Лиминальность

Часть серии по
Антропология религии
Пограничный этап обряда: Альберт Анкер «s Die Ziviltrauung („Гражданский брак“), 1887
Базовые концепты Загробная жизнь Анимизм Augur Augury Communitas Сравнительная религия Гадание Греческое гадание Способы гадания Божественный язык Эволюционное происхождение религий Фетишизм Великий Дух Haruspex Генотеизм Инициация Лиминальность Магия (сверхъестественное) Апотропная магия Мана Монотеизм Некромантия Нимфолепсия Oracle Орнитомантия Политеизм Пифия обряд посвящения Ритуал Движение оживления Священный танец Священный язык Священная-профанная дихотомия Шаманизм Дуализм души Суеверие Теории о религиях Тотем Транстеизм Почитание мертвых
Тематические исследования Магия Коралловые сады и их магия Трактат о явлениях духов и вампирах и ревенантах Неоязычество Ритуал Ангаккук Бабайлан Бобохизан Bomoh Бора Дукун Мико Джакри Паванг Slametan Ву Движение оживления Культ карго Призрачный танец Красивое озеро
Статьи по Теме Элементарные формы религиозной жизни Чистота и опасность Миф и ритуал Археология религии и ритуала Поляки в мифологии
Основные теоретики Огюстен Кальме Акбар С. Ахмед Талал Асад Джозеф Кэмпбелл Мэри Дуглас Эмиль Дюркгейм Арнольд ван Геннеп Э. Эванс-Притчард Джеймс Фрейзер Клиффорд Гирц Робин Хортон Клод Леви-Стросс Роберт Маретт Рой Раппапорт Саба Махмуд Маршалл Сахлинс Мелфорд Спиро Стэнли Тамбиа Виктор Тернер Эдвард Бернетт Тайлор Даниэль Мартин Вариско Энтони Уоллес
Журналы Антропологические взгляды на религию Фольклор Журнал Хибберта Журнал религии Океания
Религии Этнические и народные религии Афро-американская религия Родная религия Аляски Анито Атуа Böö mörgöl Китайская народная религия Ханиту Хауса Кежавен Индейская религия Ноайди Шиндо Шаманизм в Сибири Синтоизм Традиционные африканские религии буддизм Махаяна Ничирен Чистая земля Шингон Тхеравада Тяньтай тибетский Ваджраяна Дзен христианство Адвентизм Англиканство Армянская Апостольская Церковь Баптисты Кальвинизм католическая церковь Коптское православие Восточное православие Эфиопское православие Греческое православие Лютеранство Методизм Несторианство Восточное Православие Пятидесятничество Протестантизм Квакеры Русское Православие индуизм Индуистские наименования Шиваизм Шактизм Смартизм Вайшнавизм ислам Ахмадия Ибади Махдавия Неконфессиональный Коранисты Шииты суфизм Сунниты Язданизм Иудаизм Консервативный Хасидский Караим Православный Реформа Джайнизм Сикхизм
Социальная и культурная антропология
v т е

В антропологии , лиминальности (от латинского слова Лимен , что означает «порог» ^[1] ) является качество двусмысленности или дезориентации , что не происходит в средней стадии обряда , когда участники уже не держат их до ритуального статуса , но еще не начали переход к тому статусу, который они сохранят после завершения обряда. ^[2] Во время лиминальной стадии обряда участники «стоят на пороге» ^[3] между их предыдущим способом структурирования своей идентичности, времени или сообщества и новым способом, который устанавливает завершение обряда.

Концепция лиминальности была впервые разработана в начале двадцатого века фольклористом Арнольдом ван Геннепом, а затем подхвачена Виктором Тернером . ^{[4] В} последнее время использование этого термина расширилось, чтобы описать политические и культурные изменения, а также обряды. ^[5] Во время пороговых периодов всех видов социальные иерархии могут быть обращены вспять или временно распущены, преемственность традиции может стать неопределенной, а будущие результаты, однажды принятые как должное, могут быть поставлены под сомнение. ^[6] Нарушение порядка во время лиминальности создает подвижную, податливую ситуацию, которая позволяет установлению новых институтов и обычаев. ^[7]Этот термин также вошел в широкое употребление и был расширен за счет включения лиминоидных переживаний, которые более актуальны для постиндустриального общества . ^[8]

Обряды посвящения [ править ]

Арнольд ван Геннеп [ править ]

Ван Геннеп, придумавший термин «лиминальность», опубликовал в 1909 году свой « Rites de Passage» - работу, в которой исследуется и развивается концепция лиминальности в контексте обрядов в небольших обществах. ^[9] Ван Геннеп начал свою книгу с определения различных категорий обрядов. Он проводил различие между теми, которые приводят к изменению статуса отдельного человека или социальной группы, и теми, которые означают переходы с течением времени. При этом он сделал особый акцент на обрядах перехода и заявил, что «такие ритуалы, отмечающие, помогающие или отмечающие индивидуальные или коллективные переходы в жизненном цикле или природе, существуют в каждой культуре и разделяют определенные три аспекта. последовательная структура ». ^[10]

Эта тройная структура, как установлено ван Геннепом, состоит из следующих компонентов: ^[9]

• предварительные обряды (или обряды разделения ): этот этап включает в себя метафорическую «смерть», поскольку посвященный вынужден оставить что-то позади, нарушив предыдущие практики и распорядки.
• лиминальные обряды (или переходные обряды ): для этих обрядов важны две характеристики. Во-первых, обряд «должен следовать строго установленной последовательности, где все знают, что и как делать». ^[11] Во-вторых, все должно происходить «под руководством церемониймейстера». ^[11] Деструктивная природа этого обряда позволяет внести значительные изменения в личность посвященного. Эта средняя стадия (когда происходит переход) «подразумевает фактическое прохождение порога, который отмечает границу между двумя фазами, и термин« лиминальность »был введен для характеристики этого перехода». ^[10]
• постсознательные обряды (или обряды включения ): На этой стадии инициант повторно включается в общество с новой идентичностью, как «новое» существо.

