Бог в христианстве

Бог приглашает Христа сесть на трон по правую руку (1645) Питера де Греббера . Святой Дух виден в виде голубя в верхней части изображения.

Было высказано предположение о том , что Бог в католицизме быть объединены в эту статью. ( Обсудить ) Предлагается с января 2021 года.

В христианстве , Бог является вечным существом , который создал и сохраняет все вещи. Христиане верят, что Бог одновременно трансцендентен (полностью независим от материальной вселенной и удален от нее) и имманентен (вовлечен в мир). ^{[1] [2]} Христианские учения об имманентности и причастности Бога и его любви к человечеству исключают веру в то, что Бог имеет такую ​​же субстанцию, что и сотворенная вселенная ^[3], но признают, что божественная природа Бога была гипостатически соединена с человеческой природой в личность Иисуса Христав событии, известном как Воплощение .

Раннехристианские взгляды на Бога были выражены в посланиях Павла и в ранних символах веры , которые провозглашали единого Бога и божественность Иисуса почти на одном дыхании, как и в 1 Коринфянам ( 8: 5-6 ): «Ибо даже если так называемые богами, будь то на небе или на земле (а на самом деле есть много «богов» и много «господ»), но для нас есть только один Бог, Отец , от Которого все произошло и для которого мы живем; и есть только один Господь, Иисус Христос, через Которого все пришло и через Которого мы живем ». ^{[4] [5] [6]} «Хотя иудео-христианская сектаЭвиониты протестовали против этого апофеоза Иисуса ^[7], большая масса христиан из язычников приняла его » ^[8]. Это начало различать христианские взгляды язычников на Бога от традиционных иудейских учений того времени ^[4].

Богословие из атрибутов и природы Бога обсуждается с первых дней христианства, с Ириней письменной форме в 2 - ом веке: «Его величие не хватает ничего, но содержит в себе все». ^[9] В 8 веке Иоанн Дамаскин перечислил восемнадцать атрибутов, которые остаются широко признанными. ^[10] Со временем богословы разработали систематические списки этих атрибутов, некоторые из которых основывались на утверждениях в Библии (например, «Отче наш» , где говорится, что Отец на небесах ), другие - на богословских рассуждениях. ^{[11] [12]} Царство Божиеэто известная фраза в синоптических Евангелиях, и хотя ученые практически единодушны в том, что она представляет собой ключевой элемент учения Иисуса, существует небольшое научное согласие относительно ее точной интерпретации. ^{[13] [14]}

Хотя в Новом Завете нет формального учения о Троице как таковой, «он неоднократно говорит об Отце, Сыне и Святом Духе ... таким образом, чтобы навязывать троичное понимание Бога». Это никогда не становится троебожием , то есть это не подразумевает трех богов. ^[15] Примерно в 200 году Тертуллиан сформулировал версию доктрины Троицы, которая ясно подтвердила божественность Иисуса и приблизилась к более поздней окончательной форме, выработанной Вселенским Собором 381 года . ^{[16] [17]}Доктрину о Троице можно резюмировать так: «Единый Бог существует в трех лицах и одной субстанции, как Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух». ^{[18] [19]} Тринитарии, составляющие подавляющее большинство христиан , считают это основным принципом своей веры. ^{[20] [21]} Нетринитарные деноминации определяют Отца, Сына и Святого Духа по-разному. ^[22]

Развитие богословия [ править ]

Обзор [ править ]

Раннехристианские взгляды на Бога (до написания Евангелий ) отражены в заявлении апостола Павла в 1 Коринфянам ( 8: 5-6 ), написанном ок. 53-54 г. н.э., то есть примерно через двадцать лет после распятия Иисуса : ^[4]

для нас есть только один Бог, Отец, от Которого все произошло и для Которого мы живем; и есть только один Господь, Иисус Христос, через Которого все пришло и через Которого мы живем.

Помимо утверждения, что есть только один Бог , заявление Павла (которое, вероятно, основано на дополинских исповеданиях) включает в себя ряд других важных элементов: он отличает христианскую веру от еврейского происхождения того времени, почти ссылаясь на Иисуса и Отца. на том же дыхании, возложив на Иисуса титул божественной чести «Господь», а также назвав его Христом . ^{[4] [5] [6]}

В Деяниях ( 17: 24-27 ) во время проповеди в Ареопаге, данной Павлом, он далее характеризует раннехристианское понимание: ^[23]

Бог, сотворивший мир и все в нем, он, будучи Господином неба и земли

и размышляет об отношениях между Богом и христианами: ^[23]

что они должны искать Бога, если они могут почувствовать его и найти его, хотя он недалеко от каждого из нас, потому что в нем мы живем.

Посланий Павла также включать в себя ряд ссылок на Святого Духа, с темой , которая появляется в 1 Фессалоникийцам ( 4: 8 ) «... Боже, того самого Бога , который дает вам своего Святого Духа» появляется во всех своих посланиях. ^[24] В Иоанна 14:26 Иисус также обращается к «Святому Духу, которого Отец пошлет во имя Мое». ^[25]

К концу I века Климент Римский неоднократно ссылался на Отца, Сына и Святого Духа и связывал Отца с творением, 1 Климент 19.2, заявляя: «Давайте пристально взирать на Отца и Создателя Вселенной». ^[26] К середине 2-го века в своей книге « Против ересей» Ириней подчеркивал ( книга 4, глава 5 ), что Творец - это «один-единственный Бог» и «Творец неба и земли». ^[26] Это предшествовало официальное представление концепции Троицы на Тертуллиане в начале 3 - го века. ^[26]

Период с конца 2-го века до начала 4-го века (примерно 180–313 гг.) Обычно называют «эпохой Великой Церкви », а также анте-никейским периодом, и он стал свидетелем значительного богословского развития, консолидации и формализации ряд христианских учений. ^[27]

