 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )
|
| Часть серии по |
| Антропология религии |
|---|
| Социальная и культурная антропология |
Эволюционное происхождение религии и религиозного поведения является областью исследования , связанным с эволюционной психологией , о происхождении языка и мифологии , и кросс-культурного сравнения антропологии религии . Некоторые представляющие интерес предметы включают неолитическую религию , свидетельства духовности или культового поведения в верхнем палеолите и сходство в поведении больших обезьян .
Нечеловеческое религиозное поведение [ править ]
Ближайшие из ныне живущих родственников человечества - обыкновенные шимпанзе и бонобо . [1] [2] Эти приматы имеют общего предка с людьми, жившими от шести до восьми миллионов лет назад. Именно по этой причине шимпанзе и бонобо рассматриваются как лучший доступный суррогат этого общего предка. Барбара Кинг утверждает, что, хотя нечеловеческие приматы не являются религиозными, они действительно демонстрируют некоторые черты, которые были бы необходимы для эволюции религии. Эти черты включают высокий интеллект, способность к символическому общению , чувство социальных норм, реализацию « я » непрерывности. [3] [4]Есть неубедительные доказательства того, что Homo neanderthalensis мог хоронить своих мертвецов, что свидетельствует об использовании ритуала. Считается, что использование погребальных ритуалов свидетельствует о религиозной деятельности, и нет никаких других доказательств того, что религия существовала в человеческой культуре до того, как люди достигли поведенческой современности . [5] Другие доказательства показали , что Homo неандертальцев из пещеры искусство , которое было бы манера символического мышления сравнима с , как это требуется для религиозной мысли. [6]
Слоны демонстрируют ритуалы вокруг своих умерших, которые включают длительные периоды тишины и траура в момент смерти, а также процесс возвращения к могилам и ласкания останков. [7] [8] Некоторые данные свидетельствуют о том, что многие виды скорбят о смерти и утрате. [9]
Соответствующие предпосылки для человеческой религии [ править ]
Увеличенный размер мозга [ править ]
В этом наборе теорий религиозный ум является одним из следствий мозга, достаточно большого, чтобы формулировать религиозные и философские идеи. [10] В ходе эволюции человека мозг гоминида утроился в размерах, достигнув пика 500 000 лет назад. Большая часть расширения мозга произошла в неокортексе . Предполагается, что неокортекс головного мозга отвечает за нейронные вычисления, лежащие в основе сложных явлений, таких как восприятие, мышление, язык, внимание, эпизодическая память и произвольные движения. [11] Согласно теории Данбара , относительный размер неокортекса любого вида коррелирует с уровнем социальной сложности конкретного вида. [12]Размер неокортекса коррелирует с рядом социальных переменных, которые включают размер социальной группы и сложность брачного поведения. [13] У шимпанзе неокортекс занимает 50% мозга, тогда как у современного человека он занимает 80% мозга. [14]
Робин Данбар утверждает , что критическое событие в эволюции неокортекса состоялась в видообразования в архаических гомо сапиенс около 500 тысяч лет назад. Его исследование показывает, что только после видообразования неокортекс становится достаточно большим, чтобы обрабатывать сложные социальные явления, такие как язык и религия. Исследование основано на регрессионном анализе размера неокортекса в зависимости от ряда социальных моделей поведения живых и вымерших гоминидов. [15]
Стивен Джей Гулд предполагает, что религия, возможно, выросла из эволюционных изменений, которые благоприятствовали большему мозгу как средству цементирования групповой согласованности среди охотников саванны, после того как этот больший мозг позволил задуматься о неизбежности личной смертности. [16]
Использование инструмента [ править ]
Льюис Вулперт утверждает, что причинные убеждения, возникшие в результате использования орудий, сыграли важную роль в эволюции убеждений. Изготовление сложных инструментов требует создания мысленного образа объекта, который не существует в природе, до фактического создания артефакта. Кроме того, необходимо понимать, как будет использоваться этот инструмент, что требует понимания причинно-следственной связи . [17] Соответственно, уровень сложности каменных орудий является полезным индикатором причинных убеждений. [18]Вольперт утверждает, что использование инструментов, состоящих из более чем одного компонента, таких как ручные топоры, представляет собой способность понимать причину и следствие. Однако недавние исследования других приматов показывают, что причинно-следственная связь не может быть исключительно человеческой чертой. Например, известно, что шимпанзе сбегают из загонов, закрытых несколькими защелками, что ранее считалось, что это могли понять только люди, которые понимали причинно-следственную связь. Также известно, что шимпанзе оплакивают мертвых и замечают вещи, имеющие только эстетическую ценность, например закаты, которые можно рассматривать как компоненты религии или духовности. [19]Разница между пониманием причинности людьми и шимпанзе заключается в степени. Степень понимания у животного зависит от размера префронтальной коры: чем больше размер префронтальной коры, тем глубже понимание. [20]
