Транстеизм

Транстеизм относится к системе мысли или религиозной философии, которая не является ни теистической, ни атеистической , но находится за их пределами. Слово было придумано либо теологом Полом Тиллихом, либо индологом Генрихом Циммером . ^[1]

Циммер применяет этот термин к джайнизму , который является теистическим в том ограниченном смысле, что боги существуют, но не имеют отношения к делу, поскольку их превосходит мокша (то есть система, которая не является нетеистической , но в которой боги не являются высшим духовным примером. ). Циммер (1953, стр. 182) использует этот термин для описания положения тиртханкаров , вышедших «за пределы благочестивых правителей естественного порядка».

Термин совсем недавно также был применен к буддизму , ^[2] Адвайта Веданта ^[3] и Бхакти движение. ^[4]

Терминология [ править ]

Натан Кац в книге « Буддийская и западная философия» (1981, стр. 446) указывает, что термин «трансполитеистический» был бы более точным, поскольку он подразумевает, что политеистические боги не отвергаются и не отвергаются даже после развития понятия Абсолюта, которое превосходит их, но критикует классификацию как характеристику мейнстрима по периферии: «как категоризацию римского католицизма как хорошего примера несторианства ». Этот термин действительно основан на том факте, что соответствующее развитие на Западе, развитие монотеизма , не было попыткой «превзойти» политеизм, но упразднить его, в то время как в основном русле индийских религийпонятие «боги» ( дэва ) никогда не возводилось до статуса «бога» или Ишвары , или безличного Абсолютного Брахмана , но принимали роли, сопоставимые с западными ангелами . «Транстеизм», согласно критике Каца, тогда является артефактом сравнительного религиоведения .

Пол Тиллих использует транстеизм в «Мужестве быть» (1952) как аспект стоицизма . Тиллих заявил, что стоицизм и нео-стоицизм

это путь, с помощью которого некоторые из самых благородных фигур поздней античности и их последователи в наше время ответили на проблему существования и преодолели тревогу судьбы и смерти. В этом смысле стоицизм - это базовая религиозная установка, независимо от того, проявляется ли она в теистической, атеистической или транстеистической форме. ^[5]

Как и Циммер, Тиллих пытается выразить религиозное понятие, которое не является ни теистическим, ни атеистическим. Однако теизм, который превосходит стоицизм согласно Тиллиху, - это не политеизм, как в джайнизме, а монотеизм , преследующий идеал человеческого мужества , освободившегося от Бога.

Смелость принять бессмысленность в себя предполагает отношение к основанию бытия, которое мы назвали «абсолютной верой». В нем нет особого содержания, но все же он не лишен содержания. Содержание абсолютной веры - это «бог выше Бога». Абсолютная вера и ее последствия, смелость, которая берет в себя радикальное сомнение, сомнение о Боге, превосходит теистические представления о Боге. ^[6]

Мартин Бубер критиковал «транстеистическую позицию» Тиллиха как редукцию Бога к безличному «необходимому существу» Фомы Аквинского . ^[7]

Буддизм как транстеистический [ править ]

Следуя термину, введенному Тиллихом и Циммером, буддизм можно рассматривать как транстеистическую религию. ^[1] Это может быть очевидно по трансцендентности состояния Ниббаны (Нирваны), которое превосходит все сферы существования, включая планы дэвов и брахм , которые считаются богами в буддийской космологии . Исторический Будда ясно дал понять, что путь к просветлению не зависит от бога или богов. Хотя в древнейших буддийских писаниях признается наличие множества богов, есть также упоминания о Маха Брахме, который считал себя всемогущим всемогущим богом, но Будда критиковал его за то, что он ошибочно воспринял свой план. существования как высшее.^[8]

Тем не менее, эти божества остаются неотъемлемой частью буддийского мировоззрения. Будда рекомендовал медитацию на добродетелях дэвов как одно из нескольких средств достижения просветления. ^{[ необходимая цитата ]} В Paṭhamamahānāma Sutta (AN 11.11) и Samgyutta Agama (T. II 237c9) Будда рекомендует ученику вспомнить каждую категорию божеств и их качества веры ( саддха ), этики ( шила ), обучения ( сута ), отречение ( чага ) и мудрость ( пання). Это пятикратное перечисление добродетелей известно в китайском буддизме как «пять добродетелей домохозяина» (在家 五 法 или перечисленное 信 戒 施 聞 慧). Следует отметить , что китайский текст также перечисляет шесть достоинств (六法), проводя различие между давая ( Dana ;施) и отречение ( тяговая ;捨).

В Pure обителей также являются важным аспектом буддийской сотериологии , потому что божества , рожденные есть anāgāmins . Как и в случае с функцией чистых земель в буддизме Махаяны , это явно дает определенным божествам возможность доступа к нирване , что подтверждает, что их статус является показателем продвижения по пути освобождения.

См. Также [ править ]

• Антитеизм
• Апатизм
• Иецизм
• Джайнская космология
• Недвойственность
• Нетеизм
• Нетеистические религии
• Пантеизм
• Постмонотеизм
• Посттеизм
• Пракирнака Сутра
• Синтеизм
• Трансцендентность (религиозная)

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

• Рут Рейна, Словарь восточной философии, Мунширам Манохарлал (1984).
• Генрих Роберт Циммер, Философия Индии , изд. Джозеф Кэмпбелл (1953).

Внешние ссылки [ править ]

• Словарное определение транстеизма в Викисловаре
• СМИ, связанные с транстеизмом на Викискладе?