Начиная со 2-го века и далее западные вероучения начинались с утверждения веры в «Бога-Отца (Всемогущего)», и эта фраза прежде всего ссылалась на «Бога в его качестве Отца и создателя вселенной». ^[28] Это не исключало ни того факта, что «вечный отец вселенной был также Отцом Иисуса Христа», ни то, что он даже «удостоился принять [верующего] своим сыном по благодати». ^[28] Восточные вероучения (которые, как мы знаем, пришли из более позднего времени) начинались с утверждения веры в «единого Бога» и почти всегда расширяли его, добавляя «Всемогущий Отец, Создатель всего видимого и невидимого» или слова к этому эффект. ^[28]

Со временем теологи и философы разработали более точное понимание природы Бога и начали составлять систематические списки его атрибутов (то есть качеств или характеристик). Они различались по деталям, но традиционно атрибуты делятся на две группы: те, которые основаны на отрицании (Бог непостижим), и те, которые положительно основаны на величии (Бог бесконечно хорош). ^[12] Ян Рэмси предположил, что есть три группы и что некоторые атрибуты, такие как простота и совершенство, имеют логическую динамику, отличную от таких атрибутов, как бесконечная добродетель, поскольку существуют относительные формы последних, но не первых. ^[29]

На протяжении всего христианского развития представлений о Боге Библия «была как теоретически, так и фактически доминирующим влиянием» в западном мире. ^[30]

Имя [ редактировать ]

В христианском богословии имя Бога всегда имело гораздо более глубокий смысл и значение, чем просто ярлык или обозначение. Это не изобретение человека, а божественное происхождение и основано на божественном откровении. ^{[31] [32]} Уважение имени Бога - одна из Десяти Заповедей , которые христианские учения рассматривают не просто как предотвращение неправильного использования имени Бога, но как указание возвысить его через благочестивые дела и хвалить. ^[33] Это отражено в первом прошение в молитве «Отче наш», адресованном Богу Отцу : «Да святится имя Твое». ^[34]

Возвращаясь к отцам ранней церкви , имя Бога рассматривалось как представление всей системы «божественной истины», открытой верным, «которые веруют во имя Его», как в Иоанна 1:12 или «ходят во имя». Господа Бога нашего »в Михей 4: 5 . ^{[35] [36]} В Откровении 3:12 тем, кто носит имя Бога, предназначено попасть на Небеса. Иоанна 17: 6 представляет учение Иисуса как проявление имени Бога для его учеников. ^[35]

Иоанна 12:27 представляет жертву Иисуса, Агнца Божьего , и последующее спасение, доставленное через нее, как прославление имени Бога, с голосом с Небес, подтверждающим прошение Иисуса («Отче, прославь имя Твое»), говоря: : «Я и прославил и еще раз прославлю», имея в виду Крещение и Распятие Иисуса . ^[37]

Библия обычно использует имя Бога в единственном числе (например, Исх. 20: 7 или Пс. 8: 1 ), обычно используя эти термины в очень общем смысле, а не ссылаясь на какое-либо особое обозначение Бога. ^[38] Однако общие ссылки на имя Бога могут переходить в другие особые формы, которые выражают его многогранные атрибуты. ^{[38] В} Священном Писании есть много ссылок на имена Бога, но ключевые имена в Ветхом Завете : Бог Высокий и Возвышенный , Эль-Шаддай и Яхве . В Новом Завете Теос , Кириос и Патер(πατήρ т.е. Отец по-гречески) - основные имена. ^[38]

Атрибуты и природа [ править ]

Богословские основы атрибутов и природы Бога обсуждаются с первых дней христианства. Во II веке Ириней обратился к этому вопросу и разъяснил некоторые атрибуты, например, в своей книге «Против ереси» ( книга IV, глава 19 ) заявил: «Его величие ни в чем не лишено недостатка, но содержит все». ^[9] Ириней основывал свои атрибуты на трех источниках: Священное Писание, господствующий мистицизм и народное благочестие. ^[9] Сегодня некоторые атрибуты, связанные с Богом, продолжают основываться на утверждениях в Библии, например, в «Отче наш» говорится, что Отец находится на Небесах, в то время как другие атрибуты выводятся из богословских рассуждений. ^[11]

В VIII веке Иоанн Дамаскин перечислил восемнадцать атрибутов Бога в своем «Точном изложении православной веры» ( книга 1, глава 8 ). ^[10] Эти восемнадцать атрибутов были разделены на четыре группы в зависимости от времени (например, вечность), пространства (например, безграничности), материи или качества, и этот список продолжает оказывать влияние на сегодняшний день, частично появляясь в той или иной форме в различных современных составы. ^[10] В 13 - м веке, Фома Аквинский сосредоточился на более короткий список всего восемь атрибутов, а именно: простота , совершенство , доброта , непонятности , вездесущность, неизменность , вечность и единство . ^[10] Другие формулировки включают список 1251 года Четвертого Латеранского собора, который затем был принят в Ватикане I в 1870 году, и Вестминстерский краткий катехизис в 17 веке. ^[10]

Два атрибуты Бога , что ему место выше в мире, но признают свою причастность в мире, являются трансцендентность и имманентность . ^{[1] [2]} Трансцендентность означает, что Бог вечен и бесконечен, не контролируется созданным миром и находится за пределами человеческих событий. Имманентность означает, что Бог вовлечен в мир, и христианские учения давно признали его внимание к человеческим делам. ^{[1] [2]} Однако, в отличие от пантеистических религий, в христианстве существо Бога не является сущностью сотворенной вселенной. ^[3]

Традиционно некоторые теологи, такие как Луи Беркхоф, различают передаваемые атрибуты (те, которые могут быть у человека) и несвязанные атрибуты (те, которые принадлежат только Богу). ^[39] Однако другие, такие как Дональд Маклауд, считают, что все предлагаемые классификации являются искусственными и необоснованными. ^[40]

Среди богословов существует общее согласие в том, что было бы ошибкой представлять сущность Бога, существующую сама по себе и независимо от атрибутов или атрибутов, как дополнительных характеристик Божественного Существа. Это существенные качества, которые постоянно существуют в самом его Существе и сосуществуют с ним. Любое изменение в них означало бы изменение сущности Бога. ^[41]