Развитие языка [ править ]
Религия требует, чтобы система символического общения, такая как язык, передавалась от одного человека к другому. Филип Либерман заявляет, что «человеческое религиозное мышление и моральное чувство явно покоятся на когнитивно-лингвистической основе». [21] Исходя из этой предпосылки научный писатель Николас Уэйд утверждает:
- "Подобно большинству форм поведения, присущих обществам по всему миру, религия должна была присутствовать в древнем человеческом населении до расселения из Африки 50 000 лет назад. Хотя религиозные ритуалы обычно включают танец и музыку, они также очень вербальны, поскольку священные должны быть заявлены истины. Если это так, то религия, по крайней мере в ее современной форме, не может предшествовать возникновению языка. Ранее утверждалось, что язык достиг своего современного состояния незадолго до исхода из Африки. Если религия должна ждать эволюция современного артикулируемого языка, то он тоже появился бы незадолго до 50 000 лет назад ». [22]
Другая точка зрения отличает индивидуальные религиозные убеждения от коллективных религиозных убеждений. В то время как первое не требует предварительного развития языка, второе требует. Индивидуальный человеческий мозг должен объяснить явление, чтобы понять его и связать с ним. Эта деятельность намного предшествовала возникновению языка и, возможно, была его причиной. Теория состоит в том, что вера в сверхъестественное возникает из гипотез, произвольно выдвигаемых людьми для объяснения природных явлений, которые нельзя объяснить иначе. Возникающая в результате потребность поделиться индивидуальными гипотезами с другими в конечном итоге приводит к коллективным религиозным убеждениям. Общественно принятая гипотеза становится догматической, подкрепленной социальной санкцией.
Нравственность и групповая жизнь [ править ]
И Франс де Ваал, и Барбара Кинг считают, что человеческая мораль выросла из социальности приматов . Хотя сознание нравственности может быть уникальной человеческой чертой, известно, что многие социальные животные , такие как приматы, дельфины и киты, проявляют доморальные настроения. По словам Майкла Шермера , люди и другие социальные животные, особенно человекообразные обезьяны, обладают следующими характеристиками:
привязанность и связь, сотрудничество и взаимопомощь, симпатия и сочувствие, прямая и косвенная взаимность, альтруизм и взаимный альтруизм, разрешение конфликтов и миротворчество, обнаружение обмана и обмана, забота сообщества и забота о том, что другие думают о вас, а также осознание и реакция на социальные правила группы. [23]
Де Ваал утверждает, что всем социальным животным приходилось ограничивать или изменять свое поведение, чтобы групповая жизнь имела смысл. Доморальные настроения развились в обществах приматов как метод ограничения индивидуального эгоизма и создания более совместных групп. Для любого социального вида преимущества принадлежности к альтруистической группе должны перевешивать преимущества индивидуализма. Например, отсутствие сплоченности группы может сделать людей более уязвимыми для нападений со стороны. Участие в группе также может повысить шансы найти еду. Это очевидно среди животных, которые охотятся стаями, чтобы поймать крупную или опасную добычу.
У всех социальных животных есть иерархические общества, в которых каждый член знает свое место. Социальный порядок поддерживается определенными правилами ожидаемого поведения, и доминирующие члены группы обеспечивают порядок посредством наказания. Однако приматы высшего порядка также обладают чувством справедливости. В исследовании 2008 года де Ваал и его коллеги поместили двух обезьян-капуцинов рядом и дали им простую задачу: дать камень экспериментатору. В награду за выполнение задания им дали огурцы, а обезьяны повиновались. Но если одной из обезьян давали виноград, происходило кое-что интересное: получив первый кусок огурца, обезьяна капуцин дала экспериментатору камень, как и ожидалось. Но, увидев, что другая обезьяна получила виноград, обезьяна-капуцин выбросила следующий кусок огурца, который ей дали.[24]
Шимпанзе живут группами деления-слияния, насчитывающими в среднем 50 особей. Вполне вероятно, что ранние предки людей жили группами примерно одинакового размера. Судя по размеру существующих обществ охотников-собирателей, недавние палеолитические гоминидыжили группами по несколько сотен человек. Поскольку размер сообщества увеличивался в ходе эволюции человека, требовалось усиление принуждения для достижения групповой сплоченности. Нравственность могла развиться в этих группах от 100 до 200 человек как средство социального контроля, разрешения конфликтов и групповой солидарности. По словам доктора де Ваала, человеческая мораль имеет два дополнительных уровня сложности, которых нет в обществах приматов. Люди гораздо более строго следят за соблюдением моральных кодексов своего общества с помощью поощрений, наказаний и создания репутации. Люди также применяют определенную степень суждения и рассудка, которые иначе не наблюдались бы в царстве животных.
