. до н.э., как сказано в Исаии 2: 6 Ветхого Завета. Тем не менее, предсказание было впервые систематизировано халдеями согласно еврейской энциклопедии.
Положение авгура [ править ]
В Древнем Риме назначение и инаугурация любого магистрата, решения, принимаемые народным собранием, и продвижение любой кампании всегда требовали положительного благоприятствования . В отличие от Греции, где оракулы играли роль посланников богов, в Риме воля Юпитера интерпретировалась через птиц. [8] [9] Ауспиции показали римлянам, что они должны были делать или не делать; не давая никаких объяснений принятому решению, кроме того, что это была воля богов. Было бы трудно осуществить любой публичный акт без консультации с эгидой.
Считалось, что если авгур совершал ошибку в интерпретации знаков, или vitia , это считалось оскорбительным для богов и, как часто говорили, имело катастрофические последствия, если не исправить. [10] Выборы, принятие законов и развязывание войн были отложены до тех пор, пока люди не убедились, что боги согласны с их действиями. Людей, истолковавших эти знамения, раскрывающих волю богов, называли предсказателями . Подобно записям судебных прецедентов, авгуры вели книги, содержащие записи прошлых знамений, необходимых ритуалов, молитв и других уловок своего дела, чтобы помочь другим предсказателям и даже членам аристократии понять основы предсказания. [11]
Сами предсказания не были теми, за кем было последнее слово: хотя они и обладали властью интерпретировать знаки, в конечном итоге ответственность за выполнение решений относительно будущих действий лежала на магистрате. [12] От магистратов также требовалось понимание основных интерпретаций, поскольку от них часто требовалось проявлять покровительство всякий раз, когда они предпринимали какие-либо общественные дела. [13]
До 300 г. до н.э. предсказаниями могли стать только патриции . Плебейским собраниям было запрещено делать предзнаменования и, следовательно, не было никакой информации о том, должен ли произойти определенный закон, война или праздник. Цицерон, сам является прорицатель, объясняет , как монополия патрициев создала полезный барьер для посягательств Популяров . [14] Однако в 300 г. до н.э. появился новый закон Lex Ogulnia., увеличил количество предзнаменований с четырех до девяти и потребовал, чтобы пятеро из девяти были плебеями, впервые давая возможность толковать волю богов низшим классам. Благодаря этой новой силе плебеи не только могли определять волю богов в свою пользу, но и теперь плебеи могли критиковать несправедливые толкования патрициев.
Типы покровительства [ править ]
Было пять различных типов покровительства. Из них последние три не входили в состав древних ауспиций. [ требуется разъяснение ]
- ex caelō [ с неба ]
- Это покровительство включало наблюдение грома и молнии и часто рассматривалось как наиболее важное покровительство. [15] Всякий раз, когда авгур сообщал, что Юпитер послал гром и молнию, никакие комиции (собрание, которое, как считается, представляло все римское население) проводиться не могли. [16]
- ex avibus [ от птиц ]
- Хотя ауспиции обычно были птичьими знаками, не все птицы в небе считались символами воли богов. Было два класса птиц: осцины , которые покровительствовали своим пением; и Алитес , которые оказывали покровительство своим полетам . [17] Среди Оскинов были вороны, вороны, совы и куры, каждая из которых предлагала либо благоприятное предзнаменование ( auspicium ratum ), либо неблагоприятное, в зависимости от того, на какой стороне обозначенной области авгура они появлялись. [18] Птицами алитов были орел, стервятник, avis sanqualis , также называемый ossifraga , и immussulus или immusculus . [19]Некоторые птицы, такие как Picus Martius , Feronius и Parrha, можно отнести к осцинам и алитам. Каждое движение и каждый звук, издаваемый этими птицами, имели разное значение и интерпретацию в зависимости от различных обстоятельств или времени года, когда они наблюдались.
- ex tripudiīs [ от «танца» (кормления птиц) ]
- Эти ауспиции читались путем интерпретации моделей питания цыплят и обычно использовались в военных экспедициях. Цицерон показывает, что в какой-то момент любая птица могла исполнять трипудиум [20] [священный танец], но по мере развития практики вскоре стало принято использовать только цыплят. Цыплята содержали в клетке под присмотром пуллариусов (хранителей цыплят-покровителей), которые, когда пришло время, выпускали цыплят и бросали в них кусок хлеба или пирога. Если куры отказывались выходить или есть, или кричали, или хлопали крыльями, или улетали, это считалось неблагоприятным. [21] И наоборот, если курица вышла из клетки, чтобы поесть, и что-то выпало из ее рта и упало на землю, эти признаки были названы tripudium solistimum (или tripudium quasi terripavium solistimum [от solum , земли], согласно древним авторам). [22] и считались благоприятным знаком.