Хик предполагает, что при перечислении атрибутов Бога отправной точкой должно быть его самосуществование («ас-суть»), что подразумевает его вечную и безусловную природу. Далее Хик рассматривает следующие дополнительные атрибуты: Творец является источником всего, что составляет его творение («creatio ex nihilo»), и поддерживает то, что он создал; Личный ; Любящий, добрый ; и Святой . ^[42] Беркхоф также начинает с самосуществования, но переходит к неизменности ; бесконечность , подразумевающая совершенство, вечность и вездесущность; единство . Затем он анализирует ряд интеллектуальных атрибутов: знание-всеведение ; мудрость ; правдивость, а затем моральные атрибуты добра (включая любовь, благодать, милосердие и терпение); святость и праведность, прежде чем наконец разобраться с его суверенитетом . ^[41]

Изображение [ править ]

Ранние христиане считали, что слова Евангелия от Иоанна 1:18: «Бога не видел никто никогда» и многие другие утверждения были применимы не только к Богу, но и ко всем попыткам изображения Бога. ^[43]

Однако позже символ руки Бога несколько раз встречается в единственной древней синагоге с большой сохранившейся декоративной схемой, синагоге Дура Европос середины 3-го века, и, вероятно, был заимствован в раннехристианском искусстве из еврейского искусства . Это было распространено в позднем античном искусстве как на Востоке, так и на Западе, и оставалось основным способом символизировать действия или одобрение Бога-Отца на Западе примерно до конца романского периода .

В таких ситуациях, как Крещение Христа , где было указано конкретное изображение Бога-Отца , использовалась Рука Бога , с возрастающей свободой от периода Каролингов до конца романского периода . Этот мотив теперь, с момента открытия синагоги Dura Europos III века , кажется, был заимствован из еврейского искусства и присутствует в христианском искусстве почти с самого начала. ^[44]

Использование религиозных изображений в целом продолжало расти до конца VII века, до такой степени, что в 695 году, вступив на престол, византийский император Юстиниан II поместил изображение Христа на лицевой стороне своих золотых монет, в результате чего в расколе, который положил конец использованию византийских типов монет в исламском мире. ^[45] Однако рост религиозных образов не включал изображения Бога-Отца. Например, в то время как восемьдесят второго канон Совета Трулльского в 692 конкретно не осуждают образа Отца, он предположил , что иконы из Христа были предпочтительнее ветхозаветной тень и цифры. ^[46]

Начало VIII века засвидетельствовано подавлением и уничтожением религиозных икон, поскольку начался период византийского иконоборчества (буквально «борьба изображений» или «война икон»). Император Лев III (717-741), подавляются использование икон императорского эдиктом в Византии , предположительно из - за военную потерю , которые он приписывал неоправданное иконопочитание. ^[47] Указ (который был издан без консультации с Церковью) запрещал поклонение религиозным изображениям, но не распространялся на другие формы искусства, включая изображение императора или религиозные символы, такие как крест. ^[48] Богословские аргументы против икон начали появляться сиконоборцы утверждали, что иконы не могут одновременно изображать божественную и человеческую природу Иисуса. В этой атмосфере даже не предпринимались попытки публичного изображения Бога-Отца, и такие изображения начали появляться только два века спустя.

Второй совет Никее в 787 фактически закончился первый период византийского иконоборчества и восстановил почитание икон и священных изображений в целом. ^[49] Однако это не сразу превратилось в крупномасштабные изображения Бога-Отца. Даже сторонники использования икон в VIII веке, такие как святой Иоанн Дамаскин , проводили различие между изображениями Бога-Отца и Христа.

В своем трактате « О божественных образах» Иоанн Дамаскин писал: «В прежние времена Бога, лишенного формы и тела, невозможно было изобразить. Но теперь, когда Бог во плоти разговаривает с людьми, я создаю образ Бога. кого я вижу ". ^[50] Здесь подразумевается, что, поскольку Бог Отец или Дух не стал человеком, видимым и осязаемым, изображения и портретные иконы не могут быть изображены. Итак, то, что было истинным для всей Троицы до Христа, остается истинным для Отца и Духа, но не для Слова. Иоанн Дамаскин писал: ^[51]

«Если мы попытаемся создать образ невидимого Бога, это действительно будет грехом. Невозможно изобразить того, кто без тела: невидимый, необъяснимый и без формы».

Приблизительно в 790 году Карл Великий заказал набор из четырех книг, которые стали известны как Libri Carolini (то есть «книги Карла»), чтобы опровергнуть то, что его двор ошибочно понимал как постановления иконоборцев Второго византийского собора в Никее относительно священных изображений. Хотя эти книги не были хорошо известны в средние века, эти книги описывают ключевые элементы католической теологической позиции в отношении священных изображений. Для Западной церкви изображения были просто предметами, созданными мастерами, которые использовались для стимулирования чувств верующих и заслуживали уважения ради представляемого предмета, а не самих по себе. Константинопольский собор (869) (считается экуменического в Западной Церкви, но неВосточная церковь ) подтвердил решения Второго Никейского собора и помог искоренить оставшиеся угли иконоборчества. В частности, его третий канон требовал, чтобы образ Христа имел почитание, равное почитанию книги Евангелий: ^[52]

Мы постановляем, что священный образ Господа нашего Иисуса Христа, Освободителя и Спасителя всех людей, должен почитаться с той же честью, что и книга святых Евангелий. Ибо, как с помощью языка слов, содержащихся в этой книге, все могут достичь спасения, так и благодаря действию, которое эти образы проявляют своими цветами, все мудрые и простые, могут извлечь из них пользу.

Но к изображениям Бога-Отца в Константинополе в 869 году не обращались напрямую. На этом Соборе был перечислен список разрешенных икон, но символов Бога-Отца среди них не было. ^[53] Однако всеобщее признание икон и святых изображений начало создавать атмосферу, в которой можно было символизировать Бога-Отца.