Психолог Мэтт Дж. Россано утверждает, что религия возникла после морали и основывалась на морали, расширив социальное изучение индивидуального поведения, включив в него сверхъестественных агентов. Включив в социальную сферу всегда бдительных предков, духов и богов, люди открыли эффективную стратегию сдерживания эгоизма и создания более совместных групп. [25] Адаптивная ценность религии способствовала бы выживанию группы. [26] [27] Россано имеет в виду коллективные религиозные убеждения и социальную санкцию, которая закрепила мораль. Таким образом, согласно учению Россано, индивидуальные религиозные убеждения изначально имеют эпистемологический, а не этический характер.
Эволюционная психология религии [ править ]
Когнитивные ученые подчеркнули, что религии могут быть объяснены как результат архитектуры мозга, которая сформировалась на ранних этапах развития рода Homo на протяжении всей истории жизни . Тем не менее, существуют разногласия по поводу точных механизмов, двигавших эволюцию религиозного разума. Две основные школы мысли утверждают, что либо религия возникла в результате естественного отбора и имеет избирательное преимущество, либо что религия является побочным продуктом эволюции других ментальных адаптаций. [28] Стивен Джей Гулд , например, считал , что религия была экзаптацией или эмалированнымДругими словами, религия возникла как побочный продукт психологических механизмов, возникших по другим причинам. [29] [30] [31]
Такие механизмы могут включать способность делать выводы о присутствии организмов, которые могут причинить вред (обнаружение агентов), способность придумывать причинно-следственные связи для природных явлений ( этиология ) и способность распознавать, что у других людей есть собственные мысли с их собственные убеждения, желания и намерения ( теория разума ). Эти три адаптации (среди прочих) позволяют людям представить себе целенаправленных агентов, стоящих за многими наблюдениями, которые нельзя было бы легко объяснить иначе, например, гром, молния, движение планет, сложность жизни. [32] Возникновение коллективных религиозных убеждений определили агентов как божества, которые стандартизировали объяснение. [33]
Некоторые ученые предположили, что религия генетически «запрограммирована» на человеческое состояние. Один спорное предложение, то ген Бога гипотеза утверждает , что некоторые варианты специфического гена, в VMAT2 гене, предрасполагает к духовности. [34]
Другая точка зрения основана на концепции триединого мозга : рептильного мозга, лимбической системы и неокортекса, предложенной Полом Д. Маклином . Коллективные религиозные убеждения основаны на эмоциях любви, страха и общительности и глубоко укоренились в лимбической системе через социально-биологическую обусловленность и социальную санкцию. Индивидуальная религиозная вера использует разум, основанный на неокортексе, и часто отличается от коллективной религии. Лимбическая система намного старше в эволюционном плане, чем неокортекс, и поэтому сильнее, чем она, так же, как рептилии сильнее, чем лимбическая система и неокортекс.
Еще одна точка зрения состоит в том, что поведение людей, исповедующих религию, заставляет их чувствовать себя лучше, и это улучшает их физическую форму, так что существует генетический отбор в пользу людей, которые желают верить в религию. В частности, ритуалы, верования и социальные контакты, типичные для религиозных групп, могут служить успокоением ума (например, уменьшая двусмысленность и неопределенность из-за сложности) и позволяя ему лучше функционировать в состоянии стресса. [35] Это позволило бы религию использовать в качестве мощного механизма выживания, особенно в плане содействия эволюции иерархий из воинов , которые , если правда, может быть , почему многие современные религии , как правило, способствуют плодовитости и родстве .
Еще одна точка зрения, предложенная Ф. Х. Превичем, заключается в том, что человеческая религия была результатом увеличения дофаминергических функций в человеческом мозге и общего интеллектуального расширения, начавшегося около 80 тысяч лет назад (тыс. Лет назад). [36] [37] [38] Дофамин способствует акцентированию внимания на далеком пространстве и времени, что имеет решающее значение для установления религиозного опыта. [39] В то время как самые ранние шаманские наскальные рисунки датируются примерно 40 тыс. Лет назад, использование охры в наскальных изображениях предшествовало этому, и есть явные доказательства абстрактного мышления вдоль побережья Южной Африки 80 тыс. Лет назад.