Тернер подтвердил свою номенклатуру для «трех фаз перехода от одного культурно определенного состояния или статуса к другому ... предварительному , лиминальному и постпороговому ». ^[12]

Помимо этого структурного шаблона, Ван Геннеп также предложил четыре категории обрядов, которые становятся универсальными для разных культур и обществ. Он предположил, что существует четыре типа социальных обрядов перехода, которые можно воспроизвести и узнать среди многих этнографических популяций. ^[13] Они включают:

• Переход людей из одного статуса в другой, обряды инициации, при которых в группу вводится посторонний. Это включает в себя церемонии бракосочетания и инициации, которые переводят человека из статуса аутсайдера в инсайдера.
• Переход с места на место, например, переезд, переезд в новый город и т. Д.
• Переход из одной ситуации в другую: поступление в университет, начало новой работы и окончание средней школы или университета.
• Течение времени, например, празднование Нового года и дни рождения. ^[13]

Ван Геннеп считал обряды посвящения наиболее типичным обрядом. Чтобы лучше понять «трехстороннюю структуру» пороговых ситуаций, можно взглянуть на особый обряд посвящения: посвящение молодежи во взрослую жизнь, которую Тернер считал наиболее типичным обрядом. В таких обрядах перехода опыт сильно структурирован. Первая фаза (обряд разлуки) требует, чтобы ребенок пережил разлуку со своей семьей; это включает его / ее "смерть" в детстве, в детствефактически оставлен позади. На втором этапе иницианты (между детством и взрослостью) должны пройти «тест», чтобы доказать, что они готовы к взрослой жизни. Если они добиваются успеха, третий этап (инкорпорация) включает празднование «нового рождения» взрослого и приветствие его возвращения в общество.

Построив эту последовательность из трех частей, ван Геннеп выявил образец, который, по его мнению, был присущ всем ритуальным отрывкам. Предполагая, что такая последовательность универсальна (что означает, что все общества используют обряды для разграничения переходов), ван Геннеп сделал важное заявление (которое делают не многие антропологи, поскольку они, как правило, демонстрируют культурное разнообразие , избегая универсальности). ^[13]

Антропологический обряд, особенно обряд посвящения , предполагает некоторое изменение участников, особенно их социального статуса . ^[14] и в «первая фаза (разделения) включает символическое поведение, обозначающее отстранение индивида ... от ранее фиксированной точки в социальной структуре. ^[15] Таким образом, их статус становится пороговым. В такой пороговой ситуации «посвященные живут за пределами своего обычного окружения и подвергаются сомнению в себе и существующем социальном порядке с помощью серии ритуалов, которые часто включают в себя акты боли: иницианды начинают чувствовать себя безымянными, пространственно-временными дислокациями и социально неструктурированный ". ^[16]В этом смысле лиминальные периоды являются «деструктивными», а также «конструктивными», что означает, что «формирующие переживания во время лиминальности подготовят иницианда (и его / ее когорту) к занятию новой социальной роли или статуса, обнародованным во время реинтеграции. ритуалы ». ^[17]

Виктор Тернер [ править ]

Тернер, который, как считается, «заново открыл важность лиминальности», впервые натолкнулся на работу ван Геннепа в 1963 году. ^[18] В 1967 году он опубликовал свою книгу «Лес символов» , которая включала в себя эссе под названием « Между и между: Предельный период в обрядах перехода . В работах Тернера лиминальность начала отходить от своего узкого применения к ритуальным переходам в небольших обществах. ^[18] В различных работах, которые он завершил, проводя свои полевые исследования среди ндембу в Замбии , он установил многочисленные связи между племенными и неплеменными обществами, «чувствуя, что то, что он отстаивал в пользу ндембу, имеет значение далеко за пределами конкретной этнографии.контекст ». ^[18] Он осознал, что лиминальность« ... служила не только для определения важности промежуточных периодов, но и для понимания человеческих реакций на лиминальные переживания: то, как лиминальность формировала личность, внезапное выдвижение на первый план деятельности , а иногда и драматическое соединение мысли и опыта » ^[18].

«Признаки лиминальности или лиминальных персонажей (« пороговые люди ») обязательно неоднозначны». ^[19] Чувство идентичности в некоторой степени растворяется, вызывая дезориентацию, но также и возможность новых перспектив. Тернер утверждает, что, если лиминальность рассматривается как время и место ухода от нормальных способов социального действия, ее потенциально можно рассматривать как период исследования центральных ценностей и аксиом той культуры, в которой она возникает. ^[20] - тот, в котором нарушены нормальные ограничения мышления, самопонимания и поведения. В таких ситуациях «сама структура общества [временно] приостанавливается» ^[21]

Согласно Тернеру, вся лиминальность должна со временем исчезнуть, поскольку это состояние большой интенсивности, которое не может существовать очень долго без какой-либо структуры, которая его стабилизирует ... либо индивидуум возвращается в окружающую социальную структуру ... либо лиминальный сообщества развивают свою собственную внутреннюю социальную структуру, состояние, которое Тернер называет «нормативными коммунитас». ^[22]

Тернер также работал над идеей коммунитас, чувства товарищества, связанного с группой, испытывающей один и тот же лиминальный опыт или обряд. ^[23] Тернер определил три различных и не всегда последовательных формы коммунитас, которые он описывает как «то« антиструктурное »состояние, которое находится на кону в лиминальной фазе ритуальных форм». ^[23] Первая, спонтанная коммунитас, описывается как «прямое, немедленное и полное противостояние человеческих идентичностей», в котором участники разделяют чувство синхронности и полного погружения в одно плавное событие. ^[23]Вторая форма, идеологическая коммунитас, направлена ​​на прерывание спонтанной коммунитас посредством какого-либо вмешательства, которое привело бы к формированию утопического общества, в котором все действия осуществлялись бы на уровне спонтанных коммунитас. ^[23] Третий, нормативный коммунитас, имеет дело с группой общества, пытающейся развивать отношения и поддерживать спонтанные коммунитас на относительно постоянной основе, подчиняя ее законам общества и «лишая благодати» принятой формы товарищества. ^[23]