До X века в западном искусстве не предпринималось попыток использовать человека в качестве символа Бога-Отца . ^[43] Тем не менее, западному искусству в конечном итоге потребовался какой-то способ проиллюстрировать присутствие Отца, поэтому через последовательные изображения набор художественных стилей для символизации Отца с использованием человека постепенно возник примерно в 10 веке нашей эры. Обоснованием использования человека является вера в то, что Бог создал душу человека по своему образу (таким образом, позволяя человеку превзойти других животных).

Похоже, что когда первые художники создавали образ Бога-Отца, страх и трепет удерживали их от использования всей человеческой фигуры. Обычно в качестве изображения используется только небольшая часть, обычно рука или иногда лицо, но редко - изображение целого человека. На многих изображениях фигура Сына заменяет Отца, поэтому изображена меньшая часть личности Отца. ^[54]

К XII веку изображения Бога-Отца начали появляться во французских иллюминированных рукописях , которые, как менее публичная форма, часто могли быть более авантюрными в своей иконографии, а также в витражах церковных окон в Англии. Первоначально голова или бюст обычно изображались в некоторой форме обрамления облаков в верхней части изображения, где раньше появлялась Рука Бога; Богоявление на знаменитой купели в Льеже от Rainer Юй пример из 1118 (рука Бога используется в другом месте). Постепенно количество человеческого символа , показанного может увеличиваться до половины длины фигуры, то полной длины, как правило , восседает, как и в Джотто «Sфреска гр. 1305 год в Падуе . ^[55]

В XIV веке в Неаполитанской Библии есть изображение Бога-Отца в Неопалимом кусте . К началу 15 века Très Riches Heures du Duc de Berry имеет значительное количество символов, в том числе пожилую, но высокую и элегантную фигуру в полный рост, гуляющую по Эдемскому саду , которые демонстрируют значительное разнообразие видимого возраста и одежды. «Врата Рая» Флорентийского баптистерия от Лоренцо Гиберти , началось в 1425 году использовать подобный высокий символ полной длины для Отца. Rohan Часословоколо 1430 г. также включали изображения Бога-Отца в поясной человеческой форме, которые теперь становились стандартом, а Рука Бога - все реже. В то же время в других произведениях, таких как большой алтарь Бытия гамбургского художника Майстера Бертрама , по-прежнему использовалось старое изображение Христа как Логоса в сценах Бытия. В 15 веке была краткая мода на изображение всех трех лиц Троицы в виде похожих или идентичных фигур с обычным обликом Христа .

В ранней венецианской школе « Коронация Богородицы » Джованни д'Алеманья и Антонио Виварини (ок. 1443 г.) Отец изображен с использованием символа, который впоследствии постоянно использовался другими художниками, а именно патриарха с добрым, но сильным лицом и с длинными белые волосы и борода - изображение, в значительной степени полученное и оправданное почти физическим, но все же образным описанием Ветхого днями . ^[56]

... Древний днями действительно сидел, чья одежда была белой, как снег, и волосы на его голове, как чистая шерсть: его трон был подобен огненному пламени, а его колеса - как пылающий огонь. ( Даниил 7: 9)

В Благовещение по Бенвенуто ди Джованни в 1470 году , Бог Отец изображается в красной одежде и шляпу , которая напоминает кардинала. Однако даже во второй половине 15 века символическое изображение Отца и Святого Духа в виде «рук и голубя» продолжалось, например, в крещении Христа Верроккьо в 1472 году ^[57].

В картинах эпохи Возрождения, посвященных поклонению Троице, Бог может быть изображен двумя способами: либо с акцентом на Отце, либо с тремя элементами Троицы. Наиболее обычное изображение Троицы в искусстве эпохи Возрождения изображает Бога-Отца в виде старика, обычно с длинной бородой и патриархальной внешностью, иногда с треугольным нимбом (как отсылка к Троице) или с папской короной , особенно в живописи Северного Возрождения. В этих изображениях Отец может держать земной шар или книгу (чтобы символизировать знание Бога и как ссылку на то, как знание считается божественным). Он позади и выше Христа на Кресте у Престола Милосердия.иконография. Голубь, символ Святого Духа, может парить выше. На фотографии могут присутствовать разные люди из разных слоев общества, например, короли, папы или мученики. В тринитарной пьете Бога-Отца часто символизируют с помощью человека в папском платье и папской короне, поддерживающего мертвого Христа на руках. Они изображены парящими по небу с ангелами, которые несут орудия Страстей . ^[58]

Представления о Боге-Отце и Троице подвергались нападкам как со стороны протестантов, так и со стороны католицизма, со стороны янсенистов и баянистов, а также со стороны более ортодоксальных богословов. Как и в случае с другими нападками на католические образы, это привело как к уменьшению поддержки церковью менее центральных образов, так и к усилению ее поддержки для основных. В Западной церкви давление, направленное на ограничение религиозных образов, привело к очень влиятельным постановлениям заключительной сессии Трентского Собора в 1563 году. Постановления Трентского Собора подтвердили традиционную католическую доктрину, согласно которой изображения представляют только изображенного человека, и что почитание им платили человеку, а не изображению. ^[59]

Художественные изображения Бога-Отца были бесспорными в католическом искусстве после этого, но менее распространенные изображения Троицы были осуждены. В 1745 году Папа Бенедикт XIV открыто поддержал изображение Трона Милосердия , ссылаясь на «Ветхий днями», но в 1786 году Папе Пию VI все еще необходимо было выпустить папскую буллу, осуждающую решение итальянского церковного совета удалить все изображения. Святой Троицы из церквей. ^[60]

Бог Отец символизируется в нескольких сценах генезиса в Микеланджело «s Сикстинской капеллы потолке , наиболее известное Сотворение Адама (чей образом рядом с трогательными руками Бога и Адам изобразительный человечества, будучи напоминанием о том , что Человек создан по образу и Сходство с Богом ( Быт. 1:26 ). Бог-Отец изображен в виде могущественной фигуры, парящей в облаках, в произведении Тициана « Успение Богородицы» во Фрари Венеции , долгое время считавшимся шедевром искусства Высокого Возрождения . ^[61] Церковь Джезу в Риме включает в себя ряд описаний шестнадцатого века Бога Отца. На некоторых из этих картин Троица все еще упоминается в терминах трех ангелов, но Джованни Баттиста Фьяммери также изобразил Бога-Отца в виде человека, едущего на облаке, над сценами. ^[62]