Доисторические свидетельства религии [ править ]
Точное время, когда люди впервые стали религиозными, остается неизвестным, однако исследования в области эволюционной археологии показывают достоверные свидетельства религиозно-ритуального поведения примерно в эпоху среднего палеолита (45-200 тысяч лет назад ). [40]
Палеолитические захоронения [ править ]
Самые ранние свидетельства религиозной мысли основаны на ритуальном обращении с мертвыми. Большинство животных проявляют лишь случайный интерес к мертвецам своего вида. [41] Таким образом, ритуальное захоронение представляет собой существенное изменение в поведении человека. Ритуальные захоронения представляют собой осознание жизни и смерти и возможную веру в загробную жизнь . Филип Либерман заявляет, что «захоронения с инвентарем ясно означают религиозные обычаи и заботу о мертвых, выходящую за рамки повседневной жизни». [21]
Самые ранние свидетельства обращения с мертвыми поступают из Атапуэрка в Испании. В этом месте в яме были найдены кости 30 человек, предположительно принадлежащих к Homo heidelbergensis . [42] Неандертальцы также претендуют на звание первых гоминидов, намеренно хоронивших мертвых. Они могли помещать трупы в неглубокие могилы вместе с каменными инструментами и костями животных. Наличие этого инвентаря может указывать на эмоциональную связь с умершим и, возможно, на веру в загробную жизнь. Захоронения неандертальцев включают Шанидар в Ираке, Крапину в Хорватии и пещеру Кебара в Израиле. [43][44] [45]
Самое раннее известное захоронение современного человека происходит из пещеры в Израиле, расположенной в Кафзехе . Человеческие останки датируются 100 000 лет назад. Были обнаружены человеческие скелеты, окрашенные красной охрой . На месте захоронения был обнаружен разнообразный инвентарь. Челюсть кабана была найдена в руке одного из скелетов. [46] Филип Либерман заявляет:
- «Погребальные ритуалы, включающие погребальный инвентарь, возможно, были изобретены анатомически современными гоминидами, эмигрировавшими из Африки на Ближний Восток примерно 100 000 лет назад». [46]
Мэтт Россано предполагает, что период между 80 000–60 000 лет назад, после отступления людей из Леванта в Африку, был решающим периодом в эволюции религии. [47]
Использование символики [ править ]
Использование символики в религии - общепризнанное явление. Археолог Стивен Митен утверждает, что для религиозных обрядов характерно создание изображений и символов, представляющих сверхъестественные существа и идеи. Поскольку сверхъестественные существа нарушают принципы естественного мира, всегда будет сложно общаться и делиться сверхъестественными концепциями с другими. Эту проблему можно преодолеть, закрепив этих сверхъестественных существ в материальной форме с помощью изобразительного искусства. При переводе в материальную форму сверхъестественные понятия становятся более понятными и понятными. [48]Из-за ассоциации искусства и религии свидетельство символизма в летописи окаменелостей указывает на ум, способный к религиозным мыслям. Искусство и символизм демонстрируют способность к абстрактному мышлению и воображению, необходимые для конструирования религиозных идей. Вентцель ван Хюйстин утверждает, что перевод невидимого через символизм позволил древним предкам человека придерживаться абстрактных убеждений. [49]
Некоторые из самых ранних свидетельств символического поведения связаны с памятниками эпохи среднего каменного века в Африке. По крайней мере, 100000 лет назад есть свидетельства использования пигментов, таких как красная охра . Пигменты имеют мало практического значения для охотников-собирателей, поэтому свидетельства их использования интерпретируются как символические или в ритуальных целях. Среди сохранившихся популяций охотников-собирателей по всему миру красная охра все еще широко используется в ритуальных целях. Утверждалось, что в человеческих культурах красный цвет является универсальным для обозначения крови, пола, жизни и смерти. [50]
Использование красной охры в качестве заменителя символизма часто критикуется как слишком косвенное. Некоторые ученые, такие как Ричард Кляйн и Стивен Митен , признают только однозначные формы искусства как репрезентативные для абстрактных идей. Пещерное искусство верхнего палеолита представляет собой одно из самых недвусмысленных свидетельств религиозной мысли палеолита. Наскальные рисунки в Шове изображают наполовину людей и наполовину животных существ.