Работа Виктора Тернера имеет жизненно важное значение для привлечения внимания к этой концепции, введенной Арнольдом ван Геннепом. Однако подход Тернера к лиминальности имеет два основных недостатка: во-первых, Тернер стремился ограничить значение этой концепции конкретными условиями небольших племенных сообществ, предпочитая неологизм «лиминоид», придуманный им для анализа определенных черт современного Мир. Однако Агнес Хорват (2013) утверждает, что этот термин можно и нужно применять к конкретным историческим событиям, поскольку он предлагает жизненно важные средства для исторического и социологического понимания. Во-вторых, Тернер придавал довольно однозначно позитивный оттенок пороговым ситуациям как способам обновления, когда пороговые ситуации могут быть периодами неуверенности, страдания и даже экзистенциального страха: столкновение с бездной в пустоте. ^[24]

Типы [ править ]

Лиминальность имеет как пространственные, так и временные измерения и может применяться к множеству субъектов: индивидам, большим группам (когортам или деревням), целым обществам и, возможно, даже целым цивилизациям. ^[25] Следующая таблица суммирует различные аспекты и темы лиминального опыта, а также предоставляет основные характеристики и ключевые примеры каждой категории. ^[25]

Другая важная переменная - это «масштаб» или «степень», в которой человек или группа испытывают лиминальность. ^[26] Другими словами, «существуют степени лиминальности, и… степень зависит от степени, в которой лиминальный опыт может быть сопоставлен с существующими структурами». ^[27] Когда затрагиваются и пространственное, и временное, интенсивность лиминального опыта возрастает и приближается так называемая «чистая лиминальность». ^[27]

В крупных обществах [ править ]

Концепция пороговой ситуации также может применяться ко всем обществам, которые переживают кризис или «коллапс порядка». ^[28] Философ Карл Ясперс внес значительный вклад в эту идею благодаря своей концепции « осевого века », который был «промежуточным периодом между двумя структурированными мировоззрениями и между двумя этапами строительства империи; это был период творчество, при котором «человек задает радикальные вопросы» и где «ослабляется безоговорочное понимание жизни» ^[29].По сути, это было время неопределенности, которое, что наиболее важно, охватывало целые цивилизации. Поскольку пороговые периоды одновременно деструктивны и конструктивны, идеи и практики, возникающие из этих пороговых исторических периодов, имеют чрезвычайно важное значение, поскольку они «будут иметь тенденцию приобретать качество структуры». ^[30] Такие события, как политические или социальные революции (наряду с другими периодами кризиса), таким образом, можно считать лиминальными, поскольку они приводят к полному краху порядка и могут привести к значительным социальным изменениям. ^[31]

Лиминальность в крупных обществах значительно отличается от лиминальности, обнаруживаемой в ритуальных переходах в малых обществах. Одна из основных характеристик лиминальности (по определению ван Геннепа и Тернера) состоит в том, что есть выход, а также выход. ^[32] В ритуальных отрывках «члены общества сами осознают пороговое состояние: они знают, что они покинут его рано или поздно, и имеют« мастеров церемоний », которые проводят их через ритуалы». ^[32] Однако в те пороговые периоды, которые влияют на общество в целом, будущее (то, что наступит после порогового периода) полностью неизвестно, и нет «мастера церемонии», который прошел через этот процесс раньше и который может вести людей. из этого. ^[33]В таких случаях пороговые ситуации могут стать опасными. Они допускают появление «самопровозглашенных мастеров церемоний», которые берут на себя руководящие должности и пытаются «[увековечить] лиминальность и, опустошив пороговый момент реального творчества, [превратить] его в сцену миметического соперничества». ^[33]

Глубинная психология [ править ]

Юнгианцы часто видели процесс индивидуации самореализации как происходящий в пределах порогового пространства. «Индивидуация начинается с отхода от нормальных способов социализации, что выражается в распаде личности ... лиминальности». ^[34] Таким образом, «то, что Тернер концепция социальной лиминальности делает для статуса в обществе, Юнг ... делает для движения человека через жизненный процесс индивидуации». ^[35] Индивидуацию можно рассматривать как «движение через лиминальное пространство и время от дезориентации к интеграции ... То, что происходит в темной фазе лиминальности, - это процесс разрушения ... в интересах« создания целого ». «смысл, цель и чувство взаимосвязи еще раз»^[36] Как архетипКак видно из рисунка, «обманщик является символом самого порогового состояния и его постоянной доступности как источника восстанавливающей силы». ^[37]

Аналитическая психология, основанная на юнгианстве, также глубоко укоренена в идеях лиминальности. Идея «контейнера» или «сосуда» как ключевого игрока в ритуальном процессе психотерапии была отмечена многими, и цель Карла Юнга заключалась в создании пространства, которое он назвал «теменос», магический круг, сосуд, в котором трансформация, присущая состоянию пациента, будет разрешена ». ^[38]

Но другие глубинные психологии говорят о подобном процессе. Карл Роджерс описывает «качество« вне этого мира », которое отмечали многие терапевты, своего рода трансовое чувство в отношениях, из которых клиент и терапевт выходят в конце часа, как будто из глубокого колодец или туннель. ^[39] Французы говорят о том, как психоаналитический сеттинг «открывает / выковывает« промежуточное пространство »,« исключенную середину »или« между », которые так важно фигурируют в трудах Иригарея ». ^[40] Мэрион Милнер утверждала, что «временная пространственная рамка также отмечает особый вид реальности психоаналитического сеанса ... другой вид реальности, который находится внутри него». ^[41]

Однако юнгианцы, пожалуй, наиболее четко заявили о «необходимости предоставить пространство, время и место для пороговых ощущений» ^[42], а также о связанных с ними опасностях, о двух ошибках: мы вообще не предоставляем ритуального пространства в нашей жизни ... или мы останемся в нем слишком долго ». ^[43] Действительно, психология Юнга была описана как «форма« постоянной лиминальности », при которой нет необходимости возвращаться к социальной структуре». ^[44]

Примеры общего использования [ править ]

В обрядах [ править ]

В контексте обрядов лиминальность создается искусственно, в отличие от тех ситуаций (например, стихийных бедствий), в которых она может возникать спонтанно. ^[45] В простом примере выпускной церемонии колледжа пороговая фаза может быть фактически расширена, чтобы включить период времени между окончанием последнего задания (и гарантированным выпуском) вплоть до получения диплома. Что ничейная земля представляет собой неопределенность, связанную с лиминальностью. Стресс, связанный с выполнением заданий в колледже, был снят, но человек не перешел на новый этап жизни (психологически или физически). Результат - уникальный взгляд на то, что было раньше, и что может быть дальше.