В нескольких своих картинах, таких как « Страшный суд» , Рубенс изобразил Бога-Отца, используя образ, который к тому времени стал широко принятым - бородатую патриархальную фигуру над схваткой. ^[63] В то время как представления о Боге-Отце росли в Италии, Испании, Германии и Нидерландах, сопротивление встречало повсюду в Европе, даже в 17 веке. В 1632 году большинство членов суда Звездной палаты в Англии (кроме архиепископа Йоркского ) осудили использование изображений Троицы в церковных окнах, а некоторые сочли их незаконными. ^[64] Позже в 17 веке сэр Томас Браунписал, что он считал изображение Бога-Отца с помощью старика «опасным актом», который может привести к египетской символике. ^[65] В 1847 году Чарльз Уинстон все еще критиковал такие образы, как « римская тенденция» (термин, используемый для обозначения католиков), которых, по его мнению, лучше всего избегать в Англии. ^[66]

В 1667 г. 43-я глава Великого Московского Собора специально включила запрет на ряд символических изображений Бога-Отца и Святого Духа, в результате чего целый ряд других икон был внесен в запрещенный список ^{[67]. [68] в} основном затрагивает изображения в западном стиле, которые все более распространены на православных иконах. Совет также объявил, что Личность Троицы, которая была «Ветхий днями», была Христом как Логос , а не Богом-Отцом. Однако некоторые иконы продолжали изготавливаться в России, а также в Греции , Румынии и других православных странах.

Царство Божие и эсхатология [ править ]

Царство и царство [ править ]

Христианская характеристика отношений между Богом и человечеством включает понятие «Царства Бога», истоки которого восходят к Ветхому Завету, и его можно рассматривать как следствие сотворения мира Богом. ^{[13] [69]} «Псалмы интронизации» ( Псалмы 45 , 93 , 96 , 97-99 ) служат фоном для этого взгляда с восклицанием «Господь - Царь». ^[13] Однако в более позднем иудаизме к царствованию Бога был приписан более «национальный» взгляд, в котором ожидаемый Мессия может рассматриваться как освободитель и основатель нового государства Израиль. ^[70]

Термин «Царство Божье» не встречается в Ветхом Завете, хотя «его Царство» и «ваше Царство» используются в некоторых случаях, когда относятся к Богу. ^[71] Тем не менее, Царство Божье (математический эквивалент « Царство Небесное ») - это видная фраза в синоптических Евангелиях (встречается 75 раз), и ученые практически единодушны в том, что она представляет собой ключевой элемент учение Иисуса. ^{[13] [14]} Тем не менее, RT France отмечает, что, хотя понятие «Царство Божье» имеет интуитивное значение для христиан-мирян, среди ученых вряд ли есть согласие относительно его значения в Новом Завете. ^[14]Некоторые ученые считают это христианским образом жизни, некоторые - методом всемирной евангелизации, некоторые - новым открытием харизматических даров, третьи связывают это не с настоящей или будущей ситуацией, а с миром грядущим . ^[14] Франция заявляет, что фраза «Царство Божье» часто интерпретируется по-разному, чтобы соответствовать богословской программе тех, кто ее толкует. ^[14]

Конец времен [ править ]

Интерпретации термина «Царство Божье» вызвали широкие эсхатологические дебаты среди ученых, придерживающихся разных взглядов, однако консенсуса среди ученых не возникло. ^{[72] [73] [74]} От Августина до протестантской Реформации приход Царства отождествлялся с формированием христианской церкви, но позже от этого взгляда отказались, и к началу 20-го века апокалиптическая интерпретация Королевство укрепилось. ^{[72] [74] [75]}С этой точки зрения (также называемой «последовательной эсхатологией») Царство Божье началось не в I веке, а является будущим апокалиптическим событием, которое еще не произошло. ^[72]

К середине 20-го века реализованная эсхатология, которая, напротив, рассматривала Царство как неапокалиптическое, а как проявление божественного владычества над миром (реализованного служением Иисуса ), собрала ученых последователей. ^[72] С этой точки зрения, Царство доступно в настоящем. ^[73] Конкурирующий подход Инаугурированной эсхатологии был позже представлен как интерпретация «уже и еще не». ^[72] С этой точки зрения Царство уже началось, но ожидает полного раскрытия в будущем. ^[73]С тех пор эти расходящиеся интерпретации породили большое количество вариантов, и различные ученые предлагали новые эсхатологические модели, которые заимствуют элементы из них. ^{[72] [73]}

Суждение [ править ]

В Послании к Евреям 12:23 говорится о «Боге Судье всех», и представление о том, что все люди в конечном итоге « будут судимы », является важным элементом христианского учения. ^[76] Ряд отрывков Нового Завета (например, Иоанна 5:22 и Деяния 10:42 ) и более поздние верные признания указывают на то, что задача суда возложена на Иисуса. ^{[76] [77] В} Иоанна 5:22 говорится, что «и Отец не судит никого, но весь суд дал Сыну». ^{[76] В} Деяниях 10:42 о воскресшем Иисусе говорится: «Тот, кто назначен Богом судьей живых и мертвых». ^[76]Роль, которую сыграл Иисус в суде Божьем, подчеркивается в наиболее широко используемых христианских конфессиях: в Никейском символе веры говорится, что Иисус «сидит одесную Отца; снова придет со славой, чтобы судить живых и живых». мертв, чьему царству не будет конца ". ^[78] В апостолах вера включает в себя аналогичное признание. ^[78]