Истоки организованной религии [ править ]
| Период лет назад | Тип общества | Количество человек |
|---|---|---|
| 100 000–10 000 | Группы | 10–100 с |
| 10 000–5 000 | Племена | 100–1000 с |
| 5 000–3 000 | Вождества | 1000–10 000 |
| 3 000–1 000 | состояния | 10 000–100 000 с |
| 2,000 * - настоящее время | Империи | 100 000–1 000 000 с |
Организованная религия уходит своими корнями в неолитическую революцию, которая началась 11000 лет назад на Ближнем Востоке, но, возможно, произошла независимо в нескольких других местах по всему миру. Изобретение сельского хозяйства преобразовало многие человеческие общества от образа жизни охотников-собирателей к оседлому образу жизни.. Последствия неолитической революции включали демографический взрыв и ускорение темпов технологического развития. Переход от банд собирателей к государствам и империям ускорил появление более специализированных и развитых форм религии, отражающих новую социальную и политическую среду. Хотя группы и небольшие племена обладают сверхъестественными верованиями, эти верования не служат оправданием центральной власти, оправданием передачи богатства или поддержания мира между не связанными между собой людьми. Организованная религия возникла как средство обеспечения социальной и экономической стабильности следующими способами:
- Обоснование центральной власти, которая, в свою очередь, имела право собирать налоги в обмен на предоставление социальных услуг и услуг по обеспечению безопасности.
- Банды и племена состоят из небольшого числа связанных особей. Однако государства и нации состоят из многих тысяч не связанных между собой людей. Джаред Даймонд утверждает, что организованная религия служила связующим звеном между не связанными между собой людьми, которые в противном случае были бы более склонны к вражде. В своей книге « Оружие, микробы и сталь» он утверждает, что основной причиной смерти среди обществ охотников-собирателей является убийство. [51]
- Религии, которые вращались вокруг морализаторских богов, возможно, способствовали появлению больших совместных групп не связанных между собой людей. [52]
Государства, рожденные в результате неолитической революции, такие как государства Древнего Египта и Месопотамии, были теократиями, в которых вожди, короли и императоры играли двойную роль политических и духовных лидеров. [23] Антропологи обнаружили, что практически все государственные общества и вождества со всего мира оправдали политическую власть через божественную власть. Это говорит о том, что политическая власть кооптирует коллективные религиозные убеждения для самоутверждения. [23]
Изобретение письма [ править ]
После неолитической революции темпы технологического развития (культурной эволюции) ускорились из-за изобретения письма 5000 лет назад. Символы, которые позже стали словами, сделали возможным эффективное общение идей. Печать, изобретенная всего более тысячи лет назад, увеличила скорость коммуникации в геометрической прогрессии и стала главной движущей силой культурной эволюции. Считается, что письмо было впервые изобретено либо в Шумере, либо в Древнем Египте и первоначально использовалось для бухгалтерского учета. Вскоре после этого для записи мифа использовалась письменность. Первые религиозные тексты знаменуют начало истории религии . В Текстах пирамид из древнего Египта являются одним из самых старых известных религиозных текстов в мире, начиная с между 2400-2300 до н. [53] [54][55] Письмо сыграло важную роль в поддержании и распространении организованной религии. В дописьменных обществах религиозные идеи основывались на устной традиции , содержание которой было сформулировано шаманами и оставалось ограниченным коллективными воспоминаниями жителей общества. С появлением письменности информацию, которую было нелегко запомнить, можно было легко хранить в священных текстах, которые поддерживались избранной группой (духовенством). Люди могут хранить и обрабатывать большие объемы информации с помощью письма, о котором иначе бы забыли. Таким образом, письменность позволила религиям разработать последовательные и всеобъемлющие доктринальные системы, которые оставались независимыми от времени и места. [56]Письмо также внесло определенную объективность в человеческое знание. Формулирование мыслей словами и требование подтверждения сделали возможным взаимный обмен идеями и отсеивание общепринятых идей от неприемлемых. Общеприемлемые идеи превратились в объективное знание, отражающее постоянно развивающуюся структуру человеческого осознания реальности, которую Карл Поппер называет «правдоподобием» - этап на пути человека к истине. [57]
См. Также [ править ]
- Вера животных
- Когнитивная наука о религии
- Гёбекли Тепе
- История религии
- Нейротеология
- Теории о религиях
- Хронология религии
Ссылки [ править ]
- ↑ Гиббонс, Энн (13 июня 2012 г.). «Бонобо присоединяются к шимпанзе как ближайшие родственники человека» . Архивировано 20 июня 2018 года . Проверено 19 июля 2018 года .
- ^ Аджит Варки; Даниэль Х. Гешвинд; Эван Э. Эйхлер (1 октября 2008 г.). «Объяснение уникальности человека: взаимодействие генома с окружающей средой, поведением и культурой» . Природа Обзоры Генетики . 9 (10): 3, 51–54. DOI : 10.1038 / nrg2428 . PMC 2756412 . PMID 18802414 .
