Инуитская культура

Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) Эта статья может быть слишком длинной для чтения и удобной навигации . Размер читаемой прозы - 76 килобайт. Пожалуйста, рассмотрите возможность разделения контента на подстатьи, сжатия или добавления подзаголовков . Пожалуйста, обсудите этот вопрос на странице обсуждения статьи . ( Декабрь 2010 г. ) Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найти источники:  «Культура инуитов»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( декабрь 2013 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) В этой статье или разделе должен быть указан язык ее неанглийского содержания, используя {{ lang }} и соответствующий код ISO 639 . Посмотри, почему . ( Июнь 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Куллик - зажжен в честь создания территории Нунавут 1 апреля 1999 г.

Коренные народы Канады
Первые нации Инуиты Метис
История Палеоиндейцы Предварительная колонизация Генетика Школы-интернаты Индийские больницы Конфликты Первые нации Инуиты
Политика Процесс Договора в Британской Колумбии Корона и коренные народы Политика здравоохранения Больше нет бездействия Индийский закон Канада по делам коренных народов и Севера Земельные претензии Право собственности на землю аборигенов Пропавшие без вести и убитые женщины из числа коренных народов Нумерованные договоры Королевская комиссия Самоуправление Конкретные претензии Договорные права / / Прецедентное право Организации Политика
Культура Культуры коренных народов Личности коренных народов Деревенская еда Музыка
Демография Индийские резервы AB FN Метис Атлантический Калифорния до н.э МБ НА КК SK Территории Тихоокеанское побережье
Лингвистика Языки коренных народов Инуитские языки Коренные английские диалекты НАПА Слоговое письмо аборигенов Грамматика инуитов
Религии Традиционные верования Инуитская религия
Индекс Указатель статей Местный Первые нации Инуиты Метис Заглушки
Википроекты Порталы Портал: Коренные народы Америки Портал: Канада ВикиПроект Коренные жители Северной Америки Первые нации Commons Викисловарь Инуиты Commons Викисловарь Метис Commons Викисловарь
v т е

Инуиты , являются аборигенами , которые делают свои дома в Арктике и субарктических регионов Сибири и Северной Америки. Инуиты описывает различные группы коренных народов, которые живут в районе поселения Инувиалуит на Северо-Западе и в Нунавуте на севере Канады , Нунавике в Квебеке и Нунатсиавуте , эти районы иногда известны как Инуиты Нунангат , и Нунату-Кавут в Лабрадоре , а также в Гренландии.и части Аляски. Таким образом, термин « культура инуитов» относится в первую очередь к этим районам; однако можно провести параллели с другими группами эскимосов .

Традиционный образ жизни инуитов адаптирован к экстремальным климатическим условиям; их основные навыки для выживания - охота и отлов , а также изготовление меховой одежды для выживания . Сельское хозяйство было невозможным на миллионах квадратных километров тундры и ледяных берегов от Сибири до Северной Америки, включая Гренландию. Таким образом, охота стала стержнем культуры и культурной истории инуитов. Они использовали гарпуны, луки и стрелы, и убивать животных всех размеров. Таким образом, повседневная жизнь в современных поселениях инуитов, основанных всего несколько десятилетий назад, все еще отражает 5000-летнюю историю охотничьей культуры, которая позволила инуитским народам и их предкам заселять Арктику.

Этимология [ править ]

Европейцы в Северной Америке называли инуитов эскимосами, но люди считают этот термин уничижительным. Основная причина, по которой некоторые люди считают эскимосов унизительными, - это сомнительное, но широко распространенное мнение ^{[1] [2] [3] [4] о} том, что на алгонкинских языках это означает «едоки сырого мяса». ^{[5] [6] [7]} Один из спикеров кри предположил, что оригинальное слово, которое стало искаженным для эскимосов, могло действительно быть аскамичив (что означает «он ест его сырым»), а инуиты упоминаются в некоторых текстах кри как аскипив ( что означает «ест что-то сырое»). ^{[6] [8] [9] [10]}

Слово инуиты - это автоним , имя, которое люди используют для себя, и оно означает «народ». Его единственная форма - инук. ^[11]

Ранние периоды истории культуры [ править ]

Период I (9000 - 5000 гг. До н.э.)

• Западная Арктика
  • Палео-Арктическая традиция
  • Анангула Традиция

Период II (5000 - ок. 2000 г. до н. Э.)

• Западная Арктика
  • Оушен Бэй I
  • Северная архаическая традиция

Период III (ок. 2000 - 1000 г. до н. Э.)

• Западная Арктика
  • Такли Культура
  • Арктическая традиция малых орудий (распространяется на восток)
• Восточная Арктика
  • Группы, занимающиеся традициями малых инструментов Восточной Арктики c. 3000 - 500 г. до н. Э.

Обзор истории культуры [ править ]

Археологи уверены, что предки нынешних инуитов возникли в районе Берингова пролива , разделяющего Азию и Северную Америку. Первая группа инуитов, известная как палеоэскимосы , пересекла пролив в 3000 г. до н.э. предположительно по зимнему льду, что произошло намного позже более ранних миграций предков к североамериканским индейцам . Археологические находки показали, что палеоэскимосы переехали в северную канадскую Арктику в 2300 г. до н.э., по-видимому, из-за изменения климата. Оттуда они постепенно последовали за стадами дичи через Арктику в Гренландию и рассредоточились по более отчетливым кочевым племенам.

Считается, что преддорсетская культура началась, когда палеоэскимосы поселились на островах Канадского архипелага и северной Гренландии. Описания «Дорсет» и «Пре-Дорсет» происходят с мыса Дорсет на Баффиновом острове , источника скопления, которое в 1925 году антрополог Даймонд Дженнесс определил как происходящее из до сих пор неизвестной « культуры Дорсет ». Палеоэскимосы пережили зиму в высоких широтах Арктики с гораздо большим трудом, чем их более поздние потомки, потому что им не хватало таких технологий, как лодки, наконечники гарпуна, собачьи упряжки, жилища, отличные от шатров, и источники тепла, кроме небольших кострищ и древесное топливо. В центральной части Канадской Арктики в основном охотились.Овцебык и карибу с луком и стрелами, ловля с помощью колючих устройств. Группы, жившие у побережья, охотились на тюленей , моржей и более мелких китов , бросая гарпуны с берега или из морского льда.

• Независимость I культура 2300 г. до н.э. - 1500 г. до н.э.

Эта палеоэскимосская культура была названа в честь фьорда Независимости , где были обнаружены следы большого поселения. Их жилища возводились на эллиптическом фундаменте, в центре которого стояли очаги коробчатой ​​формы из плоских камней, поставленных на торцы. Их они наполнили плавниками, навозом овцебыка и костями. Они могли разжечь костры с помощью луковой дрели, работающей на сухожилиях, которая широко использовалась несколько столетий спустя.

• Культура саккаков 2400-900 гг. До н.э.

В западной и южной частях восточного побережья Гренландии культура саккак развивалась около 2300 г. до н.э. и просуществовала 1500 лет. Центром их поселений была бухта Диско недалеко от места Саккак , давшего название культуре. Люди распространяли свою культуру вдоль фьордов и побережья в этом районе. Культура народа саккак демонстрирует заметное сходство с культурой, которую в канадской Арктике называют «преддорсетской», и эти две культуры развивались примерно в одно и то же время. Ученые полагают, что народ Саккака отделились от преддорсетской культуры, мигрировали в Гренландию с острова Элсмир на севере, а затем переселились на южное побережье.

Период IV (1000 г. до н.э. - 1000 г. н.э.) [ править ]

Западная Арктика

• Качемак традиция
• Нортон традиции
• Хорис, Нортон, Ипьютак (на севере Аляски, предшественники народа Туле )

Восточная Арктика

• Культура Независимости II 800 / 600-1 гг. До н.э.

Предположительно по климатическим причинам северная Гренландия не была заселена в течение примерно 500 лет после этого. Археологические данные показали, что до исчезновения культуры саккак из южной Гренландии новая культура пришла с Канадского архипелага. Новые люди показали более развитую культуру с археологической точки зрения. Эта культура называется культурой Независимости II, и, похоже, она произошла от канадских преддорсетских культур. Возможно, они близко соприкоснулись с культурой саккака.

Ареал расселения людей Независимости II примерно соответствует расселению людей Независимости I. Самые старые находки датируются 1400 годом до нашей эры, а самые свежие - 400 годом до нашей эры. Исследователи не подтвердили, были ли самые дальние северные районы Гренландии постоянно заселенными в течение этого 1000-летнего периода, потому что сохранилось всего около 10 жилищ. Климат того времени неуклонно ухудшался; Самая теплая температура периода Независимости II приблизительно соответствует самой холодной температуре периода Независимости I.

Археологические исследования сосредоточили свои полевые работы в областях Гренландии ниже 83 градусов северной широты в поисках следов культуры Независимости II. В 1987 году на острове Иль-де-Франс были обнаружены остатки более крупного поселения Независимости II.(около 78 градусов северной широты). Люди Независимости II охотились на тех же животных, что и более ранние культуры (тюленей и овцебыков), но впервые также и на моржей. Дома периода Независимости II были похожи на дома периода Независимости I, только более сложные. Пока связь между двумя культурами не доказана. Инструменты Независимости II больше напоминают до-дорсетскую и более позднюю дорсетскую культуру. Судьба культуры Независимости II неизвестна; возможно, они мигрировали на юг вдоль восточного побережья Гренландии и слились с культурой Дорсет.

• Дорсетская культура (500 г. до н.э. - 1000 г. н.э.)

Археологические данные показывают, что между 500 г. до н.э. и 500 г. н.э. замечательные технологические и культурные достижения произошли в районе северной Канады и Гренландии, известном как регион Дорсет. Сегодня этот период известен как Дорсет I. Люди Дорсета, вероятно, идентичны Туниитам (единственное Туник, также Торнит или Тунирджуат), которые описаны в мифологии инуитов как могущественные гиганты, обитавшие в каменных домах. Считалось, что они были способны на огромные силовые подвиги, такие как переноска моржей или перемещение огромных валунов.

Их методы охоты были значительно улучшены по сравнению с предыдущими арктическими культурами. Они , вероятно , изобрели иглу , ^[12] , который трудно определить , потому что такие эфемерные структуры не оставляют никаких археологических свидетельств. Они проводили зимы в относительно постоянных жилищах, построенных из камня и кусочков травы; это были предшественники более поздних кармаков . Они также были первой культурой, которая вырезала масляные лампы с тюленьим маслом ( qulliq , также пишется kudlik ) из мыльного камня .

В следующие 500 лет, известных как период Дорсета II, культура Дорсета расширилась и заняла регион между островом Виктория на западе, Гренландией на востоке и Ньюфаундлендом на юге. Этому, вероятно, способствовал сдвиг климата, позволивший им заселиться в высокоразвитые арктические районы. Примечательно, что культура Дорсета II единообразно сохраняла стилистические атрибуты культуры Дорсет I, несмотря на эту быструю территориальную экспансию.

