Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Ikpukhuak и его angatkuq жена, Higalik (Ice House)
Ангаккук, изображенный в Dictionnaire Infernal , издание 1863 года.

Инуиты angakkuq (множественное число: angakkuit , Инуктитут слогового ᐊᖓᑦᑯᖅ или ᐊᖓᒃᑯᖅ [1] [2] [3] ) Инувиалуктун : angatkuq ; [4] Гренландский : angakkoq , [5] pl. angákut [6] ) является интеллектуальной и духовной фигурой в инуитовой культуре , который соответствует знахарю . Другие культуры, в том числе коренные жители Аляски , традиционно имели подобных духовных посредников, хотя религия коренных жителей Аляски имеет множество форм и вариантов.

Роль в инуитском обществе [ править ]

И женщины, такие как Увавнюк , и мужчины могли стать ангаккуком [7], хотя женщины это делали реже. Процесс становления ангаккуком сильно различается. Сын нынешнего ангаккука тоже мог быть обучен своим отцом, чтобы стать им. [8] Шаман может пророчествовать о том, что конкретный младенец станет пророком в зрелом возрасте. [9] В качестве альтернативы, молодой мужчина или женщина, демонстрирующие пристрастия или силу, которые выделяли их среди других, могут быть обучены опытным наставником. Есть также случаи, когда ангаккуит утверждал, что был призван на эту роль через сны или видения. [8]Сироты, с которыми плохо обращались, или люди, пережившие тяжелые времена, также могли стать ангаккуитами с помощью духов своих умерших близких. [3]

Подготовка к тому, чтобы стать ангаккуком, состояла из приобщения к обрядам и ролям, необходимым для должности, а также обучения специальному языку ангаккуит [10], который состоял в основном из архаичной лексики и устных традиций, которые были распространены во многих странах. Арктические районы, оккупированные инуитами. Во время обучения ангаккук также получал фамильяра или духовного наставника, который был бы виден только им. [8] Этот проводник, называемый в религии инуитов туурнгаком , временами давал им необычайные силы. Истории инуитов рассказывают об агаккуитах, которые бегали со скоростью карибу., или кто мог летать, с помощью своего туурнгака. В некоторых традициях ангаккука наносили удар ножом или стреляли, не получая ранения из-за вмешательства туурнгака, тем самым доказывая свою силу. [3]

До тех пор, пока не потребовалось духовное руководство или помощь, ангаккук жил нормальной жизнью для инуитов, участвуя в жизни общества как нормальный человек. Но когда нужно было вылечить болезнь или предсказать причины различных несчастий, вызывали ангаккука. [8] Для толкования снов также могут потребоваться услуги ангаккуита. [3] Если их вызывали для выполнения действий, которые помогли всей деревне, работа обычно выполнялась бесплатно. Но если бы их призвали помочь человеку или семье, они обычно получали бы вознаграждение за свои усилия. [8]

У инуитов есть понятия, сравнимые с законами:

  • tirigusuusiit , чего следует избегать
  • maligait , за чем следовать
  • пикжайт , чем заняться

Если эти три правила не соблюдаются, то angakkuq может потребоваться вмешаться в действия нарушившей стороны, чтобы избежать пагубных последствий для человека или группы. [11]Нарушение этих законов или табу считалось причиной несчастья, например, плохой погоды, несчастных случаев или неудачной охоты. Чтобы точно определить причину такого несчастья, ангаккуки отправлялись в управляемое духом путешествие за пределы своего тела. Они откроют причину несчастья в этом путешествии. По возвращении из путешествия ангаккуки задавали вопросы людям, вовлеченным в ситуацию, и, полагая, что они уже знали, кто несет ответственность, опрошенные люди часто признавались. Одно только это признание может быть объявлено решением проблемы, или могут потребоваться такие акты покаяния, как мытье унитазов или смена жен. [8]

Ангаккуиты центральных инуитов участвовали в ежегодной церемонии умиротворения мифологического персонажа Седны , морской женщины. Инуиты считали, что Седна рассердилась, когда ее табу были нарушены, и единственный способ успокоить ее - это для ангаккука путешествие духом в подземный мир, где она жила, Адливун, и разгладить ее волосы. Согласно мифу, это очень помогло Седне, потому что у нее нет пальцев. Затем ангаккук умолял или сражался с Седной, чтобы его народ не умер от голода, и инуиты считали, что его мольбы и извинения от имени своего народа позволят животным вернуться, а охотникам добиться успеха. По возвращении из этого духовного путешествия общины, в которых практиковался обряд, имели общие исповеди, а затем празднование. [8]

Вспомогательные духи и личные имена [ править ]