- ex quadrupedibus [ от четвероногих ]
- Ауспиции также можно было получить у животных, которые ходили на четырех ногах, хотя эти покровительства не были частью изначальной науки о авгурах и никогда не использовались для государственных дел. Часто эти покровительства принимали форму лисы, волка, лошади или собаки, которые пересекали путь человека или были найдены в необычном месте - это значение могло быть истолковано назначенным авгуром как некоторая форма воли богов. [23]
- ex dīrīs [ от знамений ]
- Эта категория покровительства представляла собой любое другое событие или происшествие, которое могло привести к покровительству, не подпадающему под указанные выше категории. Часто чихание, спотыкание и другие незначительные отклонения от нормы могут быть восприняты как знак богов для интерпретации. [24]
Предлагаемые и запрошенные знаки [ править ]
Существовали две классификации знаков покровительства: побуждающие ( impetrativa , искомые или запрошенные) и побуждающие ( oblativa , непрошенные или предлагаемые). Знаки, подпадающие под категорию impetrativa, были знаками, которые возникли в результате действий, совершенных авгуром во время чтения аусписа. [13] Другая категория знаков, oblativa , была важными событиями, которые произошли неожиданно, в то время как магистрат либо проявлял покровительство, либо участвовал в публичных дебатах. [13] Бывший Caelo(«с неба») знаки грома и молнии или других природных явлений будут считаться «предложенным» знаком. Если только магистрат не сопровождался авгуром, они должны были решить, имел ли значение «предложенный» знак. [13]
Ссылки [ править ]
- ^ auspic-, auspec- + (латинское: смотреть, наблюдать, чтобы делать предсказания; видеть предзнаменования; от auspex [родительный падеж auspicis ] avi- , основа avis , «птица» плюс -spex , «наблюдатель») , от specere )
- ^ Трокслер, Ховард, «Избирательные злоупотребления в позднеримской республике» (2008). Кандидатские диссертации и диссертации. https://scholarcommons.usf.edu/etd/537
- ^ Гай Плиний Секунд, Naturalis Historia 7.203.3
- ^ JA Knudtzon, Die El-Amarna Tafeln (1915: № 35.26), отмеченный в Walter Burkert , The Orientalizing Revolution: Ближневосточные влияния на греческую культуру в раннюю архаическую эпоху (1992), p 42.
- ^ Буркерт 1992: 49, отмечая Платон Федр 244с.
- ^ Cic. de Div. I.41, II.35, 38; de Nat. Деор. II.4
- ^ Cic. де Лег. II. 13
- ^ «Aves internun-tiae Jovis.» Cic. де Дивин. , II. 34
- ^ «Интерпретирует Jovis optimi maximi publici augures». Cic. де Лег. , II. 8
- ^ Поттер, Дэвид. (1994). Пророки и императоры , стр. 152. Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет.
- ^ Поттер, Дэвид. (1994). Пророки и императоры , стр. 154. Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет.
- ^ spectio, Cic. Фил. 2,81
- ^ a b c d Поттер, Дэвид. (1994). Пророки и императоры , стр. 153. Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет.
- ^ Ф. Гийомон. (1984). Philosophe et augure, recherches sur la théorie cicéronienne de la gination, Brills. Новая сноска 7 Поли «Августы».
- ^ Серв. объявление Virg. Aen. II.693; Cic. de Div. II.18 и т. Д .; Фестус, св Целестия
- ^ Cic. de Div. II.14, Филипп. V.3
- ^ Cic. de Div. II.34
- ^ Плаут. Как в. II.1.12; Cic. de Div. I.39
- ^ ср. Дева. Aen. I.394; Лив. I. 7, 34; Festus, sv sanqualis; Plin. HNX7
- ^ [1] Классический и археологический словарь нравов, обычаев, законов, институтов, искусств и т. Д. Прославленных народов древности и средневековья: к которому добавлен префикс Синоптический и хронологический взгляд на древнюю историю - P Остин Наттолл - Отпечатано для Уиттакера и компании, 1840 г. - стр. 601
- ^ Лив. X.40; Вал. Максимум. I.4 §3
- ^ Cic. de Div. II.34),
- ^ См., Например, Хор. Карм. iii. 27.
- ^ ср. Серв. объявление Virg. Aen. IV.453
Источники [ править ]
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chambers, Ephraim , ed. (1728 г.). «Авгюри» . Cyclopædia, или Универсальный словарь искусств и наук (1-е изд.). Джеймс и Джон Кнаптон и др.- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chambers, Ephraim , ed. (1728 г.). "Auspices, Auspicy" . Cyclopædia, или Универсальный словарь искусств и наук (1-е изд.). Джеймс и Джон Кнаптон и др.
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chambers, Ephraim , ed. (1728 г.). «Гадание» . Cyclopædia, или Универсальный словарь искусств и наук (1-е изд.). Джеймс и Джон Кнаптон и др.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chambers, Ephraim , ed. (1728 г.). «Авгюри» . Cyclopædia, или Универсальный словарь искусств и наук (1-е изд.). Джеймс и Джон Кнаптон и др.
Внешние ссылки [ править ]
 | Поищите предсказание в Викисловаре, бесплатном словаре. |
- Шеридан, Пол (2015-11-08). «Священные куры Рима» . Анекдоты из древности . Проверено 20 ноября 2015 .