Резные фигурки из слоновой кости датируются еще периодом Дорсета I, но художественная активность, похоже, значительно возросла в период Дорсета II. Присутствие крошечных человеческих масок, которые тонко напоминают животные черты, изображения медведей с вырезанными линиями духа, указывающими на скелетные структуры, и загадочные трубки, которые, возможно, использовались для высасывания духов из одержимых; указывают на шаманский , ритуальный характер этого искусства. Эта культурная тенденция, вероятно, является результатом социально-экономического давления, оказываемого на Дорсет из-за присутствия в регионе новых этнических групп.

Климат этого периода стал причиной того, что викинги назвали Исландию и Гренландию, названия , которые в наше время звучат парадоксально.

Период V (1000 г. н.э. по настоящее время) [ править ]

Западная Арктика [ править ]

• Коньяк
• Старое Берингово море
  • Оквик
  • Бирнирк
  • Пунук
  • Туле — Берингово море Туле
    • «Вестерн Туле» Северной Аляски
    • Канадский Туле
      • Инугсук Туле из Гренландии
• Культура Thule (1000-1800 гг. Н. Э.)

Относительно умеренный климат Аляски позволил гораздо большему культурному развитию местных народов в течение 3000 лет, прошедших с тех пор, как пре-Дорсет покинул этот регион.

Культурные и технологические достижения [ править ]

Различные народы побережья Аляски в тот период разработали совершенно новые методы охоты и рыбалки; эти технологии также коренным образом изменили их образ жизни и культуру. Разработки включали лодки, построенные из водонепроницаемой кожи тюленя, натянутой на деревянные рамы, такие как каяк (инуктитут: каджаг ), используемый охотниками, и умиак , большая лодка, используемая группами до 20 женщин; новые стили копий и гарпунов с грузиками и поплавками. Эти технологии позволили вести охоту на китов , которые являются ценным источником пищи (особенно кожа кита, богатая витамином С ), и расширили диапазон доступных материалов, которые необходимо обрабатывать для строительства (кости и кожа) и обогрева (китовый жир ). Развитие собачьих упряжках и иглу , которые могут быть введены в туннеле при условии легкий проезд для людей и теплые жилища в зимний период. Все эти достижения способствовали формированию новых социальных, религиозных и художественных ценностей.

Волна миграций Туле [ править ]

Более теплый климат Северной Америки в 1000 г. н.э. увеличил количество обитаемых территорий в Арктике и способствовал росту населения. Предположительно, это развитие, наряду с постоянным поиском карьеров в более высоких широтах и ​​поиском метеоритного железа, стало основным стимулом для миграции аляскинского Туле в северную Канаду и Гренландию. В ходе так называемой «второй миграции» некоторые из перемещенных групп мигрировали на юг, обосновавшись в районе Гудзонова залива . Как объясняют инуитские мифы, жители Дорсетской культуры были ассимилированы технологически превосходящим Туле в большинстве областей, но были убиты в других. Впоследствии культура Дорсет вымерла по всей Арктике за короткий период около 1000 г. н.э. Они продержались на несколько столетий дольше в северном Лабрадоре и вРегион Унгава (примерно до 1300 г. н.э.); изолированной Sadlermiut просуществовала до начала 20 - го века на южном побережье острова Southampton и двух островов неподалеку, остров Морж и остров Коутс .

Новоприбывшие были прямыми предками сегодняшних инуитов. Они возникли в районе Берингова пролива, но названы Туле по месту нахождения первых следов их поселений, подлежащих раскопкам: Туле, Гренландия .

Жилища Туле [ править ]

Типичный дом Туле был построен из каркаса китовых челюстей и ребер, закрепленных в тундровой почве с помощью камней. На раму натягивали шкуры животных, которые прикрывали дерном . Летом в Туле использовались укрытия в палатках для длительных охотничьих походов.

Художественная деятельность [ править ]

В то время как художественные произведения Дорсета были почти полностью сформированы шаманскими ритуалами и мифами, такие влияния едва заметны в искусстве Туле. На посуде, обнаруженной при раскопках хорошо сохранившихся жилищ Туле, видны только декоративные насечки. Эта посуда была почти полностью функциональной и не имела никакого ритуального назначения. Небольшие фигурные резные изображения женских фигур, водоплавающих птиц и китов из слоновой кости также были найдены на стоянках Туле, но в относительно небольшом количестве. Иногда водоплавающих птиц изображали с головами женщин и наоборот, но такие шаманские изображения немногочисленны среди и без того небольших фигур фигурной резьбы в искусстве Туле.

Среди искусства Туле изображения медведей особенно контрастируют с искусством Дорсета. В искусстве Дорсета медведи реалистично изображаются в рамках стилистических условностей; сегодня эти предметы интерпретируются как духовные помощники или амулеты против опасностей, встречающихся на охоте. В искусстве Туле изображения медведей ограничиваются резными медвежьими головами, прикрепленными к древкам гарпунов. Неизвестно, служили ли они декоративной или функциональной цели (вероятно, обеим). Туле использовали зубы медведя в качестве украшений или охотничьих трофеев. Артефакты, оставленные Туле, обычно предполагают, что они вели более комфортный образ жизни и имели свободное время для художественного украшения своих личных вещей - их искусство не было результатом социальных или экономических проблем.

Они построили разнообразные и многочисленные инуксуиты (как человек), сложенные из камней памятники, которые сохранились до наших дней. Некоторые из них являются примерами впечатляющего вида искусства.

Переходный этап (1300–19 век) [ править ]

С начала XIV века на территории Канадского архипелага и побережья Северного Ледовитого океана на материке происходило постепенное похолодание . Период между 1550 и 1880 годами, так называемый « Малый ледниковый период », вызвал значительно более низкие температуры, чем сегодняшние, в Северной Америке и Европе (с кратковременным периодом более высокой температуры около 1800 года). Влияние понижения температуры на охотничий образ жизни туле было значительным. Были обезлюдены целые районы высокой Арктики.отчасти из-за массовых миграций, но также из-за голода целых сообществ. Традиционный образ жизни поддерживали только общины в относительно гостеприимных регионах Арктики: южной оконечности Баффинова острова, Лабрадора и самой южной оконечности Гренландии. В Гренландии туле развили другую социальную структуру и новые типы жилья, и они стали тем, что известно как культура Инугсук .

В Гренландии начало 17 века принесло первые европейские китобойные суда и внезапные перемены. В следующие 150 лет до 10 000 китобоев ежегодно будут проходить вдоль побережья Гренландии и существенно влиять на культуру обитающих там туле. Возникшие торговые отношения сделали смешанные браки с канадцами европейского происхождения и американцами европейского происхождения обычным явлением; через несколько поколений осталось мало генетически чистых Инугсуков.

Исторический период инуитов (с 1800 г.) [ править ]

XIX век считается началом «инуитской культуры». Хотя традиции Туле сохранились в некоторой степени, условия жизни инуитов в исторический период были значительно хуже, чем у их предков за 1000 лет до этого. Технические стандарты и дух их произведений искусства тоже начали снижаться. Например, резьба и декоративная гравировка стали более редкими и менее дифференцированными. Более холодный климат того периода и, как следствие, сокращение численности животных как дичи, привели к тому, что инуиты были вынуждены покинуть свои зимние поселения в поисках карьеров. В своем новом кочевом образе жизни инуиты строили больше временных зимних жилищ. Это были шатровые хижины, построенные из камня, травы и снега. Инуиты называли их кармаками.. Техника постройки иглу получила дальнейшее развитие и распространение.

Контакты с европейцами [ править ]

Контакт с европейцами был еще одним важным стимулом для изменения культуры инуитов. Первые контакты с викингами, а затем с исследователями, рыбаками и китобоями затронули канадских инуитов (в отличие от гренландских) менее глубоко и более локально. Те первые европейцы, прибывшие из Европы, не собирались заселять Канаду. Такие контакты оказались фатальными для многих инуитов из-за распространения болезней, передающихся половым путем , оспы и других инфекционных заболеваний.

Напротив, торговцы, миссионеры и представители канадской администрации обосновались в регионе и напрямую повлияли на жизнь местных жителей. Канадцы построили первые административные и полицейские участки в 1903 году рядом с важной китобойной базой в гавани Фуллертон в Гудзоновом заливе и на острове Гершель к северо-западу от дельты Маккензи . В том же году норвежец Роальд Амундсен начал пересекать знаменитый Северо-Западный проход на своем корабле Gjøa по более южному курсу, чем его предшественники, вдоль материковой части Канады.

С начала ХХ века в жизни арктических народов произошли радикальные изменения. Гренландию посещали все чаще: Альфред Вегенер возглавил экспедицию в 1912–13 годах, а экспедиции Кнуда Расмуссена в Туле состоялись в 1915–1924 годах. В 1933 году Постоянная палата международного правосудия подтвердила власть Дании в Гренландии, что имело культурные, политические и структурные последствия для инуитов.

В Канаде компания Гудзонова залива использовала для торговли ранее неизведанные «Бесплодные земли» региона Киваллик к западу от Гудзонова залива. Инуиты больше не охотились на животных для еды и одежды, а в основном для приобретения товаров для обмена с эмиссарами рынков на юге и в Европе. Особенно востребован мех песца , но желательны и другие виды меха, а также слоновая кость моржей и нарвалов . Настойчивость в использовании только лисьего меха вызвала сбои, поскольку отлов лисиц традиционно производился женщинами. Однако количество, требуемое торговцами, означало путешествие на большие расстояния через линию ловушки, и это стало мужской работой (см. « Менструация и семейная жизнь»).ниже). Благодаря торговле инуиты могли приобретать товары европейско-канадской цивилизации, такие как оружие и боеприпасы, табак, кофе, чай, сахар и муку. Чтобы охотники были связаны с торговыми постами , торговцы одолжили им ловушки и предоставили кредит инуитам. Становление большей зависимости от других людей означало, что местное общество утратило былую самодостаточность. Поэтому меняет их культурное развитие.

Социальная структура и образ жизни XIX века [ править ]

Основная социальная структура инуитов в 19 веке состояла примерно из 50 групп от 200 до 800 членов в каждой. Членство было основано на добровольном объединении больших и непостоянных кланов. Кланы, в свою очередь, состояли из больших семей - бабушек и дедушек, родителей и детей. Такая свободная социальная структура, которая позволяла семьям обеспечивать самодостаточность и самоуправление, увеличивала шансы на социальное выживание во времена бедности.

Охота обеспечивала инуитов сбалансированным питанием и сырьем для одежды , жилья, домашнего инвентаря и отопления, строительства лодок и саней, охотничьего оружия, игрушек и предметов искусства. Камни, тщательно отобранные и вырезанные, использовались для избранных, но важных предметов: наконечников для стрел, копий и гарпунов, скребков для шкур и ножей. Мыльный камень, относительно мягкий и легко обрабатываемый материал, использовался для изготовления масляных ламп (кулликов) и посуды для приготовления пищи.

Растительные материалы играли небольшую роль в культуре инуитов, так как они были очень редкими. Древесина в Арктике встречается редко, за исключением редких коряг . Вместо него использовались кости, бивни и рога охотничьих животных. В конце лета собирали ягоды в большом количестве, но, хотя они и являлись источником некоторых витаминов, их было недостаточно. Люди удовлетворяли свои потребности в витаминах, употребляя в пищу сырые продукты животного происхождения, такие как муктук (китовая кожа и жир ), мясо и рыба.