Он может включать период между обручением пары и их браком или между смертью и похоронами, для которого в культурах могли быть установлены ритуальные обряды. Даже в сексуально либеральных культурах может сильно не одобряться помолвленный супруг, занимающийся сексом с другим человеком в это время. Когда делается предложение руки и сердца, между вопросом и ответом проходит пороговая стадия, во время которой социальные устройства обеих вовлеченных сторон подвергаются трансформации и инверсии; своего рода «неопределенность на жизненном этапе», так сказать, в которой утверждение или отрицание может привести к множественным и разнообразным результатам.

Гетц ^[46] комментирует лиминальную / лиминоидную зону при обсуждении запланированного события. Он называет лиминальную зону на мероприятии созданием «времени вне времени: особого места». Он отмечает, что эта пороговая зона является как пространственной, так и временной и является неотъемлемой частью при планировании успешного мероприятия (например, церемонии, концерта, конференции и т. Д.). ^[47]

Со временем [ править ]

Временное измерение лиминальности может относиться к моментам (внезапным событиям), периодам (неделям, месяцам или, возможно, годам) и эпохам (десятилетиям, поколениям, может быть, даже столетиям). ^[48]

Примеры [ править ]

Сумерки служат пороговым временем между днем ​​и ночью, когда человек находится «в сумеречной зоне, в лиминальной нижней области ночи». ^[49] Название телевизионного фантастического сериала «Сумеречная зона» ссылается на это, описывая его как «золотую середину между светом и тенью, между наукой и суевериями» в одном из вариантов начала оригинального сериала. Название происходит от реальной зоны, наблюдаемой из космоса в том месте, где дневной свет или тень перемещаются или удаляются вокруг Земли. Полдень и, чаще, полночь могут считаться предельными, первый переходный период между утром и днем, второй - между днями.

В пределах лет предельные времена включают равноденствия, когда день и ночь имеют одинаковую продолжительность, и солнцестояния , когда увеличение дня и ночи сменяется его уменьшением. Эта «качественная граница количественно неограниченных явлений» ^[50] отмечает циклические смены времен года в течение года. Если четверть дня проводится для обозначения смены времен года, они также являются предельными временами. Новый год , независимо от того, связан он или нет его с астрологическим небом, - это предельное время. Такие обычаи, как гадание, используют это предельное состояние. В ряде культур действия и события в первый день года могут определять год, что приводит к таким убеждениям, как первая ступня.. Многие культуры считают это время особенно предрасположенным к привидениям - пороговым существам , ни живым, ни мертвым.

В религии [ править ]

Христианское поклонение [ править ]

Пределы существования могут располагаться в обособленном священном пространстве , занимающем священное время . Примеры в Библии включают сон Иакова ( Бытие 28: 12–19), где он встречается с Богом между небом и землей, и случай, когда Исаия встречает Господа в храме святости ( Исаия 6: 1–6). ^[51] В таком пороговом пространстве человек переживает откровение священного знания, когда Бог передает свое знание человеку.

Поклонение можно понимать в этом контексте как церковное сообщество (или коммунитас, или koinonia ) корпоративно входит в лиминальное пространство. ^[52] Религиозные символы и музыка могут помочь в этом процессе, который описывается как паломничество посредством молитвы , песни или литургических актов. Конгрегация трансформируется в лиминальном пространстве и по мере выхода отправляется обратно в мир для служения.

Существ [ править ]

Различные группы меньшинств могут считаться пороговыми. На самом деле нелегальные иммигранты (присутствующие, но не «официальные») и лица без гражданства, например, рассматриваются как пороговые, потому что они «находятся между домом и принимающей стороной, являются частью общества, но иногда никогда полностью не интегрированы». ^[28] Интерсексуалы или трансгендеры , бисексуалы в большинстве современных обществ, люди смешанной этнической принадлежности и обвиняемые, но еще не признанные виновными или невиновными, являются пороговыми. Подростки, не будучи ни детьми, ни взрослыми, являются лиминальными людьми: действительно, «для молодых людей лиминальность такого рода стала постоянным явлением ... Постмодернистская лиминальность». ^[53]

« Обманщик как мифическая проекция мага - стоящего в пространстве между священным царством и мирским » ^[54] и связанные с ним архетипы воплощают в себе множество таких противоречий, как и многие знаменитости популярной культуры . В эту категорию также гипотетически и в художественной литературе могут входить киборги , гибриды двух видов, оборотни.. Можно также рассматривать тюленей, крабов, куликов, лягушек, летучих мышей, дельфинов / китов и других «пограничных животных» как пороговых: «дикая утка и лебедь - вот примеры ... промежуточные существа, сочетающие подводную деятельность и полет птиц. с промежуточной, земной жизнью ». ^[55] Шаманы и духовные наставники также служат пограничными существами, действуя как «посредники между этим и потусторонним миром; его присутствие находится между человеческим и сверхъестественным». ^[56] Многие считают, что шаманы и духовные советники были рождены в их судьбе, обладая большим пониманием и связью с миром природы, и поэтому они часто живут на окраинах общества, существуя в пограничном состоянии между мирами и вне общего общество. ^[56]

Местами [ править ]

Пространственное измерение лиминальности может включать определенные места, большие зоны или области или целые страны и более крупные регионы. ^[48] Пределы границ могут варьироваться от границ и границ до нейтральных земель и спорных территорий , до перекрестков и, возможно, аэропортов , отелей и туалетов, которые являются пространствами, через которые люди проходят, но не живут: ^{[ неудавшаяся проверка ]} социолог Ева Иллоуз утверждает, что все «романтическое путешествие включает три стадии, характеризующие лиминальность: разделение, маргинализацию и повторную агрегацию». ^[57]

В мифологии и религии или эзотерической краеведческой лиминальности может включать в себя такие сферы , как чистилище или Даит , которая, так же как означающие лиминальности, некоторые богословы отрицают реально существующие, делая их, в некоторых случаях, вдвойне лиминальным. «Между-ность» определяет эти пространства. Для гостиничного работника (инсайдера) или человека, проходящего мимо без интереса (полный посторонний), отель будет иметь совсем другой оттенок. Для путешественника, остановившегося там, отель будет функционировать как пороговая зона, так же как «двери, окна, коридоры и ворота обрамляют ... определенно пороговое состояние». ^[58]

Более условно, источники, пещеры, берега, реки, вулканические кальдеры - «огромный кратер потухшего вулкана ... [как] еще один символ превосходства» ^{[59] -} броды, перевалы, перекрестки, мосты и болота - все это пороговые значения. : «грани, границы или разломы между законным и незаконным». ^[60] Эдип (приемный и, следовательно, лиминальный) встретил своего отца на перекрестке и убил его; блюзмен Роберт Джонсон встретил дьявола на перекрестке, где, как говорят, продал свою душу. Основные трансформации происходят на перекрестках и в других пороговых местах, по крайней мере, отчасти потому, что лиминальность - будучи настолько нестабильной - может проложить путь к доступу к эзотерическому знанию или пониманию обеих сторон. ^[61] Лиминальность священна, манящая и опасная.