- ^ Король, Барбара (2007). Эволюционирующий Бог: провокационный взгляд на истоки религии . Doubleday Publishing. ISBN 0-385-52155-3 .
- ^ Выдержки из Развивающийся Бога Барбара Дж Кинг [ год необходимо ]
- ↑ Палмер, Дуглас, Саймон Лэмб, Герреро-Анхелес. Гавира и Питер Фрэнсис. Доисторическая жизнь: окончательная визуальная история жизни на Земле . Нью-Йорк, Нью-Йорк: DK Pub., 2009.
- ^ DL Hoffmann. и др., «U-Th датирование карбонатных корок раскрывает неандертальское происхождение иберийского наскального искусства». Наука , Vol. 359, Issue 6378, 912-915, 2018.
- ^ Баттачария Shaoni (2005-10-26). «Слоны могут отдать дань уважения умершим родственникам» . Письма о биологии . 2 (1): 26–28. DOI : 10.1098 / RSBL.2005.0400 . PMC 1617198 . PMID 17148317 . Проверено 11 марта 2016 .
- ^ МакКомб, К .; Baker, L .; Мосс, К. (22 марта 2006 г.). «Африканские слоны проявляют большой интерес к черепам и слоновой кости своего собственного вида | Biology Letters» . Письма о биологии . 2 (1): 26–28. DOI : 10.1098 / RSBL.2005.0400 . PMC 1617198 . PMID 17148317 .
- ^ Марк Bekoff, Печаль у животных: Это самонадеянно думать , что мы единственные животные , которые скорбим 2009
- ^ Эрлих, Пол (2000). Человеческая природа: гены, культуры и перспективы человека . Вашингтон, округ Колумбия: Island Press. п. 214 . ISBN 978-1-55963-779-4.
Теоретически религиозные идеи можно проследить до эволюции мозга, достаточно большого, чтобы сделать возможным абстрактное мышление, необходимое для формулирования религиозных и философских идей.
- ^ Мольнар, Золтан; Пыльца, Алекс (1 января 2014 г.). "Насколько уникален неокортекс человека?" . Развитие . 141 (1): 11–16. DOI : 10.1242 / dev.101279 . PMID 24346696 .
- ^ Dávid-Barrett, T .; Данбар, RIM (22 августа 2013 г.). «Вычислительная мощность ограничивает размер социальной группы: вычислительные данные о когнитивных издержках социальности» . Труды Лондонского королевского общества B: биологические науки . 280 (1765): 20131151. DOI : 10.1098 / rspb.2013.1151 . ISSN 0962-8452 . PMC 3712454 . PMID 23804623 .
- ^ Данбар, Робин И.М.; Шульц, Сюзанна (01.06.2010). «Связанность и социальность». Поведение . 147 (7): 775–803. DOI : 10.1163 / 000579510X501151 . ISSN 1568-539X .
- ^ «9 умных фактов о неокортексе» . mentalfloss.com . 17 ноября 2016 . Проверено 20 марта 2018 года .
- ^ Данбар, Робин (2003). «СОЦИАЛЬНЫЙ МОЗГ: разум, язык и общество в эволюционной перспективе» (PDF) . Архивировано из оригинала (- Академический поиск ) 11 сентября 2008 года. Цитировать журнал требует
|journal=( помощь ) - ^ Стивен Джей Гулд; Пол МакГарр; Стивен Питер Рассел Роуз (2007). «Вызовы неодарвинизма и их значение для нового взгляда на человеческое сознание» . Богатство жизни: главное Стивен Джей Гулд . WW Norton & Company. С. 232–233 . ISBN 978-0-393-06498-8.
- ^ Льюис Wolpert (2006). Шесть невозможных вещей перед завтраком, эволюционные истоки веры . Нью-Йорк: Нортон. ISBN 978-0-393-06449-0.
Что касается наручных инструментов, нужно понять, что эти две части служат разным целям, и представить себе, как можно использовать инструмент,
- ^ Wolpert, Льюис (2006). Шесть невозможных вещей перед завтраком, эволюционные истоки веры . Нью-Йорк: Нортон. п. 82 . ISBN 978-0-393-06449-0.
Вера в причину и следствие оказала огромное влияние на человеческую эволюцию, как физическую, так и культурную. Использование инструментов вместе с языком изменило человеческую эволюцию и привело к тому, что мы сейчас считаем верой.