Традиция инуитов жить в палатках летом и в иглу и кармаите (единственное: кармаки , теплые полуподземные дома из валунов, китовых костей и дерна) зимой все еще следовала практикам Туле. Важнейшим принципом всех строительных конструкций был заниженный входной тоннель, служивший ветровым стеклом и ловушкой холода. Внутренняя жилая зона была построена на более высоком уровне, чтобы более тяжелый холодный воздух не мог легко проникнуть в нее. Девочки играли со струнными фигурками в иглу в качестве подготовки к обучению шитью и частично в качестве ритуального акта. Девушки Чугачалюди в основном играли в это осенью, потому что считалось, что это плетение захватывает солнечные лучи и, таким образом, задерживает начало зимы. Часто создание струнных фигур сопровождалось стишками и песнями, описывающими сказки, легенды и мифы. ^[13]

Инуиты разработали зимнюю одежду, которая обеспечивала эффективное использование тепла тела, избегая отверстий, через которые выходил бы воздух. Кроме тюленя, в основном использовалась шкура карибу и мех гренландского белого медведя. Чтобы создать подушку теплого воздуха, одежда была свободно скроена и носилась в два слоя: внешний с волосами внутри, внутренний с волосами снаружи. Летом надевали только внутренний слой. Капюшон, закрепленный с внутренней стороны пальто, не допускал попадания теплого воздуха на шею. Матери использовали дополнительную часть капюшона для ношения малышей в парках ( амаути ).

Кочевой образ жизни в первой половине 20 века [ править ]

Многие старейшины до сих пор помнят то время, более 60 лет назад, когда инуиты вели кочевой образ жизни. В зависимости от времени года (до шестнадцати по старым традициям) они следовали за животными, на которых охотились, в поисках одежды и пропитания. Им приходилось часто переезжать и восстанавливать свои лагеря, и на протяжении поколений они следовали одним и тем же традициям.

На рубеже 20-го века большинство инуитов все еще жили летом в шкурах-палатках. Иногда у них уже были брезентовые палатки, полученные от компании Гудзонова залива. Интерьер был разделен на заднюю часть, используемую для сна, обычно приподнятую подкладкой пальто, и переднюю часть для приготовления пищи и проживания; эта традиция существует и сегодня. Спальное место женщины всегда находилось рядом с кудликом, масляной лампой, обычно вырезанной из мыльного камня, используемой для освещения, обогрева и приготовления пищи, потому что ее долг - управлять им. Спальное место мужчины находилось рядом с оружием и охотничьим снаряжением; дети были укрыты между родителями для тепла. Сегодня на смену кудлику пришел продукт современной промышленности - плита Коулмана , которую легко транспортировать и эксплуатировать на бензине.и нафта .

За несколько летних месяцев люди переместили лагерь в устья рек, потому что там было легче ловить любимого арктического гольца , например, с помощью искусственных водосливов и яиц морских птиц. Для инуитов, проживающих внутри страны, карибу были самым важным ресурсом; он давал мясо, шкуру вместо одежды и жилы вместо веревки. Прибрежные инуиты охотились в основном на тюленей и моржей и, в зависимости от региона, на нарвалов и белух ; конечно, также иногда встречаются карибу. Тюленей употребляли в пищу мужчинам и собакам. Их масло использовалось для изготовления кудликов, а их кожа и жилы - для тюленьих сапог ( камиков ), покрытий для байдарок, веревок (также волочащихся веревок для собачьих упряжек) и собачьих хлыстов.

Зимой инуиты жили в иглу, которые строились отдельно или соединялись туннелями. Для их строительства нужен был снег особой консистенции. Общее внутреннее устройство у них было такое же, как и у палаток. Самым важным элементом был заниженный входной туннель, отталкивающий более тяжелый холодный воздух и ветер внутрь. В качестве дополнительной защиты от холода спальная зона была приподнята слоем снега по сравнению с жилой зоной.

Некоторые из семей, которые хотели жить в постоянных лагерях, построили себе частично подземный дом из камней, китовых костей, шерсти и дерна, так называемый кармак. Строительство таких лагерей, безусловно, основано на традициях Туле. Зимой они использовали кармаки, а летом предпочитали более просторные палатки.

В связи с суровыми погодными условиями зимой, в это время года семьи сплотились. Взаимные посещения мест охоты разными группами были для обмена новостями и впечатлениями, но в основном для обмена едой из разных источников. Зимой передвигались на собачьих упряжках, частично предположительно пешком.

В теплое время года в основном люди использовали каяк или, в основном, как «женскую лодку» для семей, большой умиак, и путешествовали пешком. Традиционные наземные маршруты были, например, из Wager залива в Цяньшуйвань на севере, в Chesterfield Inlet с прилегающим Бейкер - Лейк в юго - западном и Chantrey входе в Северном Ледовитом океане на северо - западе.

Переход в 21 век [ править ]

Коренное изменение жилищных условий [ править ]

Между 1800 и 1950 годами культура и образ жизни канадских инуитов, которые раньше не знали никакой денежной системы, коренным образом изменились. Полная самодостаточность и независимость были в значительной степени заменены зависимостью от товаров западных промышленно развитых стран, таких как одежда, многие виды продуктов питания, оружие, инструменты и техническое оборудование. Это развитие было в значительной степени связано с тем, что как охотники и звероловы они могли развить только низкий уровень производительности, который не мог материально покрыть западный образ жизни. Более того, продукты убийства слишком сильно зависели от рыночных и модных колебаний, не говоря уже о проблемах, связанных с защитой видов и окружающей среды.

После Второй мировой войны северные регионы все больше включались в концепцию стратегической обороны времен холодной войны , и были созданы военные и радиолокационные станции линии дальнего раннего предупреждения (линия DEW). Хотя это привело к развитию инфраструктуры и созданию рабочих мест, это также привело к внезапной урбанизации, к которой не каждое сообщество могло адаптироваться. Традиционный образ жизни все больше ограничивался и искоренялся, при этом не предусматривался переход к новому образу жизни. Трудности переходного периода усугублялись, например, тем фактом, что в конце 1940-х годов район Киваллик был помещен на карантин из-за появления серьезных инфекционных заболеваний, таких как полиомиелит.(от которого еще не было вакцины ). В то же время популяция карибу к западу от Гудзонова залива чуть не погибла. Как следствие, инуиты этого района потеряли запасы пищи. Те инуиты, которые все еще живут в основном в лагерях, столкнулись с растущей угрозой туберкулеза ; многим заболевшим пришлось лечиться в санаториях на юге. Многие инуиты пытались продолжить свой традиционный образ жизни в регионах своих предков, приспосабливаясь к новым условиям. Но они стали более зависимыми от государственного благосостояния.

В течение первой половины столетия канадское государство проявляло в первую очередь научный интерес к своим северным регионам. Начиная с 1950-х годов, его интересовали три проблемы: требования военной безопасности, открытие экономически важных природных ресурсов и растущая чувствительность к особым интересам инуитов. Правительство чувствовало необходимость осуществления государственного контроля и суверенитета над территорией. Канадское правительство создало Департамент по делам индейцев и природных ресурсов в 1953 году (ныне по делам аборигенов и развития северных территорий Канады).). Этот департамент установил социальные пособия, такие как пособие по безработице, социальное обеспечение, уход за больными и престарелыми, пособие на ребенка, комплексные образовательные и социальные программы в промышленных районах Канады. В то же время канадское правительство насильственно переселило многие семьи инуитов с их традиционных охотничьих угодий в новые и пустые районы, чтобы укрепить претензии на канадский суверенитет. ^{[14] [15]}

К середине 1950-х годов для канадских инуитов произошли драматические изменения, которые продолжались вплоть до 1960-х годов. Существовали различия между регионами Нунавута, такими как Кикиктаалук (Баффин), Киваллик или Китикмеот . Общей чертой был широкий переход от кочевого образа жизни к оседлому. Инуиты покинули свои лагеря и переехали в поселения с постоянными постройками. Деревянное здание заменило иглу, кармак и палатки, изначально сделанные из кожи. С тех пор инуиты живут в сборных жилых домах на юге Канады и - из-за вечной мерзлоты.- построены на сваях. Эти здания отапливаются масляными печами (в каждом здании есть накопительный бак для топочного мазута). Пресная вода доставляется цистернами, так же отводятся сточные воды. В зданиях есть кухни с электрической плитой, раковиной и морозильной камерой; ванная комната с душем и / или ванной и унитазом со смывом; стиральные машины и сушилки стали обычным явлением. Как и у других жителей Запада, во многих семьях телевизоры включены почти 24 часа в сутки. Люди используют факсимильные аппараты ^{[ цитата ]} и электронную почту для переписки.

Традиционные обычаи [ править ]

Менструация [ править ]

Традиционно молодые инуитские женщины получали мало информации о половом созревании, фертильности и беременности. Следовательно, старейшины описывают, что молодые женщины нередко оставались в постели до наступления менархе , полагая, что они больны или физиологически другие. ^[16] После получения информации мать молодой женщины инструктировала ее о методах менструации, и часто лагерь (или община) узнавал о ее ситуации. Во время менструации женщины должны были соблюдать определенные правила, в том числе: 1) не сидеть там, где сидят мужчины, 2) использовать шкуру кролика, лисицу ^[17] или мх ^[18] и другую одежду, за исключением мужской одежды, в качестве гигиенических прокладок.и 3) укладывать на ночь кроличью шкуру на кровать, чтобы впитать кровь. По словам старейшин, из-за менструации женщины должны соблюдать больше правил, чем мужчины, а некоторые правила не только считаются традицией, но и табу, если их не соблюдать. Например, использование мужской одежды вместо гигиенической прокладки может помешать молодой женщине найти мужа для замужества. ^[19]

Брак [ править ]

Брак обычно заключался, когда женщина достигала 14–15 лет, а мужчина достигал совершеннолетия, что считается приблизительно 20-летним возрастом. Брак традиционно устраивался родителями пары, возможно, еще в младенчестве, и часто отражал желание укрепить связь между семьями. В некоторых частях Арктики мужчины также практиковали традицию «воровать» свою жену из лагеря, символически показывая, что семья не хотела, чтобы дочь покидала их лагерь. В этих случаях семья позже праздновала вместе, а затем женщина присоединялась к территории мужа. ^[20]

Детство инуитов было еще очень коротким - первая половина 20 века. Особенно девушки вступали в брак в раннем возрасте . До прихода христианских миссионеров в основном семьи решали, кому из детей жениться, т. Е. Браки по договоренности . Браки часто укрепляют семейные узы, и девушки не имеют права голоса при выборе партнеров. Иногда молодого человека, еще не получившего залог, отправляют к родителям девушки, не присутствуя лично на тех переговорах. Свадьба была совершенно бесцеремонной (как и дни рождения). После христианизацииЕдинственным изменением было то, что теперь пары также совершали христианские церемонии бракосочетания всякий раз, когда священник путешествовал по их местам (часто через несколько месяцев после фактического бракосочетания). Когда, наконец, была создана государственная администрация, браки также регистрировались администрацией, сначала сотрудниками полиции, а затем местными администрациями. После переезда из лагерей в поселки все больше пар живут вместе без брака. Таким образом они чувствуют себя менее привязанными, но и менее ответственными. Но все же в 1970-е годы не было ничего необычного в том, чтобы договариваться относительно новорожденных о возможном браке. Однако, когда через пятнадцать или двадцать лет наступило время исполнения этих обещаний о браке, к ним относились все менее и менее серьезно.