В современной культуре рассмотрение опыта ночного клуба (танцы в ночном клубе ) через лиминоидную структуру подчеркивает «наличие или отсутствие возможностей для социальной подрывной деятельности, бегства от социальных структур и осуществления выбора». ^[62] Это позволяет «понять, что может быть эффективно улучшено в гедонических пространствах. Улучшение потребительского опыта этих лиминоидных аспектов может усилить эмпирическое чувство бегства от реальности и игры, тем самым побуждая потребителя более свободно потреблять». ^[62]

В фольклоре [ править ]

В фольклоре есть ряд историй о тех, кого можно было убить только в пороговом пространстве: Ллеу нельзя было убить ни днем, ни ночью, ни в помещении, ни на улице, ни верхом, ни ходьбой, ни одетым, ни обнаженным (и подвергался нападению в сумерки, будучи завернутым в сеть, поставив одну ногу на котел, а другую на козу). Кроме того, в индуистском тексте Бхагават Пуране , Вишну появляется в полу-человек , пол - лев форме по имени Нарасимх , чтобы уничтожить демон Хираньякашипу , который получил власть никогда не будет убито в день , ни ночь, в земле , ни в воздухе, с оружиемни голыми руками, ни в здании, ни вне его, ни человеком, ни животным. Нарасимха убивает Хираньякашипу в сумерках через его колени своими острыми когтями на пороге дворца, и, поскольку Нарасимха сам является богом, демон не убит ни человеком, ни зверем. В Махабхарате , Индра обещает не убивать Namuci и Вритра с чем - нибудь влажным или сухим, ни в день или в ночь, но вместо этого убивает их в сумерках с пеной. ^[63] Еще один пример - из « Принцессы Мононоке» Хаяо Миядзаки, в которой Лесного Духа можно убить, только переключаясь между двумя его формами.

Классическая сказка о Купидоне и Психее служит примером лиминала в мифе, проявляемого через характер Психеи и события, которые она переживает. Она всегда считалась слишком красивой, чтобы быть человеком, но не совсем богиней, что доказывало ее лиминальное существование. ^[64] Ее брак со Смертью в версии Апулея включает два классических пороговых обряда Ван Геннепа: брак и смерть. ^[64]Психея пребывает в лиминальном пространстве: она уже не девушка, но и не совсем жена, а также живет между мирами. Помимо этого, ее переход к бессмертию, чтобы жить с Купидоном, служит предельным ритуалом перехода, в котором она переходит от смертного к бессмертному, от человека к богине; когда Психея выпивает амброзию и решает свою судьбу, обряд завершается, и сказка заканчивается радостной свадьбой и рождением дочери Купидона и Психеи. ^[64] Сами персонажи существуют в лиминальных пространствах, переживая классические обряды перехода, которые требуют пересечения порогов в новые сферы существования.

В этнографических исследованиях [ править ]

В этнографических исследованиях «исследователь находится ... в лиминальном состоянии, отделен от своей собственной культуры, но не включен в культуру хозяина» ^[65], когда он или она одновременно участвует в культуре и наблюдает за культурой. Исследователь должен рассматривать себя по отношению к другим и свое положение в изучаемой культуре.

Во многих случаях более активное участие в изучаемой группе может привести к расширению доступа к культурной информации и лучшему пониманию внутри группы опыта в рамках данной культуры. Однако более активное участие также размывает роль исследователя в сборе и анализе данных. Часто исследователь, который занимается полевой работой в качестве «участника» или «участника-наблюдателя», находится в пороговом состоянии, когда он / она является частью культуры, но также отделен от культуры как исследователь. Это пороговое состояние нахождения между ними эмоционально и неудобно, поскольку исследователь использует саморефлексию для интерпретации полевых наблюдений и интервью.

Некоторые ученые утверждают, что этнографы присутствуют в своих исследованиях, занимая лиминальное состояние, независимо от их статуса участников. Обоснованием этой позиции является то, что исследователь как «человеческий инструмент» задействует свои наблюдения в процессе записи и анализа данных. Исследователь, часто неосознанно, выбирает, что наблюдать, как записывать наблюдения и как интерпретировать наблюдения, основываясь на личных ориентирах и опыте. Например, даже при выборе того, какие наблюдения интересны для записи, исследователь должен интерпретировать и оценивать имеющиеся данные. Для изучения порогового состояния исследователя по отношению к культуре саморефлексия и осведомленность являются важными инструментами для выявления предвзятости и интерпретации исследователя.

В высшем образовании [ править ]

Для многих студентов процесс поступления в университет можно рассматривать как предельное пространство. ^[66] Хотя многие студенты впервые уезжают из дома, они часто не разрывают связи с домом, считая место происхождения своим домом, а не городом, в котором они учатся. Ориентация студентов часто включает мероприятия, которые действуют как обряд посвящения, что делает начало учебы в университете важным периодом. Это может быть усилено разделением « Городок» и «Гоун» , где местные общины и студенчество придерживаются разных традиций и кодексов поведения. Это означает, что многие студенты университетов больше не считаются школьниками, но еще не достигли статуса независимых взрослых. Это создает среду, в которой принятие риска уравновешиваетсябезопасные пространства, которые позволяют студентам опробовать новые идентичности и новые способы пребывания в структуре, которая дает смысл. ^[67]

В популярной культуре [ править ]

Романы и рассказы [ править ]