Ангаккуит часто ассоциировался с сущностями, которые канадский антрополог и этнограф Бернар Саладин д'Англюр называл «вспомогательными духами». Эти духи могли быть душами умерших или нечеловеческих существ, и у каждого было индивидуальное имя, которое можно было использовать для вызова этого духа. [9]Когда роды были особенно опасными или младенца нельзя было успокоить, считалось, что мертвый член семьи пытается снова пережить младенца, и что младенца следует назвать в честь этого человека. В тех случаях, когда семья не могла определить имя умершего человека, возможно, из-за того, что состояние младенца было слишком тяжелым, чтобы дать ему достаточно времени, ангаккук мог назвать ребенка одним из своих вспомогательных духов, обеспечивая ребенку спасение жизни. энергичность. [12] Саладин д'Анлюр сообщил, что такие дети с большей вероятностью станут шаманами, связанными по имени с этим вспомогательным духом. [13] Иногда это имя было нечеловеческим духом; впоследствии человек может идентифицировать себя с этим духом. [14]

Имя и личность могут быть более подвижными во взрослом возрасте, а во время кризиса шаман может ритуально переименовать человека; в дальнейшем их старое имя будет считаться вспомогательным духом. Иногда это служило посвящением в шаманизм для переименованного человека. Саладин д'Анлюр описывает одну такую ​​ситуацию: человека по имени Нанук («белый медведь») назвали в честь старшего кузена. Когда двоюродный брат умер, молодой человек обезумел и почувствовал, что он тоже умер. Шаман принес ему новое имя из мира снов, которое он принял. В дальнейшем его звали Кимуксираак, а его старое имя и личность, Нанук, считались вспомогательным духом, связанным с белыми медведями. После этого Кимуксираак принял личность ангаккука. [15]

Наконец, ангаккук мог передать свое собственное имя своим потомкам до или после своей смерти. В посмертных случаях шаман мог явиться во сне и лично руководить семьей, или же семья могла решить почтить ангаккук по собственному желанию, чтобы сохранить свою связь с семьей. [16] Человек, названный в честь шамана, мог унаследовать некоторые из своих духовных сил, но не обязательно сам стал шаманом. [17]

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Э. Хааз , Der Schamanismus des Eskimos (1987)
  • М. Якобсен, Шаманизм: традиционные и современные подходы к овладению духами и исцелению (1999)
  • Д. Меркур, Становление наполовину скрытым: шаманизм и посвящение среди инуитов (1985)

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Восточно-канадский инуктитут-английский словарь ᐊᖓᑦᑯᖅ" . Glosbe . Проверено 30 сентября 2020 года .
  2. ^ "Восточно-канадский инуктитут-английский словарь ᐊᖓᒃᑯᖅ" . Glosbe . Проверено 30 сентября 2020 года .
  3. ^ a b c d "Сны и Ангаккуннгурник: Становление Ангаккуком" . Франкоязычная ассоциация Нунавута . Проверено 30 сентября 2020 года .
  4. ^ "Inuinnaqtun на английский" (PDF) . Копиан . Проверено 30 сентября 2020 года .
  5. ^ Часто ранее транслитерированный ангекок .
  6. ↑ Британская энциклопедия
  7. ^ Freuchen, Дагмар (1960). Приключения Питера Фройхена в Арктике . Нью-Йорк: Месснер. п. 136.
  8. ^ a b c d e f g Bastian, Dawn E .; Митчелл, Джуди К. (2004). Справочник индейской мифологии . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. С. 47–49. ISBN 1-85109-533-0.
  9. ^ a b Saladin D'Anglure, Бернар (2006). «Формирование шаманской идентичности среди инуитов Нунавута и Нунавика». В Кристи, Гордон (ред.). Аборигенность и управление: междисциплинарный подход . Индийский заповедник Пентиктон , Британская Колумбия : Книги Титуса. п. 142. ISBN. 1894778243.
  10. ^ Freuchen, Дагмар (1960). Приключения Питера Фройхена в Арктике . Нью-Йорк: Месснер. п. 132.
  11. ^ "Тиригусуусиит и Малигаит" . традиция-orale.ca . Архивировано 14 ноября 2007 года . Проверено 17 октября 2007 .
  12. ^ Саладин D'Anglure 2006 , стр. 143.
  13. ^ Саладин D'Anglure 2006 , стр. 143–144.
  14. ^ Саладин D'Anglure 2006 , стр. 144.
  15. ^ Саладин D'Anglure 2006 , стр. 145–146.
  16. ^ Саладин D'Anglure 2006 , стр. 146.
  17. ^ Саладин D'Anglure 2006 , стр. 147–148.

Внешние ссылки [ править ]

  • Qaujimajatuqangit и социальные проблемы в современном инуитском обществе. Семинар для старейшин об ангаккуунике - Ярих Остен и Фредерик Лаугран, 2002
  • Шаманизм - силы ангаккука - СИЛА , 2005