До христианизации (упоминаемый как Siqqitiq инуит), многоженство , чаще многоженство , в меньшей степени, многомужество , не были необычным среди эскимосов. Внебрачные отношения были приемлемы, особенно во время длительных охотничьих поездок, и были так называемые «игры по угасанию ламп» с ритуальным обменом партнерами. Согласно популярной теории, эти традиции снизили опасность инбридинга и, как следствие, узкого места в небольших и изолированных поселениях. С колонизацией эти обычаи привели к большим конфликтам: с одной стороны, миссионеры считали такие традиции греховными.с другой - они интерпретировались как сексуальный произвол и использовались в своих интересах, что часто приводило к проституции и сексуальной эксплуатации. ^[21]

Семейная жизнь [ править ]

Инуиты прибыли в Северную Америку где-то между 6000 г. до н.э. и 2000 г. до н.э., они были одной из последних групп, прибывших в Северную Америку.

До середины 20 века, то есть до переезда из разбросанных лагерей в поселения, разделение труда по половому признаку между мужчинами и женщинами в семьях и семейных группах на севере Канады традиционно было достаточно хорошо и несколько иначе: мужчины несли ответственность. для приобретения продуктов питания, особенно для охоты и рыбалки, и для технических работ (включая строительство иглу, кармаков и палаток). В женщин инуитовв основном отвечали за внутрисемейные заботы, такие как уход за маленькими детьми, уход за тушкой (консервирование мяса, чистка мехов и т. д.), пошив одежды, разведение огня в куллике и т. д. ( их участие в охоте и рыбалке было ограничено). Всякий раз, когда семья теряла кормильца (например, в результате несчастного случая), это обычно зависело от поддержки со стороны других семей, и вдова иногда принималась в качестве дополнительной жены близким родственником умершего (см. Наследование вдовы ).

Однако из-за того, что мужчинам приходилось иногда преодолевать большие расстояния, чтобы добыть еду, разделение не было абсолютным. Например, мужчинам нужно знать, как шить, на случай, если их одежду потребуется починить. В то же время женщинам требовалось время, чтобы уметь охотиться и уметь помогать со строительством иглу.

Переезд из лагерей в поселения, который в основном произошел в 1950-х годах, привел к значительным изменениям в этом отношении: теперь инуиты были непосредственными субъектами государственного управления и заботы (в том числе социального обеспечения). Благодаря профессиям, которые были для них совершенно новыми, такими как здравоохранение и местная администрация, а также искусство инуитов, женщины с заработанными деньгами могли вносить свой вклад, как мужчины, в средства к существованию своих семей. В настоящее время разделение задач и обязанностей между мужчинами и женщинами-инуитами в соответствии с канадским законодательством не сильно отличается от западных промышленно развитых стран, частью которых считаются инуиты. В Северо-Западных территориях первой женщиной-премьером была Нелли Курнойя., инуки. В Нунавуте женщины-представители и министры так же обычны, как и их коллеги-мужчины. Например, есть инуитские муниципалитеты с женщинами-мэрами.

Неравенство в состоянии здоровья [ править ]

Нунавуммиут, 85% из которых идентифицируют себя как инуиты, испытывают большие пробелы в состоянии здоровья и доступе. ^[22] Ожидаемая продолжительность жизни жителей Нунавута более чем на 14 лет меньше, чем в среднем по Канаде (66,8 лет против 81 года). ^[23] На это, вероятно, влияет поразительно высокий уровень самоубийств, который в одиннадцать раз превышает средний показатель по стране. ^[22] Уровень курения в Нунавуте более чем вдвое превышает средний показатель по стране. ^[24] Коэффициент рождаемости более чем в два раза выше (3,3 против 1,5 в национальном масштабе). ^[22] Особую озабоченность в Нунавуте вызывает быстрая урбанизация и последующая перенаселенность, при этом многие дома не имеют улучшенных санитарных условий. ^[23]Отсутствие продовольственной безопасности - еще одна проблема: по данным исследователей Университета Торонто , почти 57% детей живут в семьях с отсутствием продовольственной безопасности . ^[25] Это согласуется с высоким уровнем ожирения Нунавута, который составляет 45,4%, что более чем вдвое превышает средний показатель по стране (21,8%). ^[22]

Контекст рождения [ править ]

Вторая мировая война и последующая холодная война вызвали у правительства Канады новый интерес к Арктике. ^[26] Его обширные минеральные ресурсы и стратегическая близость к СССР способствовали быстрому развитию региона. ^[26] Также было начато исследование показателей здоровья инуитов, в ходе которого были обнаружены огромные различия в состоянии здоровья между северными и южными канадцами. ^[26] Это привело к открытию нескольких медпунктов на Северо-Западных территориях, включая то, что сейчас называется Нунавут, для оказания первичной и некоторой вторичной помощи инуитскому населению. Они оказались успешными, и несколько исследований показали, что у инуитов был лучший доступ к первичной медико-санитарной помощи, чем у многих южных канадцев. ^[26]Чтобы помочь в охране материнства, правительство Оттавы начало нанимать акушерок из Англии и Новой Зеландии для работы в арктических регионах, что позволило сохранить акушерскую модель, ориентированную на женщин, которую практикуют традиционные акушерки-инуиты. Однако это длилось недолго из-за более строгих иммиграционных законов, принятых в 1970-х годах. ^[26] Врачи, нанятые для замены этих акушерок, выступали за медикаментозные роды на третичном уровне, и была принята де-факто политика отправки женщин в южные больницы для родов. В 1970-х и 1980-х годах почти 100% беременных женщин вылетали с родины, чтобы рожать. ^[26] Самые популярные маршруты - с севера до Йеллоунайфа., Оттава, Онтарио; Черчилль, Манитоба; или Виннипег, Манитоба может быть больше чем 1000 миль. ^[26]

Рождение ребенка было настолько обычным явлением, что инуитская культура начала приспосабливаться к этому почти неизбежному факту. Чтобы объявить новорожденного члена своей общины, многие инуиты объявляют «новорожденный родился» вместо «младенец родился». ^[27] Из-за того, что младенцу уже несколько недель, когда он прибывает на свою родину, члены общины обычно пожимают ребенку руку, чтобы поприветствовать его или ее. ^{[27] [28]}

В начале 21 века около половины инуитских женщин вылетают из Нунавута в южные больницы для родов, а на эвакуацию уходит более 20% бюджета территории на здравоохранение. ^[29] Обычно они уезжают за две-три недели до срока родов и возвращаются через две-три недели после родов. Поступают сообщения о женщинах-инуитах, возвращающихся домой после более чем одного месяца отсутствия, и обнаруживают, что их дом лежит в руинах, а о других их детях плохо заботятся. ^[27] Культура инуитов тесно связана с землей и сообществом, и рождение за пределами этой земли вызывает культурный диссонанс. ^[26] Многие женщины-инуиты, опрошенные об этой практике, отметили, что их дети, рожденные за пределами Нунангата, на самом деле не были инуитами. ^[26] Некоторые сообщества, напримерВ Кембриджском заливе есть родильный центр для новорожденных с низким уровнем риска, а в 2014 году две местные женщины окончили программу акушерства в Арктическом колледже Нунавута . ^[30] Центр доступен для всех общин в районе Китикмеот. Однако матери с повышенным риском и роженицы все равно должны обращаться в больницу в Йеллоунайфе. ^[31]

Поведение и убеждения во время беременности [ править ]

Беременность [ править ]

Что касается зачатия и беременности, молодым инуитским женщинам не рекомендуется вступать в половые сношения в период полового созревания, в возрасте от 11 до 13 лет, до тех пор, пока они не достигнут «основного материнского возраста», после замужества, около 15 лет. Подобно менархе, многие молодые инуитские женщины были не подозревая о показаниях к первой беременности. Старейшины рассказывают, что молодые женщины часто думали, что они излечились от менструации, когда впервые испытали аменорею . ^[16] Молодая женщина нередко узнавала о своей первой беременности от матери или бабушки, когда она начинала показывать (или нести вес). ^[16] По словам старейшин, беременность также определялась «взглядом в лицо» молодой женщины и / или ощущением ее желудка в поисках плода.^[28] Как только стало известно, важно, чтобы женщина немедленно сообщила о своем статусе беременности своей матери, мужу и близкому окружению, поскольку инуиты считали, что ее статус требует особого внимания и / или лечения для обеспечения здоровья матери, ребенка, и лагерь.

Чтобы предотвратить выкидыш, муж и лагерь должны были следить за тем, чтобы женщина не подвергалась психологическому стрессу или не истощалась во время беременности. Это табу распространилось и на запрет мужа сердиться на свою жену в любое время во время беременности. ^{[19] [28]} Если выкидыш все же случился, женщина должна была немедленно сообщить своей матери и лагерю. Согласно традиционным верованиям инуитов, сокрытие такой тайны принесет лагерю несчастье, такое как голод, недостаток пищи или болезнь. ^[19]

Табу (питтейлиник) при беременности [ править ]

Во время беременности уход за женщинами традиционно основывался на табу, известных как питтейлиник , со стороны старейшин общины. Эти табу, которые передавались из поколения в поколение и несколько варьировались в зависимости от географических регионов или лагерей, определяли поведение и деятельность женщины, чтобы предотвратить осложнения, способствовать здоровым родам и обеспечить желаемые характеристики младенца. Например, что касается активности, у инуитов было много питтейликов о поддержании физической активности на протяжении всей беременности и противодействии безделью или лени, которые, как полагали, отрицательно влияли на роды. Инуитские слова sailliq и sailliqtuq различаются между женщинами, которые расслабились (sailliq) в зависимости от ситуации, и теми, кто расслаблялся слишком сильно, sailliqtuq.^[19] Другой распространенный питтейлиник предписывал женщине массировать живот, пока она не почувствует движение плода, чтобы ребенок не «прилипал» к матке. ^[28]

В интервью со старейшинами инуитов обсуждаются многочисленные питтейлиники о деятельности и поведении женщины во время беременности. Некоторые из них перечислены ниже.