Рэнт: Устная биография Бастера Кейси - это американский роман Чака Паланика 2007 года, в котором для объяснения путешествия во времени используется лиминальность. «Одержимость» - это роман А.С. Биатта, в котором описывается, как постмодернистская «Теория литературы. Феминизм ... пишут о лиминальности. Пороги. Бастионы. Крепости». ^[68] Сумерки. Сага - это серия книг Стефани Майер, которая была превращена в серию фильмов. В каждом названии книги говорится о лиминальном периоде ( Сумерки , Новолуние , Затмение и Рассвет ). В детской сказке Призрачная будка(1961) Майло попадает в «The Lands Beyond», лиминальное место (что объясняет его перевернутый с ног на голову характер), через волшебную будку. Когда он заканчивает свой квест, он возвращается, но изменился, видя мир по-другому. Даритель платы за проезд никогда не виден, и имя никогда не известно, и, следовательно, также остается пограничным. В британском романе Пенелопы Фицджеральд « Офшор» персонажи живут между морем и сушей на пришвартованных лодках, становясь предельными людьми; как таковая лиминальность - главная тема романа. Беллоу «разнообразное использование лиминальности ... включает его висящего человека , подвешенного между гражданской жизнью и вооруженными силами» ^[69] в «начале висящих дней». ^[70]

Широко читаемая Джейн Эйр Шарлотты Бронте следует за главной героиней на разных этапах жизни, когда она переступает порог от ученика к учителю и женщине. ^[71] Ее существование на протяжении всего романа ограничено, и впервые ее можно увидеть, когда она прячется за большой красный занавес, чтобы читать, закрываясь физически и существуя в паракосмическом царстве. В Гейтсхеде Джейн, как отмечается, изолирована и находится вне семьи, помещая ее в лиминальное пространство, в котором она не принадлежит и не полностью выброшена. ^[72] Существование Джейн кажется парадоксальным, поскольку она превосходит общепринятые представления о том, что значит быть женщиной, сиротой, ребенком, жертвой, преступником и паломником ^[73]и создает свой собственный рассказ, поскольку она оторвана от своего прошлого и лишена уверенного будущего. ^[73] Столкнувшись с серией кризисов, обстоятельства Джейн подвергают сомнению социальные конструкции и позволяют Джейн действовать, чтобы продвигаться или отступать; в результате создается повествовательная динамика структуры и лиминальности (придуманная Тернером). ^[73]

Карен Брукс заявляет, что австралийский гранж освещал книги, такие как « Дрифт-стрит» Клэр Мендес , «Жития святых» Эдварда Берриджа и « Похвала Эндрю МакГахана» «... исследуют психосоциальные и психосексуальные ограничения молодых персонажей из суб / городских районов. по отношению к воображаемым и социально сконструированным границам, определяющим ... себя и других »и« открывающим »новые« лиминальные [граничные] пространства », где может быть исследована концепция жалкого человеческого тела. ^[74]Брукс утверждает, что рассказы Берриджа содержат «... множество жестоких, разочарованных и часто униженных молодых людей», персонажей, которые «... стирают и часто отменяют» границы между пригородным и городским пространством. ^[74] Брукс заявляет, что маргинальные персонажи в «Житиях святых» , « Дрифт-стрит» и « Хвала» ) могут оставаться в «дерьмовом ручье» (нежелательная обстановка или ситуация) и «нырять [т] ... потоки» этих «ручьи», заявляя, таким образом, об «лиминальности» своих грубых настроек (нахождение в пограничной ситуации или переходной обстановке) и собственном «отвержении» (наличие «жалких тел» с проблемами здоровья, болезней и т.сайты символической силы и свободы воли ". ^[74]

Брукс заявляет, что рассказ «Парк караванов» в сборнике рассказов Берриджа является примером истории с «предельной» обстановкой, как это происходит в парке передвижных домов ; поскольку мобильные дома можно перемещать, она заявляет, что создание сюжета в мобильном доме «... может разрушить ряд геофизических и психосоциальных границ». ^[74] Брукс заявляет, что в рассказе Берриджа «Скучающие подростки» подростки, использующие общественный центр доверия, решают уничтожить его оборудование и осквернить пространство, помочившись в него, таким образом «изменяя динамику места и способ» своего тела воспринимаются, а их деструктивная деятельность Брукс считает, что это указывает на «потерю авторитета» общественного центра над подростками.^[74]

Пьесы [ править ]

Действие пьесы Тома Стоппарда « Розенкранц и Гильденстерн мертвы» разворачивается как в «нейтральной зоне», так и в реальной обстановке « Гамлета» . «Пьеса Шекспира« Гамлет » - это в нескольких смыслах эссе в устойчивой лиминальности ... только через условие полной лиминальности Гамлет может наконец увидеть путь вперед». ^[75] В пьесе « В ожидании Годо»на протяжении всего спектакля двое мужчин беспокойно ходят по пустой сцене. Они чередуют надежду и безнадежность. Иногда один забывает, чего даже ждет, а другой напоминает ему: «Мы ждем Годо». Личность «Годо» никогда не раскрывается, и, возможно, мужчины не знают личности Годо. Мужчины пытаются поддержать настроение, блуждая по пустой сцене в ожидании.

Фильмы и телешоу [ править ]

«Сумеречная зона» (1959–2003) - американская телевизионная антология, в которой исследуются необычные ситуации между реальностью и паранормальным явлением. Терминал (2004) - американский фильм, в котором главный герой (Виктор Наворски) заперт в пороговом пространстве; поскольку он не может легально вернуться в свою родную страну Кракожия или въехать в Соединенные Штаты, он должен оставаться в терминале аэропорта на неопределенный срок, пока не найдет выход в конце фильма. В фильме « Пробуждающаяся жизнь» о снах Аклилу Гебревольд говорит о лиминальности. Грунтовка(2004), американский научно-фантастический фильм Шейна Каррута, где главные герои устанавливают свою машину путешествия во времени в хранилище, чтобы гарантировать, что ее случайно не потревожат. Коридоры хранилища устрашающе неизменны и безличны, в некотором смысле изображены вне времени и могут считаться предельным пространством. Когда главные герои находятся внутри коробки путешествий во времени, они явно находятся во временной лиминальности.

