| Часть серии по |
| Антропология религии |
|---|
 |
| Социальная и культурная антропология |
Фетишем (происходит от французского Fetiche , которое происходит от португальского feitiço , а это , в свою очередь , от латинского facticius , «искусственный» и Facere , «чтобы сделать») является объектом считается, что сверхъестественные силы, или , в частности, человек -сделанный объект, имеющий власть над другими. По сути, фетишизм - это приписывание объекту внутренней ценности или силы.
Историография [ править ]
Термин «фетиш» превратился из идиомы, используемой для описания типа объекта, созданного во время взаимодействия европейских путешественников и африканцев в ранний современный период, до аналитического термина, который играл центральную роль в восприятии и изучении незападного искусства. в целом и африканское искусство в частности.
Уильям Пиц , который в 1994 году провел обширное этно-историческое исследование [2] фетиша, утверждает, что термин возник на побережье Западной Африки в шестнадцатом и семнадцатом веках. Пиц проводит различие между, с одной стороны, настоящими африканскими объектами, которые в Европе можно назвать фетишами, вместе с их местными теориями , а с другой стороны, «фетишем», идеей и идеей своего рода объекта. к которому применяется вышеуказанный термин. [3]
По словам Пиц, постколониальная концепция «фетиша» возникла в результате встречи европейцев и африканцев в очень специфическом историческом контексте и в ответ на африканскую материальную культуру.
Он начинает свою диссертацию с введения в сложную историю слова:
Таким образом, мой аргумент состоит в том, что фетиш мог возникнуть только в сочетании с нарождающейся формулировкой идеологии товарной формы, которая определила себя внутри и против социальных ценностей и религиозных идеологий двух радикально различных типов некапиталистического общества, когда они столкнулись с каждым из них. другие в постоянной межкультурной ситуации. Этот процесс отражен в истории самого слова, поскольку он развился от позднесредневекового португальского feitiço до пиджина Fetisso XVI века.на африканском побережье, в различные североевропейские версии этого слова через текст голландца Питера де Мариса 1602 года ... Таким образом, фетиш не только возник, но и остается специфическим для проблемы социальной ценности материальных объектов. как это было обнаружено в ситуациях, сформированных столкновением радикально разнородных социальных систем, и изучение истории идеи фетиша может быть направлено путем выявления тех тем, которые сохраняются в различных дискурсах и дисциплинах, которые присвоили этот термин. [4]
Сталлибрасс заключает, что «Пиц показывает, что фетиш как концепция была разработана, чтобы демонизировать якобы произвольную привязанность западноафриканцев к материальным объектам. Европейский субъект был создан в противовес демонизированному фетишизму через отрицание объекта». [5]
История [ править ]
Первоначально португальцы разработали концепцию фетиша для обозначения предметов, используемых в религиозной практике уроженцами Западной Африки. [4] Современный португальский feitiço может относиться к более нейтральным терминам, таким как очарование, чары или абракадабра, или к более потенциально оскорбительным терминам, таким как juju, колдовство, колдовство, заклинание или колдовство.
Эта концепция была популяризирована в Европе примерно в 1757 году, когда Шарль де Бросс использовал ее для сравнения западноафриканской религии с магическими аспектами древнеегипетской религии . Позже, Конт использовал понятие в своей теории эволюции в религии , в которой он положенное фетишизм как самый ранний (самый примитивный) стадии, а затем многобожия и единобожия . Однако этнография и антропология классифицируют некоторые артефакты монотеистических религий как фетиши.
Интеллектуалы восемнадцатого века, сформулировавшие теорию фетишизма, столкнулись с этим понятием в описаниях «Гвинеи», содержащихся в таких популярных сборниках путешествий, как « Viaggio e Navigazioni» Рамузио (1550 г.), « Восточная Индия» де Брая (1597 г.), « Hakluytus Posthumus» Закупса (1625 г.), « Собрание путешествий и путешествий» Черчилля (1732 г.), « Новое общее собрание путешествий и путешествий» Астлея (1746 г.) и « Общая история путешествий» Прево (1748 г.). [6]
Теория фетишизма была сформулирована в конце восемнадцатого века Г. В. Ф. Гегелем в « Лекциях по философии истории» . Согласно Гегелю, африканцы были неспособны к абстрактному мышлению, их идеи и действия управлялись импульсами, и поэтому объектом фетиша могло быть все, что тогда произвольно наделено воображаемой силой. [7]
В XIX и XX веках историки религии Тайлор и МакЛеннан считали, что концепция фетишизма способствовала смещению внимания с отношений между людьми и Богом , чтобы вместо этого сосредоточиться на отношениях между людьми и материальными объектами, и что это , в свою очередь, позволило установить ложные модели причинно-следственной связи для природных явлений. Они видели в этом центральную проблему с исторической и социологической точек зрения.