Pittailiniq об активности во время беременности [ править ]

• Утром, когда вы проснетесь, выйдите на улицу как можно быстрее, чтобы обеспечить короткие роды и быструю доставку ^{[16] [19]}
• Не расслабляйтесь слишком сильно, иначе плацента может прилипнуть к матке ^[16]
• Не лежите и не спите, иначе роды будут долгими ^[16]
• Когда вы натягиваете тюленью шкуру на раму, не наматывайте веревку на руки, потому что это может привести к намотке пуповины на шею ребенка. ^{[16] [19]}
• Не надевайте на голову ничего чашеобразного, чтобы плацента не застряла на голове ребенка. ^{[16] [19]}
• Не ходите назад, иначе у ребенка будет тазовое предлежание ^[28]
• Не просовывайте голову или руку в дверной проем или в отверстие, потому что во время родов ребенок будет появляться и отступать взад и вперед, или ребенок выйдет рукой вперед ^[28]

Pittailiniq о поведении во время беременности [ править ]

• Если вас вызывают на улицу или просят выполнить задание, сделайте это немедленно, чтобы обеспечить быструю доставку ^[19]
• Если вы начинаете такой проект, как шитье, завершите его, иначе работа затянется ^[16]
• Не расчесывайте живот, чтобы растяжки были менее заметны ^[28]
• Не говорите и не смотрите на физические странности других людей, такие как большой нос, иначе у вашего ребенка будут еще более серьезные странности ^[16]
• Развяжите все, что привязано, чтобы вы расширились, когда ребенок будет готов ^[19]
• Не надевайте узкие брюки во время беременности, чтобы облегчить роды ^[19]
• Не мойте руки улу или ножом, чтобы предотвратить сухие, болезненные роды и риск разрыва промежности ^[16]
• Не пускайте пузыри с помощью жевательной резинки и не надувайте воздушный шарик, иначе ваши мембраны не разорвутся ^[16]
• Повернитесь к кровати лицом к дверному проему. Если повернуть боком к двери, ребенок будет поперечным ^[28]
• Не позволяйте ногам остывать во время беременности, потому что это вызовет кровотечение после родов ^[28]

Диета при беременности [ править ]

Инуиты также следовали многим табу (питтейлиник), касающимся диеты и потребления во время беременности. Старейшие постоянно сообщают, что беременным женщинам во время беременности следует воздерживаться от сырого мяса, а есть только отварное или приготовленное. От мужчин также требовалось соблюдать это правило, но только в присутствии своих жен. ^[19] Преференциальное отношение к беременным женщинам распространялось также на еду, и лучшие куски мяса и еды всегда предназначались для беременных. ^[28]

Питтейлиник, касающийся диеты беременных женщин, демонстрирует сильный акцент на материнской диете, влияющей на красоту и / или внешний вид младенца. Некоторые из этих питтейлиников перечислены ниже.

Питтейлиник о диете при беременности [ править ]

• Во время еды обязательно доедайте и вылизывайте тарелку. Это гарантирует, что ваш малыш будет красивым. ^[16]
• Ешьте почки карибу, чтобы иметь красивых детей ^[28]
• Когда вы едите тюленя, проглотите тюленькую шапочку, чтобы родится красивый круглый ребенок ^[28]
• Не пейте прямо из суповой тарелки, иначе у ребенка будет темная кожа ^[19]
• Не жуйте воск для свечей во время беременности, иначе ребенок будет покрыт белым налетом при рождении ^[19]
• Ешьте водоросли, если хотите завести мальчика ^[28]

Подготовка к родам [ править ]

По словам старейшин, женщин не учили готовиться к родам. Женщины ожидали и верили, что во время мероприятия они получат инструкции и советы от своей акушерки и других акушерок (т. Е. Матери и / или свекрови). Когда роды считались неизбежными, женщина и / или ее сопровождающие устраивали поблизости мягкую постель из шкур карибу или вереска. Толстый слой меха карибу поверх вереска был желательным, чтобы впитать кровь, потерянную во время родов. ^[19]

Актриса (и) [ править ]

По словам старейшин, в идеале роды происходили и с помощником, и с акушеркой, но из-за экономики / выживания, основанной на охоте, многие роды происходили транзитом или в охотничьем лагере. В этих случаях старейшины сообщают, что либо мужчины помогут, либо женщина перенесет роды одна. ^[26] Из-за неопределенности их местонахождения во время родов, женщина часто не знала, кем была ее акушерка до рождения.

В общине акушерка ( Кисулюк , Санариак ) или «производитель» была очень уважаемой женщиной-членом общины, которая приобрела опыт и навыки в родах, присутствуя при родах вместе со своей матерью, старейшиной или другой акушеркой общины; часто начинается в молодом возрасте. ^[19] Обязанности акушерки несколько различались в зависимости от географического региона и лагеря, но часто включали: 1) успокаивать женщину, 2) знать тело женщины, включая то, «что внутри», 3) инструктировать женщину во время родов о том, что ей делать. ожидать, 4) изменение положения женщины для содействия быстрым родам и 5) устранение осложнений. ^[19]

В большинстве сообществ мужчина был намеренно вовлечен в рождение ребенка только в том случае, если он был ангаккуком . В случаях, когда акушерка или старейшина подозревала «духовное или сверхъестественное вмешательство», ангаккук вмешивался, чтобы устранить духовное вмешательство духа или другого злонамеренного ангаккука, чтобы восстановить духовное равновесие и нормальные условия рождения. ^[19]

Труд [ править ]

Роды и роды были временем великого праздника в общине инуитов. ^[28] Традиционно, когда у женщины начинались схватки, ее акушерка собирала других женщин из общины, чтобы помочь роженице в процессе родов. ^[28] Дополнительные признаки родов, отмеченные инуитской акушеркой, включали коричневую полоску выделений, отрыв воды, боль в животе или позывы на дефекацию. ^[32] Несмотря на то, что это было поводом для большого праздника, роды традиционно являются временем тишины и спокойствия в инуитском сообществе, и акушерка обычно шепчет свой совет будущей матери. ^[28] Если бы женщина следовала суевериям на протяжении всей беременности, она могла бы ожидать, что ее роды будут быстрыми и легкими. ^[28]Многие из них также распространялись на действия акушерки женщины, которой также было приказано действовать быстро во всех аспектах своей жизни, чтобы ее клиентка могла быстро родить. ^[28] Очень часто от женщин требовалось, чтобы они продолжали выполнять свои повседневные обязанности до поздних стадий родов и терпели родовые схватки без помощи обезболивающих. ^{[28] [32]}

Цели акушерки во время родов обычно включали в себя удержание женщины от раздражительности или крика, предотвращение раскрытия ног, предотвращение мочеиспускания или дефекации, а также поощрение активности и смены положения. (Инуиты Midiwfiery PPT). Позиции, в которых работала женщина инуков, варьировались в зависимости от предпочтений акушерки и ее собственного комфорта. К ним относятся литотомия, положение лежа на боку, приседание и стоя, все они описаны в литературе. ^{[27] [28] [32]} Часто под женщину клали шкуру карибу, и ей разрешалось выбирать кровать или пол. ^[28]Акушерки в некоторых общинах использовали такое оборудование, как веревки, чтобы натянуть их, или ящик, чтобы наклониться, чтобы облегчить родовые схватки, но данных о фармакологическом или гомеопатическом обезболивании мало . ^[28] Традиционно от женщины требовалось, чтобы ее позвоночник оставался полностью прямым на протяжении всех родов. ^[28] Чтобы облегчить это, акушерка часто ставила деревянную доску позади женщины, чтобы спина оставалась ровной. ^[28] Кроме того, свернутое полотенце или деревянный брусок использовались, чтобы держать ноги женщины врозь во время родов, что, по мнению акушерок, помогло ускорить роды. ^[28]

Рождение [ править ]

В традиционной культуре родов инуитов рождение ребенка проводилось почти исключительно акушеркой. ^[28] Тем не менее, женщина играла активную роль в собственном опыте родов, и ей было рекомендовано следовать физиологическим сигналам своего тела в отношении толчков и отдыха. ^[28] Когда она была готова к толчку, акушерка говорила женщине, чтобы она тянула за волосы обеими руками и давила вниз. ^[28] В то время как большинство инуитских женщин рожали дома, ^[28] в некоторых общинах западного Нунангата женщины рожали в отдельных родильных домах ( аанигутяк ), построенных исключительно для этой цели. ^[33] Если этого не было сделано, то место, где женщина рожала, нужно покинуть. ^[33]

Как только ребенок короновался и появлялся на свет, акушерка с помощью специального ножа перерезала еще пульсирующую пуповину и перевязывала ее сухожилиями карибу. ^[28] Акушерки знали, что сухожилия несут гораздо меньший риск заражения, чем другие доступные им материалы. ^[28] Пуповина была перерезана достаточной длины, чтобы при необходимости вручную вытащить плаценту. ^[28] После того, как ребенок родился и плацента была готова к родам, многие инуитские акушерки инструктировали женщину встать на четвереньки и принять это положение. ^[34] Акушерки также умеют делать массаж дна матки, чтобы снизить риск послеродового кровотечения. ^{[28] [34]}Некоторые общины инуитов обернули плаценту тканью и закопали ее среди скал тундры. ^[33]

Послеродовой [ править ]

Источники по традиционным практикам родов у инуитов мало говорят о послеродовом периоде. Одна старшая акушерка из Нунавута рассказала, что после родов ее свекровь очень недолго занималась домашним хозяйством и делами, пока она не почувствовала себя лучше. Однако она также рассказала, что вскоре после родов почувствовала себя лучше и с энтузиазмом выполняла работу по дому за спиной свекрови. ^[19]

Что касается физического ухода после рождения, информация также минимальна. Женщины, которые могут кормить грудью, делают это сразу после рождения, часто в течение двух лет или дольше. Грудное вскармливание было их единственным методом контрацепции и определения интервалов между родами. Во время грудного вскармливания старшие описывают важность поддержания груди в тепле, чтобы предотвратить растрескивание, и пить бульон для питания. ^[16] Если во время родов произошли разрывы промежности, они должны зажить самостоятельно; инуиты традиционно не проводят эпизиотомию или разрывают швы. ^[16]

Новорожденный [ править ]

Рождение новорожденного в лагере является поводом для широкого празднования в обществе, и все, включая детей, пожали бы руку по его прибытии. ^[28] Считалось, что если мать следовала питтейлинику во время беременности, ребенок будет здоровым и будет вести хорошую жизнь в обществе.

Сразу после рождения ребенок был обследован на предмет дыхания. Если младенец не дышал, акушерка подвешивала его вверх ногами за ноги и била его по ягодицам. ^[28] Акушерка также удалила слизь изо рта младенца, используя салфетку или ее собственный рот, чтобы гарантировать, что ребенок сможет «откормиться» в ближайшие дни. ^[28] Открытый обрубок пуповины был покрыт выжженным арктическим мхом.а младенца помещали в мешочек из кроличьей шерсти или ткани, сшитый синадзи. Мешочек служил не только для согрева ребенка, но и в качестве подгузника и защиты для заживающей культи пуповины. Считалось, что культя пуповины должна отпасть сама по себе, а не искать родителей. Если мать обнаружила культю пуповины, это указывало на то, что ребенок станет гиперактивным в возрасте около четырех лет. ^[28] После рождения ребенка обычно не мыли.