Музыка и другие медиа [ править ]

Liminal Space - это альбом американского брейккор- исполнителя Xanopticon. Coil упоминают лиминальность во всех своих работах, наиболее явно в названии их песни "Batwings (A Limnal Hymn)" (sic) из альбома Musick to Play in the Dark Vol. 2 . В .hack // Liminality, где Харальд Хервик, создатель MMORPG «Мир», попытался перенести реальный мир в онлайн-мир, создав туманный барьер между двумя мирами; понятие под названием «Пределность».

В текстах песни французской рок-группы Little Nemo «A Day Out Of Time» идея лиминальности косвенно исследуется, описывая переходный момент перед возвращением «общих забот». Этот предельный момент считается вневременным и, следовательно, лишенным целей и / или сожалений.

Лиминоидный опыт [ править ]

В 1974 году Виктор Тернер ввел термин лиминоид (от греческого слова eidos, означающего «форма или форма» ^[76] ) для обозначения переживаний, которые имеют характеристики лиминальных переживаний, но являются необязательными и не предполагают разрешение личного кризиса. ^[2] В отличие от пороговых событий, лиминоидные переживания условны и не приводят к изменению статуса, а просто служат переходными моментами во времени. ^[2] Лиминал - это часть общества, аспект социальных или религиозных обрядов, а лиминоид - это разрыв от общества, часть «игры» или «игры». С ростом индустриализации и появлением досуга как приемлемой формы игры отдельно от работы лиминоидные переживания стали гораздо более распространенными, чем пороговые ритуалы.^[2] В этих современных обществах обряды уменьшены и «выкованы концепции« лиминоидных »ритуалов для аналогичных, но светских явлений», таких как посещение рок-концертов и других ^[77] лиминоидных событий.

Угасание лиминальных стадий в обмен на лиминоидные переживания отмечено сдвигом в культуре от племенной и аграрной к современной и индустриальной. В этих обществах работа и игра полностью разделены, тогда как в более архаичных обществах они почти неотличимы. ^[2] В прошлом игра была переплетена с природой работы как символические жесты и обряды, чтобы способствовать плодородию, изобилию и прохождению определенных лиминальных фаз; таким образом, работа и игра неразделимы и часто зависят от социальных обрядов. ^[2] Примеры этого включают загадки чероки и майя, сказки про обманщиков, священные игры с мячом и шутливые отношения, которые служат священным целям работы в пороговых ситуациях, сохраняя при этом элемент игривости. ^[2]

В прошлом ритуалы и мифы были связаны исключительно с коллективной работой, служившей святым и часто символическим целям; лиминальные обряды проводились в форме церемоний достижения совершеннолетия, празднования времен года и многого другого. Индустриализация разорвала связь между работой и священным, поместив «работу» и «игру» в отдельные коробки, которые редко, если вообще когда-либо, пересекались. ^[2]В известном эссе о переходе от лиминала к лиминоиду в индустриальном обществе Тернер предлагает двоякое объяснение этой секты. Во-первых, общество начало отходить от деятельности, касающейся коллективных ритуальных обязательств, уделяя больше внимания личности, чем сообществу; это привело к большему выбору занятий, многие из которых, например, работа и отдых, стали необязательными. Во-вторых, работа, выполняемая для того, чтобы заработать на жизнь, стала полностью отдельной от его или ее других занятий, так что она «больше не естественна, а произвольна». ^[2] Проще говоря, промышленная революция принесла свободное время, которого не было в прошлых обществах, и создала пространство для существования лиминоидного опыта. ^[2]

Примеры лиминоидных переживаний [ править ]

Спорт [ править ]

Спортивные мероприятия, такие как Олимпийские игры, футбольные матчи НФЛ и хоккейные матчи, являются формами лиминоидного опыта. Это необязательные виды досуга, которые ставят и зрителя, и спортсмена на промежуточное положение вне норм общества. Спортивные мероприятия также создают у болельщиков чувство общности и укрепляют коллективный дух тех, кто принимает в них участие. ^[23] Футбольные матчи возвращения на родину, соревнования по гимнастике, современные бейсбольные матчи и соревнования по плаванию квалифицируются как лиминоидные и следуют сезонному расписанию; следовательно, течение спорта становится цикличным и предсказуемым, усиливая пороговые качества. ^[23]

Коммерческий рейс [ править ]

Путешествие на самолете по своей сути подвешено в небе на лиминоиде, ни здесь, ни там, пересекая пороги времени и пространства, трудно понять смысл полета. ^[78] Полеты переносят наше существование в неопределенное пространство, в котором движение становится общепринятым набором культурных мероприятий, направленных на то, чтобы убедить нас в том, что путешествие по воздуху является отражением реальности, а не отделением от нее. ^[78]

См. Также [ править ]

Цитаты [ править ]

Общие источники [ править ]