Практика [ править ]
Использование этой концепции в изучении религии происходит из исследований традиционных западноафриканских религиозных верований, а также из вуду , которое, в свою очередь, происходит из этих верований.
Фетиши обычно использовались в некоторых религиях и практиках коренных американцев . [8] Например, медведь представлял шамана , буйвол был кормильцем, горный лев был воином, а волк был следопытами. [8] [ требуется пояснение ]
Минкиси [ править ]
Созданный и используемый баконго западного Заира , нкиси (множественное число минкиси ) представляет собой скульптурный объект, который обеспечивает местное жилище духовной личности. Хотя некоторые минкиси всегда были антропоморфными, они, вероятно, были гораздо менее натуралистичными или «реалистичными» до прихода европейцев в девятнадцатом веке; Фигуры Конго более натуралистичны в прибрежных районах, чем во внутренних. [3] Поскольку европейцы склонны думать о духах как о предметах поклонения, идолы становятся объектами идолопоклонства, когда поклонение адресовано ложным богам. Таким образом, европейцы считали минкиси идолами на основании ложных предположений.
Европейцы часто называли нкиси «фетишами», а иногда и « идолами », потому что они иногда представлены в человеческом обличье. Современная антропология обычно называет эти объекты либо «объектами силы», либо «чарами».
Отвечая на вопрос, является ли нкиси фетишем, Уильям МакГаффи пишет, что ритуальная система Конго в целом,
имеет отношение, подобное тому, которое Маркс предполагал, что «политическая экономия» относилась к капитализму как его «религии», но не по причинам, выдвинутым Босманом, мыслителями Просвещения и Гегелем. Иррационально «одушевленный» характер символического аппарата ритуальной системы, включая минкиси , устройства гадания и испытания ведьм, косвенно выражал реальные властные отношения между участниками ритуала. «Фетишизм» касается отношений между людьми, а не объектов, которые опосредуют и скрывают эти отношения. [3]
Таким образом, заключает МакГаффи, называть нкиси фетишем означает переводить «определенные реалии Конго в категории, разработанные в зарождающихся социальных науках девятнадцатого века, в Европе после Просвещения». [3]
См. Также [ править ]
- Boli
Ссылки [ править ]
- ^ TJ Alldridge, Sherbro и его пригороды (1901)
- ^ Пиц, Уильям (1988). Происхождение фетишизма: вклад в историю теории (доктор философии). Калифорнийский университет в Санта-Крус.
- ^ a b c d MacGaffey, Wyatt (весна 1994 г.). «Африканские предметы и идея фетиша». RES: Антропология и эстетика . 25 : 123–131. DOI : 10.1086 / RESv25n1ms20166895 .
- ^ a b Пиц, Уильям (весна 1985 г.). «Проблема фетиша, я». RES: Антропология и эстетика . Президент и научные сотрудники Гарвардского колледжа, действующие через Музей археологии и этнологии Пибоди. 9 (9): 5–17. DOI : 10.1086 / RESv9n1ms20166719 . JSTOR 20166719 .
- ^ Stallybrass, Питер (2001). Дэниел Миллер (ред.). Потребление: критические концепции в социальных науках (1. изд. Ред.). Лондон: Рутледж. ISBN 0415242673.
- ^ Пиц, Уильям (весна 1987). «Проблема фетиша, II: Происхождение фетиша». RES: Антропология и эстетика . 13 (13): 23–45. DOI : 10.1086 / RESv13n1ms20166762 . JSTOR 20166762 .
- ^ MacGaffey, Wyatt (1993). Удивление и сила, глаза понимания: Конго Минкиси . Национальный музей африканского искусства.
- ^ a b «Животные: факты и фольклор», журнал New Mexico , август 2008 г., стр. 56-63, см. веб-сайт журнала New Mexico .
Внешние ссылки [ править ]
- Католическая энциклопедия: фетишизм
- Эндрю Лэнг, Фетишизм и спиритуализм , Создание религии , (Глава VIII), Longmans, Green, and C °, Лондон, Нью-Йорк и Бомбей, 1900, стр. 147–159.