Традиционные акушерки инуитов говорят, что первый стул ( меконий ) следует наблюдать за пределами матки, так как он может вызвать свертывание крови и осложнения, если оставить его у матери. Процедура заключалась в массаже живота женщины, способствующей кровотоку. ^[28] Акушерки также ожидали, что младенец будет мочиться почти сразу после рождения, что указывает на отсутствие обструкции или генитальных аномалий. Младенцев, а также кроличий или тканевый мешочек всегда сушили сразу после мочеиспускания или дефекации. А к году старшие утверждают, что детей приучили к туалету. ^{[ необходима цитата ]}

Также это происходит сразу после рождения, когда назначенный человек, часто акушерка, прощупывает гениталии младенца, чтобы определить его пол. Затем этот человек стал санаджи младенца (для мальчика-младенца) или арналиак (для девочки-младенца) и принял на себя всю жизнь роль в жизни ребенка. Если бы младенец был мальчиком, он позже называл бы этого человека своим арнакути и дал ей свою первую добычу в детстве. Санаджи также отвечал за перерезание пуповины, предоставление первой одежды младенцу, наименование ребенка ( тукураусик ), благословение ребенка ( киплиитуаджук) и наделяет ребенка желаемыми характеристиками. Считалось, что направление ребенка формировалось с самых ранних дней жизни, и, следовательно, эти практики пользовались большим уважением, поскольку они определяли будущее ребенка. ^[35]

В редких случаях ребенок может считаться сипиником ( инуктитут : ᓯᐱᓂᖅ ), то есть считается, что ребенок изменил свой физический пол с мужского на женский в момент рождения. ^[36] Эта концепция в первую очередь исторически засвидетельствована в районах канадской Арктики , таких как Иглулик и Нунавик . ^[37] Дети-сипиники в социальном отношении считались мужчинами, назывались в честь родственников-мужчин, выполняли мужские задачи и носили традиционную одежду, предназначенную для мужских задач. Обычно это длилось до полового созревания, но в некоторых случаях продолжалось и во взрослой жизни, и даже после полового созревания.sipiniq человек женился на мужчине. ^[38]

После осмотра акушеркой и / или санаджи младенца сразу же передали матери для начала грудного вскармливания. ^[28] По словам старейшин, младенец оставался в почти постоянном физическом контакте с матерью со дня рождения; спит на семейной платформе, катается в амаути (переноске для ребенка на матери) или укрывается в своей куртке для кормления. ^[20]

Имена новорожденного [ править ]

Выполняемый санаджи или акушеркой, тукураусик был очень ценной практикой называния имен, которая связала ребенка с родственником или умершим другом семьи. Инуиты считали, что, когда ребенок родился, он / она принял душу или дух недавно умершего родственника или члена общины. Через имя ребенок буквально предполагал родство со своим тезкой. Например, если ребенка назвали в честь чьей-то матери, члены семьи назовут этого ребенка «матерью» и окажут ему такое же уважение, как и эта мать. ^[28]Имя младенца также представляло собой важный фактор в его / ее поведении. В частности, инуиты считали, что плач является признаком того, что младенец хочет иметь определенное имя. И когда его часто называли, младенец переставал плакать. Кроме того, поскольку младенец или ребенок является представителем своего тезки, считается, что они обычно знают, чего они хотят или в чем нуждаются. Например, когда они голодны или устали. Учитывая это убеждение, также считалось неуместным указывать младенцу или ребенку, что им делать, поскольку это было похоже на команду старшего или другого взрослого, что нарушало социальные правила в культуре инуитов. ^[20] Когда младенец или ребенок проявляли то же поведение, что и их тезка, это называлось атиксуктук . ^[28] Детей в 21 веке по-прежнему называют по имени других членов семьи, но имя может быть английским, а не традиционным именем инуитов.

Новорожденные исходы [ править ]

По сравнению с канадцами, не являющимися инуитами, у инуитов более высокий уровень фертильности, более высокая частота рождений у матерей в возрасте 15–19 лет и худшие исходы родов. ^[22] Согласно государственной статистике 2012 года, у инуитов уровень младенческой смертности составляет 26,3 смертей на 1000 живорождений по сравнению с 4,1 смертей на 1000 живорождений в большей части населения Канады. ^[22] Кроме того, у инуитов уровень неонатальной смертности составляет 9 смертей на 1000 живорождений по сравнению с 4 смертельными случаями на 1000 живорождений среди населения Канады. ^[22]

Настаивайте на возвращении к общественному рождению [ править ]

Начиная с конца 1970-х и 1980-х годов, женщины в Нунавуте и других районах Нунангата начали добиваться прекращения практики полетов на юг Канады (залив Дуглас-Ранкин). Это было основано на широко распространенном в регионе убеждении, что рождение детей инуитов на их родине укрепит семейную ячейку и повысит социальную сплоченность. ^{[26] [27]} Большое антропологическое исследование подтвердило сильную корреляцию между социальным диссонансом, вызванным эвакуацией новорожденных, и спектром социальных болезней, с которыми сталкивается инуитское общество. ^[27] Кроме того, инуитские женщины хотели вернуться к своей традиционной практике акушерства, ориентированной на женщин, используя знания, передаваемые из поколения в поколение, чтобы дополнить родовой опыт, ориентированный на общину. ^[26]В 2008 году правительство Нунавута приняло Закон об акушерских профессиях. ^[39] Это далеко идущее положение распространило полный спектр практики в отношении дородовой, родовой, послеродовой и первичной медицинской помощи на зарегистрированных акушерок. ^[22] Закон также разрешил Арктическому колледжу Нунавута открыть программу обучения акушерок, в учебную программу которой должны входить традиционные знания инуитов в области акушерства. ^[39]

Родильные центры в Нунавуте [ править ]

В 1993 году в заливе Ранкин открыл свои двери первый родильный дом в Нунавуте . Провозглашенный первым шагом на пути к возвращению родов на Север, родильный центр Ранкин-Инлет был молодой операцией на протяжении большей части своего первого десятилетия. ^[26] Сегодня более половины женщин Нунавумиут рожают в южных больницах, в основном в Йеллоунайфе, Черчилле или Оттаве. ^[26] Лишь около 20% женщин в районе Киваллик в центральном Нунавуте рожают в центре, и менее половины (47%) родов в заливе Ранкин происходит там. ^[26]Его предельный успех был связан с его относительно низкой производительностью, когда в нем одновременно работали только два работника родильного дома, оба из которых почти всегда являются акушерками из южной Канады, выполняющими краткосрочные задания. ^[26] С момента открытия в родильном доме прошло около 600 родов. ^[26] Университет Манитобы аудита в 2008 году обнаружил , что центр предоставил неизменно безопасный уход по беременности и родам с момента его открытия, с не один случай материнской смертности. ^[40]

Второй родильный дом расположен в больнице Кикиктани в Икалуите . Родильный центр Qikiqtani принимает на себя большинство родов, которые происходят в Нунавуте, примерно 400 в год. ^[40] В центре, открытом в 2007 году, есть четыре родильных отделения и полный хирургический резерв на случай, если женщине это понадобится. ^[40] Центр оборудован для лечения тазовых предлежаний, VBAC и других сложных вагинальных родов с помощью команды под руководством врача, а также акушерок. ^[40] Показатель кесарева сечения в центре составляет восемь процентов, что является самым низким показателем среди всех больниц в стране. ^[40]Родильный центр Qikitqtani значительно снизил уровень эвакуации на Баффинова острове, и женщинам из группы низкого риска не нужно покидать территорию для родов. Уровень вмешательства центра ниже, чем в среднем по стране, и считается образцом для остальной территории. ^[40]

Смерть [ править ]

Когда инуиты еще жили в лагерях или в качестве кочевников , у них не было специальных могил, тем более кладбищ. Перед погребением женщины лагеря омыли тело умершего и поправили прическу; на мертвых женщинах заплетали волосы, начиная со лба. Затем они завернули тело в большое одеяло из шкуры карибу или шерсти и положили его далеко в тундре лицевой стороной вверх. Сверху сложили пирамиды из камней, чтобы защитить тело от падальщиков. Тем не менее, разбросанные человеческие кости можно найти по всей тундре, что свидетельствует о работе хищников.

Подобные погребальные обычаи были обнаружены на протяжении веков. Например, мумии Килакитсока, датируемые 500 лет назад, показывают, что люди Туле, предки инуитов, так же обертывали и защищали своих мертвецов.

Инуиты считали северное сияние видимыми сигналами от мертвых или их духов. Некоторые считали, что свист принесет огни на землю, где они снимут голову вистлера для использования в качестве футбольного мяча . В некоторых районах дети инуитов боялись призраков давно умерших и часто свистели или выдували воздух себе в руки, чтобы «сдуть» этих сверхъестественных существ. В других областях, таких как восточная Гренландия, северным сиянием были духи мертвых детей. ^[41] В до-миссионерские времена новорожденному ребенку обычно давали имя близкого родственника, который умер незадолго до этого. Таким образом, предки могли пережить своего рода возвращение к новой жизни в ребенке. Этот обычай сохранился до наших дней, хотя традиционныйРелигия анимизма во многом уступила место христианству.

С момента переезда в населенные пункты умерших хоронят на кладбищах. Все члены общины участвуют в реквиемах, которые длятся несколько часов, во время которых города кажутся безлюдными. Из-за мерзлой вечной мерзлоты могильники неглубокие и покрыты скалами. Иногда между камнями можно обнаружить голубой пластиковый слой. Кое-где можно увидеть деревянный ящик с застеклованной крышкой, несколько увядающих искусственных цветов и другие украшения. Кресты покосились на движущейся вечной мерзлоте. Надписи показывают, что многие из погибших - дети, жертвы несчастных случаев или стихийных бедствий, а также самоубийцы. Нечасто есть деревянная хижина за пределами города, где умершие зимой хранятся в естественном холоде, пока более теплое время года не позволит их захоронить.

Проблемы, созданные изменившимся образом жизни [ править ]

Учитывая такие изменения в их образе жизни, сохранение собственной идентичности и воспоминание об истории и предках оказалось необычайной задачей, с которой многие инуиты не смогли справиться. Эти изменения привели к проблемам с алкоголем и наркотиками. Уровень самоубийств инуитов вырос в четыре раза по сравнению с оставшимся населением Канады.

В начале 21 века уровень младенческой смертности все еще высок, примерно в четыре раза выше, чем в остальной части Канады, а продолжительность жизни относительно короткая, примерно на 13 лет меньше, чем в остальной части страны. ^[42] Тем не менее, численность инуитов значительно выросла с 1960-х годов, когда их было около 12 000 ^[43] , а по данным канадской переписи 2016 года оно увеличилось до чуть более 65 025 человек, распределенных между примерно 70 поселениями, в некоторых из которых проживает около всего несколько сотен. ^[44] Они составляют около 0,142% всего населения Канады и около 4% коренного населения., по состоянию на 2011 год. С 2006 по 2016 год численность инуитов выросла на 29,1%, а общая численность аборигенов выросла на 42,5%, что более чем в четыре раза превышает темпы роста неаборигенного населения за тот же период. ^[44]

За очень короткое время современные технологии заменили методы и технологии, которые передавались веками. Огнестрельное оружие пришло на смену копьям и гарпунам, снегоходы , в основном Polaris , Ski-Doo и Yamaha, заняли место собачьих упряжек (название Ski-Doo часто используется для обозначения всей категории, поскольку Джозеф-Арман Бомбардье в 1922 году построил первый снегоход Ski- Собака, мутировавшая в Ski-Doo из-за опечатки). Квадроциклы ( вездеходы , квадроциклы) получили широкое распространение как средство передвижения.

Инуиты стали потребителями, которые зарабатывают на жизнь рыбной ловлей, охотой, отловом и производством произведений искусства. Они также выполняют наемный труд и часто нуждаются в дополнительном социальном обеспечении. Государственная поддержка часто является единственным источником дохода. Количество получателей намного выше, чем в среднем по Канаде. Кроме того, доля служащих на государственной службе составляет от 20 до 30 процентов по сравнению с 7 процентами в Канаде. Это чрезвычайно высокий показатель, который с момента создания Нунавута продолжает расти. В настоящее время осталось лишь несколько мест, где традиционные методы охоты и рыболовства сохранились в первозданном виде.