- ↑ Коннор, Стив (5 августа 2011 г.). "Может ли обезьяна научиться быть человеком?" . Независимый . Лондон.[ ненадежный источник? ]
- ^ Мохандас, E (2008). «Нейробиология духовности» . Мужская Sana Monogr . 6 (1): 63–80. DOI : 10.4103 / 0973-1229.33001 . PMC 3190564 . PMID 22013351 . [ ненадежный источник? ]
- ^ a b Либерман (1991). Уникальный человек . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-92183-2.
- ^ * « Уэйд, Николас - До рассвета, открытие утраченной истории наших предков . Penguin Books, Лондон, 2006. стр. 8 стр. 165» ISBN 1-59420-079-3
- ^ a b c d Шермер, Майкл (2004). «Почему мы моральны: эволюционные истоки морали» . Наука добра и зла . Нью-Йорк: Times Books. ISBN 978-0-8050-7520-5.
- ^ Ландау, Элизабет. «Мораль: это не только для людей» . cnn.com . CNN . Проверено 20 марта 2018 года .
- ^ Россано, Мэтт (2007). «Сверхъестественное развитие социальной жизни: религия и эволюция человеческого сотрудничества» (PDF) . Человеческая природа . 18 (3): 272–94. DOI : 10.1007 / s12110-007-9002-4 . PMID 26181064 . S2CID 1585551 .
- ^ Николас Уэйд. Ученый находит истоки нравственности в поведении приматов . Нью-Йорк Таймс. 20 марта 2007 г. [ ненадежный источник? ]
- ^ Мэтью Резерфорд. Эволюция нравственности . Университет Глазго. 2007. Проверено 6 июня 2008 г.
- ↑ Evolutionary Religious Studies (ERS): Руководство для начинающих. Архивировано 11 июня 2010 г. в Wayback Machine [ ненадежный источник? ]
- ^ "Бог Дарвина" . Нью-Йорк Таймс . 4 марта 2007 г.
- ^ К эволюционной психологии религии и личности. Архивировано 10 сентября 2008 г. в Wayback Machine [ ненадежный источник? ]
- ↑ Стивен Пинкер (29 октября 2004 г.). «Эволюционная психология религии» . harvard.edu . Архивировано из оригинала на 2008-05-09 . Проверено 20 марта 2018 года .
- ^ Атран, S; Норензаян, А (2004). «Эволюционный ландшафт религии: противоречие, приверженность, сострадание, общение». Поведенческие науки и науки о мозге . 27 (6): 713–30, обсуждение 730–70. CiteSeerX 10.1.1.687.8586 . DOI : 10.1017 / s0140525x04000172 . PMID 16035401 . S2CID 1177255 .
- ^ Давид-Барретт, Тамаш; Карни, Джеймс (14 августа 2015 г.). «Обожествление исторических личностей и появление духовенства как решение проблемы сетевой координации». Религия, мозг и поведение . 6 (4): 307–317. DOI : 10.1080 / 2153599X.2015.1063001 . ISSN 2153-599X . S2CID 146979343 .
- ^ Клугер, Джеффри; Джефф Чу; Бровард Листон; Мэгги Зигер; Дэниел Уильямс (2004-10-25). "Есть ли Бог в наших генах?" . ВРЕМЯ . Время Inc . Проверено 8 апреля 2007 .
- ^ Лайонел Тайгер и Майкл Макгуайр (2010). Мозг Бога . Книги Прометея. ISBN 978-1-61614-164-6. см. страницы 202-204
- ^ Previc, FH (2009). Дофаминергический разум в эволюции и истории человека. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
- ^ Previc, FH (2011). Допамин, измененное сознание и далекое пространство с особым упором на шаманский экстаз. В Э. Кардона и М. Винкельман (ред.), Изменение сознания: Междисциплинарные перспективы (Том 1), стр. 43-60. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO, LLC.
- ^ Previc, Fred H (2006). «Роль внеличностных систем мозга в религиозной деятельности». Сознание и познание . 15 (3): 500–39. DOI : 10.1016 / j.concog.2005.09.009 . PMID 16439158 . S2CID 16239814 .
- ^ Previc, FH (2006). «Роль экстраперсональных мозговых систем в религиозной деятельности». Сознание и познание . 15 (3): 500–539. DOI : 10.1016 / j.concog.2005.09.009 . PMID 16439158 . S2CID 16239814 .
- ^ Culotta, Элизабет (6 ноября 2009). «О происхождении религии». Наука . 326 (5954): 784–787. Bibcode : 2009Sci ... 326..784C . DOI : 10.1126 / science.326_784 . PMID 19892955 .