Ряд евангельских отрывков предостерегают от греха и предлагают путь праведности, чтобы избежать суда Божьего. ^[79] Например, Нагорная проповедь в Евангелии от Матфея 5: 22-26 учит избегать греха, а притчи о Царстве ( Матфея 13:49 ) утверждают, что в момент суда ангелы «отделят нечестивых от среди праведников и бросит их в печь огненную ». ^[79] Таким образом, христиане могут наслаждаться прощением, которое избавляет их от суда Божьего, следуя учениям Иисуса и через личное общение с ним. ^[79]

Тринитаризм [ править ]

История и основание [ править ]

В раннем христианстве концепция спасения была тесно связана с призывом к «Отцу, Сыну и Святому Духу». ^{[80] [81]} С 1 века христиане призывали Бога с именем «Отец, Сын и Святой Дух» в молитве, крещении, причастии, экзорцизме, пении гимнов, проповедях, исповеди, отпущении грехов и благословении. ^{[80] [81]} Это отражено в пословице: «До того, как появилось« учение »о Троице, христианская молитва взывала к Святой Троице». ^[80]

Термин «Троица» в явной форме не встречается в Библии , но сторонники триединства верят, что эта концепция, развитая позже, согласуется с библейскими учениями. ^{[20] [21]} Новый Завет включает в себя ряд использований трехкратное литургической и doxological формулы, например, 2 - е Коринфянам 1: 21-22 заявив: «Он что establisheth нас с вами во Христе и помазал нас, есть Бог, который также запечатлел нас и дал [нам] залог Духа в наши сердца ». ^{[20] [83]} Христос, получивший «власть и равное Божество», упоминается в Матфея 28:18 : «Дана Мне всякая власть на небе и на земле»а также Иоанна 3:35, Иоанна 13: 3 , Иоанна 17: 1 . ^[83] И Дух, являющийся одновременно «Богом» и «Христом», появляется в Галатам 4: 6 , Книге Деяний ( 16: 7 ), Иоанна 15:26 и Римлянам 8: 14-17 . ^[83]

Общая концепция была выражена в ранних произведениях, начиная с начала 2-го века, и Ириней писал в своей книге « Против ересей» ( книга I, глава X ): ^[80]

"Церковь ... верит в единого Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли, и моря, и всего сущего в них; и в единого Христа Иисуса, Сына Божьего, Который воплотился для наших спасение; и в Святом Духе ".

Примерно в 213 году нашей эры в Adversus Praxeas ( глава 3 ) Тертуллиан дал формальное представление о концепции Троицы , то есть о том, что Бог существует как одна «субстанция», но три «Личности»: Отец, Сын и Святой Дух. ^{[84] [85]} В защиту целостности Троицы Тертуллиан писал ( Adversus Praxeas 3 ): «Единство, которое выводит Троицу из самого себя, так далеко от уничтожения, что фактически поддерживается им».

Тертуллиан также обсудил, как Святой Дух исходит от Отца и Сына. ^[84]

Первый Никейский собор в 325 году , а позже первый Константинопольский собор в 381 г. н.э. определил догмат «в своих простейших очертаний в условиях нажатия ересей » и версии , используемой впоследствии даты для 381. ^[19] В 5 - м веке, в западной , Санкт - Августин расширил богословского развития в его о Троице , а главное развитие в востоке было связано Иоанн Дамаскин в 8 - м веке. ^[86] Теология в конечном итоге достигла своей классической формы в трудах Фомы Аквинского в 13 веке. ^[86][87]

Бернхард Лозе (1928-1997) утверждает, что доктрина Троицы не восходит к нехристианским источникам, таким как Платон или индуизм, и что все попытки предположить такие связи потерпели неудачу. ^[88] Большинство христиан сейчас являются тринитариями и рассматривают веру в Троицу как испытание истинной ортодоксальности веры. ^[80]

Доктрина [ править ]

Учение о Троице считается большинством христиан основным принципом своей веры. ^{[18] [19]} Это можно резюмировать как: ^[18]

«Единый Бог существует в трех лицах и одной субстанции».

Строго говоря, доктрина - это тайна, которую нельзя «ни познать без посторонней помощи человеческим разумом», ни «убедительно продемонстрировать разум после того, как она была открыта»; даже в этом случае «это не противоречит разуму», «не несовместимо с принципами рационального мышления». ^[87]

Доктрина была подробно изложена в Афанасианском Символе веры 4-го века, отрывком из которого является следующее: ^{[19] [20]}

Для христиан- тринитариев (включая католиков , восточно-православных христиан и большинство протестантских конфессий) Бог-Отец вовсе не является отдельным богом от Сына и Святого Духа, других ипостасей («Лиц») христианского Божества . ^[89]

В то время как «Отец» и «Сын» неявно подразумевают мужской пол, пол Бога в христианстве исторически рассматривался как метафорический, а не как представляющий реальную природу Бога. ^{[90] [91]}

ХХ век стал свидетелем усиления теологического внимания к доктрине Троицы, отчасти благодаря усилиям Карла Барта в его четырнадцатом томе « Церковная догматика» . ^[92] Этот богословский фокус связывает откровение Слова Божьего с Троицей и утверждает, что доктрина Троицы - это то, что отличает «христианскую концепцию Бога» от всех других религий. ^{[92] [93]}

Отец [ править ]

Возникновение тринитарного богословия Бога-Отца в раннем христианстве было основано на двух ключевых идеях: сначала общая идентичность Яхве Ветхого Завета и Бога Иисуса в Новом Завете, а затем саморазличие и все же единство. между Иисусом и его Отцом. ^{[94] [95]} Пример единства Сына и Отца - это Евангелие от Матфея 11:27 : «Никто не знает Сына, кроме Отца, и никто не знает Отца, кроме Сына», утверждая взаимное знание Отца и Сына. ^[96]

Концепция отцовства Бога присутствует в Ветхом Завете, но не является основной темой. ^{[94] [97]} Хотя взгляд на Бога как на Отца используется в Ветхом Завете, он стал в центре внимания только в Новом Завете, как часто называл его Иисус. ^{[94] [97]} Это проявляется в молитве Господа, в которой земные потребности в хлебе насущном сочетаются с взаимным понятием прощения. ^[97] И акцент Иисуса на его особых отношениях с Отцом подчеркивает важность различных, но единых сущностей Иисуса и Отца, строящих единство Отца и Сына в Троице. ^[97]