Адаптация к условиям жизни в современной индустриальной стране [ править ]

Капиталистический образ мышления на юге Канады стал большим вызовом для инуитов. Для гомогенного населения это был тяжелый опыт, когда в обществе, ориентированном на заработки и достижения, власть, власть и богатство определялись совершенно по-другому. Раньше они были независимы в своем образе жизни, но теперь они увидели себя привязанными к цепям денежной системы. Как следствие, возникли новые модели поведения, которые оказали огромное давление на семейные узы. Адаптация к совершенно другим условиям жизни, тем более в новых административных центрах, которые были организованы канадскими государственными служащими по правилам промышленно развитой страны, по понятным причинам была трудной для инуитов. Многие до сих пор не смирились с изменениями;

Прозелитизм англиканской и римско-католической церкви в первой половине 20-го века, который в некоторой степени следует рассматривать критически, также имел фундаментальное значение для культурных изменений инуитов. Хотя сегодня Арктика считается в основном христианской, элементы шаманизма, похоже, довольно хорошо сохраняются на подсознательном уровне, бок о бок с христианской мыслью, несмотря на ее осуждение миссионерами.

Приспособиться к жизни в современной индустриальной стране легче для молодых людей, которые находят новые возможности, но также и все проблемы, которые можно перефразировать с помощью ключевого слова «телевизионная культура». Обязательное образование было введено в 1950-х годах, заменив традиционные отношения «учитель-ученик» между родителями и детьми, которые не имели навыков чтения и письма. Некоторых инуитов готовили стать учителями и священнослужителями, но их число по-прежнему было слишком низким. Базовое образование в настоящее время есть почти во всех населенных пунктах. В Нунавуте в течение первых трех школьных лет использовался язык инуитов , инуиннактун или инуктитут, это соответствующий язык обучения. Во многих школах Арктики «старейшины», пожилые жители, известные своим опытом, преподают традиционные знания , известные как инуитские каудзимаджатукангит , о культуре, обычаях и образе жизни еще до поселения во время запланированных лекций. Несмотря на все усилия, количество бросающих школу, как правило, довольно велико, в том числе из-за отсутствия мотивации.

В рамках политики ассимиляции правительства Канады многие дети инуитов вместе с исконными нациями были отправлены в школы-интернаты . Летом детей забирали из родных общин и отправляли в школу в централизованном районе, где они оставались на весь учебный год. Они включали дневную школу сэра Александра Маккензи в Инувике, которая включала в себя две резиденции, Стрингер-холл для англиканцев и Гролльер-холл для католиков, ^[45] и залив Честерфилд.Индийская школа-интернат, в состав которой входила резиденция Туркетил. Год вдали от дома привел к множеству проблем по возвращении. Детям не разрешалось говорить на их родном языке в школе, и поэтому у них были проблемы с общением с членами сообщества, которые мало говорили по-английски или совсем не говорили по-английски. В то же время потеря традиционных навыков означала, что они были менее способны выполнять роли, которые они обычно брали бы на себя.

Позже, в 1970-х годах, в общинах были построены школы, но большинство из них не выходили за пределы 7-8 классов. Следовательно, это означало уехать из родного города в течение учебного года, который для многих был очень трудным, чтобы поступить в среднюю школу. Однако это было по выбору родителей и ребенка, а не принудительного обучения в школе. Из-за этого было всего несколько инуитов с высшим образованием, так как им пришлось бы уехать на время учебы. В 21 веке все инуитские общины в Северо-Западных территориях и Нунавуте предлагают обучение до 12-го класса. Это увеличило количество выпускников, но все еще ниже, чем в остальной части Канады. ^[46]

В СЗТ колледж Аврора и Арктический колледж в Нунавуте предлагают образовательные программы на всей территории. К ним относятся программа подготовки учителей Нунавута, по которой учителя начальных, младших и старших классов выпускаются со степенью бакалавра образования, а также программа юридической школы Акицирак . Некоторые программы, такие как общее обновление, предлагаются в домашнем сообществе, в то время как другие доступны только в определенных местах.

Не было недостатка в интенсивных усилиях, направленных на то, чтобы найти путь для инуитов в будущее, созданное в основном самими собой, и помочь им вспомнить свои собственные ценности и свою личную идентичность. В этом контексте было важно передать новую роль мужчин и женщин. В прошлом мужчина отвечал за семейную жизнь и выживание, в то время как женщины в лагере отвечали за молодых. Теперь часто им обоим приходится осваивать новые задачи, тем самым пропуская несколько стадий развития, причем этот процесс идет по другому пути, чем то, что происходило в европейском культурном пространстве. Нередко женщина берет на себя исключительную роль кормильца, а мужчина остается безработным.

Кооперативы - формула успеха [ править ]

Большие надежды были возложены на создание кооперативов , сегодня это Arctic Co-operatives Limited , которые должны были помочь передать инуитам навыки создания добавленной стоимости, чтобы они снова позаботились о себе и в то же время сохранили свою традиционную культуру. . Эти кооперативы, которыми в основном управляет Каллунаат (не инуиты), действительно оказались очень успешными, потому что им удалось не только теоретически связать экономическое мышление с традиционной деятельностью и ценностями.

Кооперативы развернули деятельность в разрозненных областях. Они принимали активное участие в предоставлении товаров и услуг, таких как торговля нефтью, газом, бензином и строительными материалами, организация супермаркетов с продуктами питания, одеждой и техническими товарами, гостиниц и ресторанов, строительство объектов для отдыха и туризма. На региональном уровне кооперативы занимались коммерческой торговлей пушниной и рыболовством, а также производством пуха и перьев.

В области культуры кооперативы и аналогичные ассоциации были активно привержены развитию художественных навыков, которые были и до сих пор необычайно ярко выражены среди инуитов. Производство и торговля инуитским искусством , то есть художественными и ремесленными объектами, в основном скульптурами из змеевика , мыльного камня и мрамора , а вскоре после этого и графикой (рисунки, литотомии, литографии, стирания) и гобеленами (например, драпировками), дали отличные результаты. экономические и культурные успехи.

В течение последних 50 лет эта ветвь кооперативов приобрела исключительную важность для создания добавленной стоимости в регионах инуитов и явно занимает первое место, намного опережая торговлю охотничьими продуктами: оленьими рогами, мехом или слоновой костью , но перепроизводство становится все более серьезной проблемой. . Аналогичная проблема существует с этим видом искусства в Гренландии, например с тупилаками из Восточной Гренландии, сделанными из моржовой кости.

В 1965 году оборот кооперативов инуитов, торгующих предметами искусства и настоящим искусством, все еще был ниже 100000 канадских долларов, но два или три десятилетия спустя он вырос до 5 миллионов долларов соответственно в ценах брутто (незарегистрированный оборот оценивается в несколько единиц). дополнительный миллион долларов). Несмотря на многочисленные попытки расширения сфер деятельности, реальная добавленная стоимость по-прежнему возникает в основном в секторе потребительских товаров и редко в реальной отрасли производства.

Текущие события [ править ]

За пять тысяч лет группы инуитов этнически разошлись. Однако растущая интеграция с чужими для них странами, которые расширялись в Арктику, заставила их после Второй мировой войны осознать, что они могут сохранить свою культурную идентичность, только если они будут казаться едиными на международном уровне. Поэтому эскимосские группы Канады объединились со своими родственниками на Аляске и в Гренландии (после распада Советского Союза также с сибирскими чукчами ) в «Панэскимосское движение». Это движение поддерживается Циркумполярным советом инуитов , который был основан в 1977 году как Циркумполярная конференция инуитов после четырехлетнего периода подготовки, и в которой ее главный герой Эбен Хопсон (North Slope Borough, Аляска ) был приглашен с его видением создания единой, независимой эскимосской нации.

В 1980-х и 1990-х годах действительно ощущалась националистическая тенденция, и не было недостатка в принятии желаемого за действительное, чтобы осуществить мечту о циркумполярном единстве. Но в реальности повседневной жизни преобладало рациональное и не в последнюю очередь фискальное мышление.

Нунавут [ править ]

Прилагая все усилия по сохранению и культивированию культурных ценностей прошлого, инуиты также хотят прогресса современного индустриального общества. Они проявляют озабоченность по поводу опасности для окружающей среды из-за технических процессов, связанных с эксплуатацией ресурсов, но также заинтересованы в будущем западных стандартов. Они также признали, что могут гораздо лучше влиять на свои условия жизни в соответствии со своими собственными идеями, когда они соглашаются в рамках региональных границ относительно целей, которые необходимо преследовать.

Канадские инуиты, как и другие коренные народы (исконные народы и метисы ) Канады, повысили спрос на коллективные этнические права и собственную территорию с правительством, состоящим из их рода, и инуктитут в качестве одного из официальных языков. . На федеральном уровне инуиты получили право голоса в 1962 году. Первым инуитом, избранным членом парламента, был Питер Иттинуар в 1979 году. В 1976 году организация Inuit Tapirisat («Братство инуитов»), ныне Inuit Tapiriit Kanatami(«Инуиты, объединившиеся с Канадой») впервые потребовали создания отдельной территории на северо-востоке Канады. После более чем 15-летних переговоров между инуитами и федеральным и территориальным правительствами, наконец, было достигнуто соглашение , Соглашение о земельных претензиях Нунавута , в котором определено, что с 1 апреля 1999 года север Канады должен состоять из трех территорий: Юкон., Нунавут и остальные Северо-Западные территории. Как и две другие территории, Нунавут был передан под прямой контроль федерального правительства Канады и получил растущую административную автономию. У инуитов есть существенные права контроля на местном уровне. Они участвуют в исполнении важных административных должностей, включая полицию, юридические службы и службы социального обеспечения. Инуктитут является официальным государственным языком, помимо английского и французского.

Соглашение Нунавика [ править ]

Соглашение о заливе Джеймса и Северном Квебеке между федеральным правительством Канады, провинцией Квебек и представителями инуитов привело к созданию регионального правительства Кативик и предоставило большую политическую автономию региону Нунавик. В результате все жители 14 населенных пунктов Нунавик избирают своего представителя на региональных выборах.

Урегулирование земельных претензий и прав собственности [ править ]

Важная глава канадской арктической политики в отношении развития инуитской культуры отражена в соглашениях, регулирующих земельные претензии инуитов против канадского государства. Растущая эксплуатация канадской Арктики и ее минеральных ресурсов привели к еще большему количеству конфликтов по поводу владения землей и титула между представителями инуитов и федеральным правительством. Земля, не находящаяся в частной собственности, считается федеральной землей, но инуиты претендуют на большие площади, которые они населяли и использовали на протяжении многих веков. Соглашение, достигнутое в 1984 году в отношении земельных претензий инувиалуитов (инуитов в западной Арктике), предоставило средства для улучшения положения коренных жителей этого региона, обеспечив 91 000 км ² (35 000 кв. Миль) земли до 2 500 инувиалуитов, а также денежная компенсация, средства на улучшение социальной структуры, право охоты и большее влияние на работу с фауной, на охрану природы и окружающей среды.

Соглашение о земельных претензиях Нунавута, подписанное в 1993 году с Федерацией Туннгавик Нунавута, является наиболее полным соглашением, когда-либо достигнутым в Канаде. В результате около 17 500 инуитов получают 350 000 км ² (140 000 кв. Миль) земли, денежную компенсацию, долю прибыли от эксплуатации минеральных ресурсов, права на охоту и право голоса в вопросах, касающихся земли и окружающей среды.