- ^ Слоны могут воздать должное мертвым [ ненадежный источник? ]
- ^ Гринспен, Стэнли (2006). Как символы, язык и интеллект эволюционировали от ранних приматов до современного человека . Кембридж, Массачусетс: Da Capo Press. ISBN 978-0-306-81449-5.
- ^ «Неандерталец мертвых: изучение изменчивости морга в Среднем палеолите Евразии» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 10 сентября 2008 года. [ требуется разъяснение ]
- ^ "FindArticles.com - CBSi" . findarticles.com . Проверено 20 марта 2018 года .
- ^ "Статья BBC о неандертальцах" .
Неандертальцы хоронили своих мертвецов, а одно захоронение в
Шанидаре
в Ираке сопровождалось
погребальным
инвентарем
в виде растений.
Все растения в последнее время используются в лечебных целях, и кажется вероятным, что неандертальцы также использовали их таким образом и хоронили вместе со своими мертвыми по той же причине.
Могильный инвентарь является археологическим маркером веры в загробную жизнь, поэтому неандертальцы вполне могли иметь некоторую форму религиозной веры.
[ ненадежный источник? ] - ^ а б . Уникальный человек стр.163
- ^ Россано, Мэтт (2009). Африканское междуцарствие: «Где», «Когда» и «Почему» эволюции религии (PDF) . Коллекция Frontiers. С. 127–141. DOI : 10.1007 / 978-3-642-00128-4_9 . ISBN 978-3-642-00127-7.
- ^ Символизм и сверхъестественное [ ненадежный источник? ]
- ^ «Человеческая уникальность и символизация» . Архивировано из оригинала на 2009-05-27 . Проверено 24 августа 2008 .
Это «кодирование невидимого» с помощью абстрактного, символического мышления также позволило нашим ранним человеческим предкам утверждать и придерживаться абстрактных убеждений.
Фактически, само понятие Бога следует из способности абстрагироваться и понимать «личность».
- ^ Россано, Мэтт (2007). «Религиозный разум и эволюция религии» (PDF) . Цитировать журнал требует
|journal=( помощь ) - ^ a b Даймонд, Джаред (1997). «Глава 14, От эгалитаризма к клептократии» . Пистолеты Микробы и сталь . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Нортон. п. 277 . ISBN 978-0-393-03891-0.
- ^ Норензаян, А .; Шариф, АФ (2008). «Происхождение и эволюция религиозной просоциальности». Наука . 322 (5898): 58–62. Bibcode : 2008Sci ... 322 ... 58N . CiteSeerX 10.1.1.659.6887 . DOI : 10.1126 / science.1158757 . PMID 18832637 . S2CID 28514 .
- ^ Бадж, Уоллис (1997). Введение в древнеегипетскую литературу . Минеола, Нью-Йорк: Dover Publications. п. 9. ISBN 978-0-486-29502-2.
- ^ Аллен, Джеймс (2007). Тексты древнеегипетских пирамид . Атланта, Джорджия: Scholars Press. ISBN 978-1-58983-182-7.
- ↑ Начало религии в начале неолита. Архивировано 10 сентября 2008 г. в Wayback Machine [ ненадежный источник? ]
- ^ Pyysiäinen Илкк (2004). «Священная книга: изобретение письма и религиозного познания» . Магия, чудеса и религия: взгляд ученого . Уолнат-Крик, Калифорния: AltMira Press. ISBN 978-0-7591-0663-5.
- ^ Объективное знание: эволюционный подход , 1972, Rev. ed., 1979, ISBN 0-19-875024-2
Библиография [ править ]
- Паскаль Бойер, Разъяснение религии: эволюционное происхождение религиозной мысли , Нью-Йорк: Basic Books 2001.
Внешние ссылки [ править ]
- «Религия как эволюционный организм» с Дэвидом Слоаном Уилсоном, серия подкастов проекта «Религиоведение»,
- Роберт Райт "Эволюция Бога"
- Эволюционные религиоведение в Бингемтонском университете , Введение в изучение религии с эволюционной точки зрения.
- Выступление Дугласа Адамса о происхождении Бога на YouTube в 1998 году на выставке Biota 2
- Вильгельм Шмидт и происхождение религии - противоположная точка зрения
| vтеРелигия | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Категория
Портал
| vтеЭволюционная психология | |
|---|---|
| |
| Процессы |
|
| Области |
|
| Биологи / нейробиологи |
|
| Антропологи |
|
| Бихевиористы / политологи |
|
| Литературная теория / эстетика |
|
| Психологи / когнитивисты |
|
| Исследовательские центры / организации |
|
| Связанные темы и статьи |
|
| Списки |
|
| |