Отцовский взгляд на Бога как на Отца распространяется не только на Иисуса, но и на его учеников и на всю Церковь, что отражено в прошениях, которые Иисус подал Отцу для своих последователей в конце Прощальной беседы , в ночь перед его распятием . ^[98] Примеры этого в Прощальной беседе: Иоанна 14:20, когда Иисус обращается к ученикам: «Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас», и в Иоанна 17:22, когда он молится Отцу. : «Я дал им славу, которую ты дал мне, чтобы они могли быть одним целым, как и мы». ^[99]

В тринитарном богословии Бог Отец - это «arche» или «принципиум» ( начало ), «источник» или «происхождение» как Сына, так и Святого Духа, и считается вечным источником Божества. ^[100] Отец - это тот, кто вечно рождает Сына, а Отец вечно дышит Святым Духом. Сын вечно рожден от Бога Отца, а Дух вечно исходит от Отца ^{[26] [100],} а в западной традиции также и от Сына .

Тем не менее, несмотря на это различие в происхождении, Отец един с Сыном и Святым Духом, соравен с ним, совечен и субстанциальнен , каждая Личность является одним вечным Богом и никоим образом не отделена, Который Создатель: все одинаковы несотворены и всемогущи. ^[26] Таким образом, Божественное Единство состоит из Бога-Отца, с его Сыном и его Духом, отличными от Бога-Отца, но при этом совершенно соединенными вместе в Нем. ^[26] Из-за этого Троица находится вне разума и может быть познана только через откровение. ^{[101] [102]}

Сторонники триединства верят, что Бог-Отец не пантеистичен в том смысле , что он не рассматривается как тождественный Вселенной, но существует вне творения, как его Создатель. ^{[103] [104]} Он рассматривается как любящий и заботливый Бог, Небесный Отец, действующий как в мире, так и в жизни людей. ^{[103] [104]} Он сотворил все видимое и невидимое в любви и мудрости, а человека - ради себя самого. ^{[103] [104] [105]}

Сын [ править ]

Со времен раннего христианства Иисусу приписывался ряд титулов, в том числе Мессия ( Христос ) и Сын Божий . ^{[106] [107]} Теологически это разные атрибуции: Мессия относится к исполнению ожидаемых ветхозаветных пророчеств, в то время как Сын Божий относится к отцовским отношениям. ^{[106] [107]} Бог-Сын отличается как от Мессии, так и от Сына Божьего, и его богословие как часть доктрины Троицы было формализовано намного позже, чем через столетие. ^{[107] [108] [109]}

Согласно Евангелиям , Иисус был зачат Святым Духом и рожден от Девы Марии . ^[110] Библейские рассказы о служении Иисуса включают: его крещение , чудеса , проповедь, обучение и исцеление . В повествовании Евангелий большое внимание уделяется смерти Иисуса, около одной трети текста отводится семи дням, а именно последней неделе жизни Иисуса в Иерусалиме. ^[111] В основе христианской веры в том , что через смерть и воскресение Иисуса , грешныйлюди могут примириться с Богом и тем самым получить спасение и обещание вечной жизни . ^[112] Вера в искупительную природу смерти Иисуса появилась еще до посланий Павла и восходит к самым ранним дням христианства и Иерусалимской церкви . ^[113] Никейский Символ веры утверждение о том , что „ради нас он был распят“ является отражением этой основной веры. ^[112]

Две христологические проблемы относительно того, как Иисус может быть истинным Богом, сохраняя веру в существование единого Бога, и как человеческое и божественное могут быть объединены в одной личности, были фундаментальными проблемами задолго до Первого Никейского собора (325 г.). ^[114] Однако богословие «Бога-Сына» в конечном итоге было отражено в Никейском символе веры 4 века. ^[115]

Chalcedonian Определение 451, принимается большинством христиан, считает , что Иисус есть Бог воплощенный и « истинный Бог и истинный человек » (или как полностью божественное и полностью человеческое). Иисус, став полностью человеческим во всех отношениях, претерпел страдания и искушения смертного человека, но не согрешил. Как Бог, он победил смерть и снова воскрес к жизни. ^[116] Третий Константинопольский собор в 680 , то считали , что как божественная и человеческая воля есть в Иисусе, с божественной волей , имеющий приоритет, ведущий и направления человеческой воли. ^[117]

В господствующем христианстве Иисус Христос как Бог-Сын является второй Личностью Святой Троицы из-за его вечной связи с Первой Личностью (Бог как Отец). ^[118] Он считается равным Отцу и Святому Духу, и все это Бог и все люди: Сын Божий в отношении своей божественной природы, в то время как по своей человеческой природе он происходит из рода Давида. ^{[110] [118] [119] [120]}

Совсем недавно дискуссии по богословским вопросам, связанным с Богом-Сыном и его ролью в Троице, рассматривались в 20 веке в контексте «основанной на Троице» точки зрения на божественное откровение. ^{[121] [122]}

Святой Дух [ править ]

В господствующем христианстве Святой Дух - одна из трех божественных личностей Святой Троицы , составляющих единую сущность Бога; то есть считается, что Дух действует в согласии с Богом-Отцом и Богом-Сыном ( Иисусом ) и разделяет их сущностную природу . ^{[123] [124]} В Новом Завете много говорится о Святом Духе. Присутствие Святого Духа особенно ощущалось после вознесения Христа, хотя и не исключая его раннего присутствия, о чем свидетельствует Ветхий Завет и повсюду в Новом Завете. ^{[15] : с.39} Христианское богословие Святого Духа, или пневматология.(от греческого pneuma или «дух»), была последней частью тринитарного богословия, которое было полностью исследовано и развито, и, таким образом, христианские представления о Духе имеют большее богословское разнообразие, чем среди представлений о Сыне и Отце. ^{[123] [124]} В тринитарном богословии Святой Дух обычно упоминается как «Третье лицо» триединого Бога, причем Отец является Первым лицом, а Сын - вторым лицом. ^[123]