Также на севере провинции Квебек были успешно урегулированы земельные претензии групп инуитов. Кроме того, ведутся переговоры с Ассоциацией лабрадорских инуитов, которая представляет около 3800 инуитов, проживающих во внутренних районах и на восточном побережье Лабрадора, части провинции Ньюфаундленд и Лабрадор .

Традиционная культура инуитов и самостоятельный образ жизни [ править ]

Инуиты высоко ценят самоопределение. Правительства Нунавута, Северо-Западных территорий и Нунациавута не имеют политических партий , но действуют как правительства консенсуса . Сложные вопросы часто возникают в судебной системе, где традиционные концепции инуитов противопоставляются правовой системе канадского государства.

Сохранение традиций и культуры [ править ]

В целом, правительство Нунавута видит одной из своих важнейших задач сохранение и заботу об инуитских традициях и культуре. В настоящее время он прилагает большие усилия для записи и архивирования устных рассказов «старейшин» о времени, предшествовавшем переселению инуитов в поселения. Пришло время для этого, потому что число старейшин, обладающих этими знаниями, сокращается. Фестиваль, предшествующий новому году, - это Кувиасуквик , который также является их традиционным новым годом и проводится на Рождество . ^[47]

Современная литература [ править ]

Особой частью многовекового культурного наследия инуитов являются их мифы и легенды , которые передавались исключительно устно, потому что у инуитов не было письменности и, следовательно, не было литературных традиций. В культуре инуитов рассказывание историй выполняло ту же функцию, что и литература других культур. Устное изложение переданных знаний дало семьям инуитов особое чувство непосредственного единения. В то же время повествование установило связь между прошлым и настоящим, поскольку существенные утверждения передавались из поколения в поколение и принимались как истина безоговорочно. Среди инуитов даже в настоящее время мало авторов в строгом смысле слова: писатели в основном создают отчеты, резюме и эссе о традиционных контекстах или своем собственном опыте ("документальная литература »), в редких случаях - стихи (в основном гимны) или песни.

Несколько отметили инуитов писатели написали произведения, которые классифицируются как романы, в том числе Mitiarjuk Nappaaluk «S Sanaaq , ^[48] Markoosie Patsauq » s Гарпун Охотника ^[49] и Татьяна Тагак «s Split Зуб , ^[50] хотя и эти произведения часто бросают вызов традиционным западным представлениям о литературном жанре, обычно смешивая как художественные, так и нехудожественные элементы. ^[51]

Среди наиболее известных инуитских авторов - бывший комиссар Нунавута (высший правительственный представитель территории), Питер Ирник (родился в 1947 году в Лионском заливе , регион Киваллик), писатель, поэт, карикатурист и фотограф Алутоук Ипелли (родился в 1951 году). в лагере недалеко от Икалуита, умер в 2007 году в Оттаве), Майкл Кусугак, детский писатель, и бывший президент корпорации « Макивик» и активный писатель Зебеди Нунгак (родился в 1951 году на юге Пувирнитука , Квебек).

Современная музыка [ править ]

У инуитов не было четко выраженной музыкальной традиции. Были « Ая-Яит », песни, в которых передавались переживания из поколения в поколение и назывались так из-за своего припева «айа-я». В музыкальном смысле это были композиции с простой структурой. Традиционное « горловое пение », а также ритуальный танец с барабанами ни в коем случае не претендуют на звание художественных композиций, но они использовались для развлечения и для мифолого-религиозных обычаев. Инуиты впервые услышали европейские мелодии, слушая китобоев. На них они впервые увидели европейские инструменты, скрипку и аккордеон , которые до сих пор остаются популярными среди инуитов. Они также выучили кадриль.от китобоев. За последние двадцать лет в Арктике завоевывает популярность поп-музыка, которую инуиты переняли с юга, а затем изменили по-своему. Сегодня Сьюзан Аглукарк (родилась в 1967 году в Черчилле, Манитоба , выросла в Арвиате ), пожалуй, самая популярная певица инуитов. Среди других певцов - Тагак , Чарли Панигоняк и Люси Идлаут .

Современное изобразительное искусство [ править ]

Современное искусство и ремесла инуитов возникли только в конце 1950-х годов в качестве важных ресурсов для создания добавленной стоимости. Скульптуры из мыльного камня, художественные рисунки, драпировки и гобелены (последние в основном в Арвиате , озере Бейкер и Пангниртунг ), одежда, керамика и куклы сегодня обеспечивают основные средства к существованию большому количеству художников-инуитов всех возрастов, как охота и рыбалка.

Добавленная стоимость в Нунавуте [ править ]

Для территориального правительства Нунавута чрезвычайно важно искать пути повышения национального продукта, что также означает примирение глубоко укоренившихся традиций инуитов с проблемами современной жизни. Охота, ловля в ловушку и рыболовство в основном служат их средствам существования и, безусловно, не вносят достаточной добавленной стоимости, которая может потребоваться. Кроме того, торговля более значительными продуктами, полученными в результате этой деятельности, такими как шубы тюленей или слоновая кость из нарвалаили морж, подлежит международным ограничениям. Доходы от художественных или ремесленных работ, хотя и являются значительным вкладом в добавленную стоимость, обеспечивают достаточные средства к существованию лишь немногим, особенно из-за большого размера семьи, которую необходимо поддерживать. Эта отрасль экономической деятельности по своей природе может обеспечить будущее лишь ограниченному кругу лиц. Рост туризма также ограничен. Трудно обеспечить достаточное количество участников для групповых туров в Арктику, а индивидуальные туры не приносят много денег в этот регион. Круизы вносят больший вклад в добавленную стоимость, чем другие виды туров.

Учитывая все вышесказанное, центральной задачей территориального руководства является примирение традиций и современной жизни. Будет ли успешной образцовая модель самоопределения Нунавута, в конечном итоге зависит от вопроса, будут ли в обозримом будущем обученные инуиты в достаточном количестве, которые смогут обеспечить лидерство.

Задержки в обучении и обучении по-прежнему огромны. Перед инуитами откроются большие возможности сохранить свою традиционную культуру и по-прежнему соответствовать заявлению о принадлежности к нации, которая охватывает различные культуры в современной индустриальной стране, но только в том случае, если тем, кто отвечает за Нунавут, удастся обучить руководителей в достаточном количестве для огромные задачи, которые являются следствием создания самоуправляемой территории.

См. Также [ править ]

• Списки инуитов
• Номер диска
• Высшее образование в Нунавуте
• Тянуть за голову

Ссылки [ править ]

Фактическая точность этой статьи оспаривается . Соответствующее обсуждение можно найти на странице обсуждения . Пожалуйста, помогите обеспечить надежный источник спорных заявлений . ( Март 2009 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Фильмы [ править ]

• Нанук с Севера ( Роберт Дж. Флаэрти ), 1922 год.
• Эскимос ( Питер Фройхен , WS "Woody" Van Dyke II ), 1932–33.
• Испытание в бухте Стойкости ( Виктор Сарин ), 1994 г.
• Киккик (Мартин Крилак, Оле Гьерстад, Элизапи Каретак), 2000 г.
• Атанарджуат - Быстрый бегун ( Захариас Кунук ), 2001
• Миник (Аксель Энгстфельд), 2006 г.
• Необходимость жизни (Бенуа Пилон), 2008
• Белый рассвет

Литература [ править ]

• Барри Лопес: Арктические мечты . Random House, Vintage, Bantam, Simon & Schuster 1986. ISBN 978-0553263961 (Национальная книжная премия в области документальной литературы) 
• Брайан и Черри Александр: Эскимосы - Jäger des hohen Nordens . Belser, Штутгарт 1993. ISBN 3-7630-2210-4 
• Кай Биркет-Смит: Die Eskimos . Орелл Фюссли, Цюрих, 1948.
• Фред Бруммер: Mein Leben mit den Inuit . Frederking & Thaler, München, 1995. ISBN 3-89405-350-X 
• Эрнест Берч младший, Вернер Форман : Эскимосы . University of Oklahoma Press, Norman 1988, Macdonald / Orbis, London 1988. ISBN 0-8061-2126-2 
• Брайан М. Фаган: Das frühe Nordamerika - Archäologie eines Kontinents. CH Beck, München 1993. ISBN 3-406-37245-7 
• Кенн Харпер, Кевин Спейси: отдайте мне тело моего отца. Жизнь Миника, нью-йоркского эскимоса. Steerforth Press, South Royalton, VT 2000. ISBN 1-883642-53-1 
• Кенн Харпер: Миник - Der Eskimo von New York. Издание Temmen, Бремен, 1999 г. ISBN 3-86108-743-X (deutsche Ausgabe) 
• Ричард Харрингтон: Инуиты - жизнь, как она была . Хертиг, Эдмонтон, 1981. ISBN 0-88830-205-3 
• Герхард Хоффманн (Hrsg.): Im Schatten der Sonne - Zeitgenössische Kunst der Indianer & Eskimos in Kanada . Издание Cantz, Штутгарт 1988. ISBN 3-89322-014-3 
• Бетти Кобаяши Иссенман: Сухожилия выживания - Живое наследие инуитской одежды. UCB Press, Ванкувер 1997. ISBN 0-7748-0596-X 
• Роберт МакГи: Древние люди Арктики . UBC Press, Ванкувер 1996. ISBN 0-7748-0553-6 
• Дэвид Моррисон, Жорж-Эбер Жермен: Eskimo - Geschichte, Kultur und Leben in der Arktis . Frederking & Thaler, München 1996. ISBN 3-89405-360-7 
• Мария Типпет, Чарльз Гимпел: Между двумя культурами - фотограф среди инуитов . Викинг, Торонто, 1994. ISBN 0-670-85243-0 
• Прогулка по Ансгару: Im Land der Inuit - Arktisches Tagebuch. Пендрагон, Билефельд 2002. ISBN 3-934872-21-2 
• Прогулка по Ансгару: Kenojuak - Lebensgeschichte einer bedeutenden Inuit-Künstlerin. Пендрагон, Билефельд 2003! ISBN 3-934872-51-4 
• Стертевант, Уильям К. Справочник североамериканских индейцев . Вашингтон: Смитсоновский институт: 1978-2001 гг. ISBN 0-16-004580-0.

Внешние ссылки [ править ]

Поищите инуитов в Викисловаре, бесплатном словаре.

Викискладе есть медиафайлы по теме инуитской культуры .

• История инуитов в Wayback Machine (архив 16 декабря 2008 г.)
• Роджер Учтманн: История потухших фонарей - деполяризация полярной культуры (на немецком языке) у Wayback Machine (архивировано 29 мая 2009 г.)
• Правительство Гренландии (датский / инуктитут)
• Правительство Нунавут (английский / инуктитут)
• Правительство Кативика, Квебек (английский / французский / инуктитут)
• Культура инуитов - краткая история; Образ жизни инуитов в прошлом и настоящем в сравнении (на немецком языке) в Wayback Machine (архивировано 5 июня 2013 г.)
• Проект археологических исследований в проливе Макдугалл на Wayback Machine (архивировано 7 марта 2008 г.)