• Барфилд, Томас Дж . Словарь антропологии . Оксфорд: Блэквелл, 1997.
• Беллоу, Сол. Висящий человек (Пингвин, 1977).
• Бензель, Рик. Вдохновляющее творчество: антология мощных идей и практических идей, которые помогут вам успешно творить . Плайя-дель-Рей, Калифорния: Ассоциация тренеров по творчеству, 2005 г.
• Блай, Роберт. Железный Джон (Дорсет, 1991).
• Берк, Кэролайн, Наоми Шор и Маргарет Уитфорд. Взаимодействие с Иригарей: феминистская философия и современная европейская мысль. Нью-Йорк: Колумбия, 1994.
• Байатт, AS Possession; Романс . Нью-Йорк: Vintage International, 1990.
• Карсон, Тимоти Л. «Глава седьмая: Между и между, поклонение и пограничная реальность». Преобразование поклонения . Сент-Луис, Миссури: Чаша, 2003.
• Кейсмент, Патрик. Дальнейшее обучение от пациента (Лондон, 1997 г.).
• Коркоран, Нил. А вы, мистер Джонс? : Боб Дилан с поэтами и профессорами. Лондон: Chatto & Windus, 2002.
• Костелло, Стивен Дж . Бледный преступник: психоаналитические перспективы . Лондон: Карнак, 2002.
• Дуглас, Мэри. Очерки неявных значений в антропологии . Лондон [ua]: Рутледж, 1984.
• Элсбри, Лэнгдон. Ритуальные переходы и повествовательные структуры. Нью-Йорк: П. Ланг, 1991.
• Гетц, Д. 2007. Исследования событий: теория, исследования и политика в отношении запланированных мероприятий . Берлингтон, Массачусетс: Баттерворт-Хайнеманн.
• Жирар, Рене. «Чтобы удвоить деловые связи»: очерки по литературе, мимесису и антропологии. Балтимор: Университет Джона Хопкинса, 1988.
• Жирар, Рене. Насилие и святое . Лондон: Атлон, 1988.
• Хоманс, Питер. Юнг в контексте: современность и создание психологии . Чикаго: Чикагский университет, 1979.
• Хорват, Агнес. «Лиминальность и нереальный класс ремесла по созданию изображений: эссе по политической алхимии» (Международная политическая антропология, ноябрь 2009 г .; том 2) [1] ^{[ постоянная мертвая ссылка ]} ,
• Хорват, Агнес и Томассен, Бьорн. «Миметические ошибки в лиминальном схизмогенезе: о политической антропологии трикстера». (Май 2008 г .; том 1) www.politicalanthropology.org
• Хорват, А., Томассен, Б., и Видра, Х. (2009) «Введение: ограниченность и культуры изменений», в Международной политической антропологии 2 (1): 3–4. www.politicalanthropology.org
• Иллоуз, Ева. Потребление романтической утопии: любовь и культурные противоречия капитализма . UCP, 1997.
• Юнг, К. Г. Человек и его символы . Лондон: Пикадор, 1978.
• Кахане Реувен и др., Истоки постмодернистской молодежи (Нью-Йорк: 1997).
• Либлер, Наоми Коннектикут. Праздничная трагедия Шекспира: ритуальные основы жанра . Лондон: Рутледж, 1995.
• Лих, Андрей. Революция в Википедии: как группа ничтожеств создала величайшую энциклопедию в мире . Лондон: Aurum, 2009.
• Миллер, Джеффри К. и К.Г. Юнг. Трансцендентная функция: модель психологического роста Юнга через диалог с бессознательным . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 2004.
• Николай, декан Эндрю. Возвращение к обманщику: обман как мотив в Пентатехе . Нью-Йорк: Питер Лэнг, 2009.
• Оксфордский словарь английского языка . Эд. Дж. А. Симпсон и ESC Weiner. 2-е изд. Оксфорд: Clarendon Press, 1989. OED Online Oxford University Press. Проверено 23 июня 2007 г .; ср. подсознательный .
• Кваша, Джордж и Чарльз Штайн. Искусство Limina: Работы и сочинения Гэри Хилла . Барселона: Ediciones Polígrafa, 2009. Предисловие Линн Кук.
• Рамануджан, А. К. Говоря о Шиве . Хармондсворт: Пингвин, 1979.
• Роббен, А. и Слука, Дж. Редакторы, Этнографические полевые работы: антропологический читатель Вили-Блэквелл, 2012.
• Роджерс, Карл Р. О становлении человеком; Взгляд терапевта на психотерапию . Бостон: Houghton Mifflin, 1961.
• Короче, Бани. Образ мрачно формирующийся: женщины и посвящение . Лондон: Рутледж, 1988.
• Сент-Джон, Грэм. 2001. "Альтернативная культурная гетеротопия и лиминоидное тело: за пределами Тернера на ConFest" . Австралийский журнал антропологии , 12 (1): 47–66.
• Сент-Джон, Грэм (редактор) 2008. Виктор Тернер и современное культурное представление . Нью-Йорк: Берган. ISBN 1-84545-462-6 . 
• Сент-Джон, Грэм. 2013. «Инопланетяне - это мы: космическая ограниченность, ремикшизм и отчуждение в психрансе» . Журнал религии и народной культуры . 25 (2): 186–204. DOI : 10,3138 / jrpc.25.2.186 .
• Сент-Джон, Грэм. 2014 «Виктор Тернер» . В Оксфордской библиографии по антропологии . Ред. Джон Джексон. Нью-Йорк: Oxford University Press.
• Сент-Джон, Грэм. 2015. «Лиминальное существо: электронная танцевальная музыкальная культура, ритуализация и случай психотранса» . В Энди Беннетте и Стиве Ваксмане (редакторы) The Sage Handbook of Popular Music , 243–260. Лондон: Sage Publications.
• Szakolczai, A. (2009) «Лиминальность и опыт: структурирование переходных ситуаций и трансформирующих событий», в Международной политической антропологии 2 (1): 141–172. www.politicalanthropology.org
• Szakolczai, A. (2000) Рефлексивная историческая социология , Лондон: Routledge.
• Thomassen, B. (2006) "Liminality", в A. Harrington, B. Marshall и H.-P. Мюллер (ред.) Энциклопедия социальной теории Рутледж, Лондон: Рутледж, 322–323.
• Томассен, Б. (2009) «Использование и значения ограниченности», в Международной политической антропологии 2 (1): 5–27. www.politicalanthropology.org
• Тернер, «Между и между: предельный период в Rites de Passage», в «Лесу символов» (Итака, Нью-Йорк: Cornell University Press , 1967).
• Тернер, Виктор Виттер. Ритуальный процесс: структура и антиструктура . Чикаго: паб Aldine, 1969
• Тернер, Виктор Виттер. Драмы, поля и метафоры: символическое действие в человеческом обществе . Итака: Корнелл, 1974.
• Тернер, Виктор. Лиминал к лиминоиду в игре, потоке и ритуале: эссе по сравнительной символике . Исследования Университета Райса 1974.
• Тернер, Виктор В. и Эдит Тернер. Образ и паломничество в антропологических перспективах христианской культуры . Нью-Йорк: Колумбия, 1978.
• Геннеп, Арнольд Ван. Обряды перехода . (Чикаго: Чикагский университет), 1960.
• Waskul, Dennis D. Net.seXXX: Хрестоматия по полу, порнографии, а также в Интернете . Нью-Йорк: П. Ланг, 2004.
• Янг-Эйзендрат, Полли и Теренс Доусон. Кембриджский компаньон Юнга . Кембридж, Кембриджшир: Cambridge UP, 1997.

Внешние ссылки [ править ]

• Определение лиминала из словаря в Викисловаре
• Словарное определение лиминальности в Викисловаре
• Словарь определения лиминоида в Викисловаре