Отражая Благовещение в Луки 1:35 , ранний Апостольский Символ веры утверждает, что Иисус был «зачат Святым Духом». ^[125] Никейский Символ веры относится к Святому Духу как «Господа и животворящего» , который вместе с Отцом и Сыном вместе, «поклонялся и прославил». ^[126] В то время как в акте Воплощения , Бог Сын стал проявляться как Сына Божьего , то же самое не произошло для Бога Святого Духа , который остался нераскрытым. ^[127] Тем не менее, как в 1 Коринфянам 6:19Бог Дух продолжает пребывать в телах верных. ^{[127] [128]}

В христианском богословии считается, что Святой Дух выполняет определенные божественные функции в жизни христианина или церкви. Действие Святого Духа рассматривается как существенная часть приведения человека к христианской вере. ^[129] Новый верующий «рожден свыше от Духа». ^[130]

Святой Дух делает возможным христианскую жизнь, пребывая в отдельных верующих, и дает им возможность жить праведной и верной жизнью. ^[129] Он действует как Утешитель или Параклет , тот, кто ходатайствует, поддерживает или действует как защитник, особенно во время испытаний. Он действует, чтобы убедить неискупленных людей как в греховности их действий и мыслей, так и в их нравственном положении грешников перед Богом. ^[131] Святой Дух одновременно вдохновлял написание Священных Писаний и теперь истолковывает их христианам и церкви. ^[132]

Тринитарные различия [ править ]

В Восточной православной теологии , суть Бога того , что за пределами человеческого понимания и не может быть определен или подошел человеческому пониманию. ^[133] Римско-католические учения в чем-то похожи в том, что рассматривают тайны Троицы как нечто недоступное человеческому разуму. ^[102] Однако существуют различия в том, что в римско-католическом богословии и учении Бог-Отец является вечным источником Сына (родил Сына вечным поколением) и Святого Духа (вечным шествием от Отца и Сын ) и того, кто дышит Святым Духом с Сыном и через него, но восточные православные считают, что Дух исходит только от Отца. ^[134]

Большинство протестантских конфессий и других традиций, возникших после протестантской Реформации , придерживаются общих тринитарных верований и теологии в отношении Бога-Отца, аналогичных католицизму. Сюда входят церкви, возникшие из англиканства , баптизма , методизма , лютеранства и пресвитерианства . Точно так же Оксфордский словарь христианской церкви описывает Троицу как «центральную догму христианского богословия ». ^[135]Однако точный репрезентативный взгляд на протестантское тринитарное богословие относительно «Бога-Отца» и т. Д. Труднее обеспечить, учитывая разнообразный и менее централизованный характер различных протестантских церквей. ^[135]

Нетринитаризм [ править ]

Некоторые христианские традиции отвергают учение о Троице и называются нетринитарными. ^[136] Эти группы отличаются друг от друга своими взглядами, по-разному изображая Иисуса как божественное существо, уступающее только Богу Отцу, Яхве Ветхого Завета в человеческом обличье, Бога (но не вечного Бога), пророка или просто святого. человек. ^[136] Некоторые широкие определения протестантизма включают эти группы в протестантизм, но большинство определений этого не делают. ^[137]

Нетринитаризм восходит к ранним векам христианской истории и таких групп, как ариане , эбиониты , гностики и другие. ^[22] Эти нетринатарианские взгляды были отвергнуты многими епископами, такими как Ириней, а затем и Вселенскими соборами . Никейский Символ Веры был поднят вопрос о взаимосвязи между божественным Иисуса и человеческой природы. ^[22]После того, как он был отвергнут Никейским собором, нетринитаризм был редкостью среди христиан на протяжении многих веков, и те, кто отвергал доктрину Троицы, сталкивались с враждебностью со стороны других христиан, но в 19-м веке в Северной Америке и в других странах образовался ряд групп. . ^[137]

В теологии Свидетелей Иеговы только Бог Отец является единственным истинным и всемогущим Богом, даже над своим Сыном Иисусом Христом. Хотя Свидетели признают предсуществование, совершенство и уникальное «сыновство» Христа с Богом-Отцом и верят, что Христос сыграл важную роль в творении и искуплении и является Мессией, они верят, что только Отец безначален. ^[138]

В богословии Бога в мормонизме наиболее выдающейся концепцией Бога является Божество, божественный совет трех различных существ: Элохим (Отец), Иегова (Сын или Иисус) и Святой Дух. Считается, что Отец и Сын имеют совершенные материальные тела, в то время как Святой Дух имеет тело духа. Мормонизм признает божественность Отца, Сына и Святого Духа, но считает, что они - разные существа, объединенные не сущностью, а волей и целью, и каждый из них всеведущ, всемогущ и всемогущ. ^[139]

Пятидесятники-единственники продвигают форму модалистского монархианства, которая утверждает, что есть один Бог, единый божественный Дух, который проявляет себя разными способами, в том числе как Отец, Сын и Святой Дух. ^[140]

См. Также [ править ]

• Атрибуты Бога в христианстве
• Бог в авраамических религиях
• Бог в католицизме
• Бог в мормонизме
• Бог в исламе

Примечания [ править ]

Источники [ править ]

• Кярккяйнен, Вели-Матти (2002). Пневматология: Святой Дух в экуменической, международной и контекстной перспективе . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. ISBN 9780801024481.
• Кярккяйнен, Вели-Матти , изд. (2010). Святой Дух и Спасение: Источники христианского богословия . Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664231361.
• Дженкинс, Дэвид. Путеводитель по спорам о Боге . Лондон: Lutterworth Press, 1966.
• Джинкинс, Майкл (2001). Приглашение к богословию: руководство для изучения, беседы и практики . Даунерс Гроув: InterVarsity Press. ISBN 9780830815623.

Внешние ссылки [ править ]

• Августин О Святой Троице
• Статья о Святой Троице в Католической энциклопедии