Бог

Изображение (в целях искусства или поклонения) Бога в (сверху слева, по часовой стрелке) иудео-христианских религиях, атенизме , зороастризме и балийском индуизме .

В монотеистическом мышлении Бог понимается как верховное существо, творец и главный объект веры . ^[1] Бог, как правило , задуман как являющийся всемогущим (всемогущие), всеведущий (всезнающий), вездесуща (все присутствует) и omnibenevolent (все хорошо), а также имеющие вечное и необходимое существование . Чаще всего Бога считают бестелесным (нематериальным). ^{[1] [2] [3]} Бестелесность или телесность Бога связаны с представлениями о Боге.трансцендентность (пребывание вне природы) или имманентность (пребывание в природе); Китайское богословие представляет собой синтез обоих понятий.

Некоторые религии описывают Бога без ссылки на пол , в то время как другие используют гендерно-ориентированную терминологию с гендерными предубеждениями . Бог был задуман как личный или безличный. В теизме , Бог является создателем и маршевый из вселенной , в то время как в деизме , Бог является создателем, но не маршевый, Вселенной. В пантеизме Бог - это сама вселенная. Атеизм - это отсутствие веры в Бога, в то время как агностицизм считает существование Бога неизвестным или непознаваемым. Бог также был задуман как источник всех моральных обязательств., и «величайшее из возможных». ^[1] Многие известные философы выдвинули аргументы за и против существования Бога . ^[4]

Монотеистические религии относятся к своему богу, используя различные имена , некоторые из которых относятся к культурным представлениям о личности и атрибутах их бога. В древнеегипетском атенизме , возможно, самой ранней зарегистрированной монотеистической религии, это божество называлось Атоном ^[5] и провозглашалось единственным «истинным» Верховным Существом и творцом вселенной. ^[6] В еврейской Библии и иудаизме имена Бога включают Элохим , Адонай , ЯХВЕ ( иврит : יהוה ) и другие . Яхве иИегова , возможные варианты произношения ЯХВЕ, используются в христианстве . В христианском учении о Троице один Бог сосуществует в трех «лицах», называемых Отцом , Сыном и Святым Духом . В исламе используется имя Аллах , в то время как мусульмане также используют множество титулов для Бога. В индуизме , Брахман часто рассматривается как монистической концепции Бога. ^[7] В китайской религии , Shangdi задуман как прародитель(первый предок) вселенной, присущий ей и постоянно приводящий в порядок ее. Другие имена Бога включают Баха в Вере Бахаи , ^[8] Waheguru в сикхизм , ^[9] Ахура Мазды в зороастризме , ^[10] и Sang Хян Widhi Васа в балийском индуизме . ^[11]

Этимология и использование

Самая ранняя письменная форма германского слова « Бог» происходит от христианского Кодекса Argenteus 6-го века . Само английское слово происходит от протогерманского * uan. Реконструированная протоиндоевропейская форма * ǵhu-tó-m, вероятно, была основана на корне * ǵhau (ə) - , что означало либо «призывать», либо «призывать». ^[12] Германские слова для Бога были первоначально бесполым -applying для обоего полов, но в процессе христианизации из германских народов от их коренного германского язычества , слова сталосинтаксическая форма мужского рода . ^[13]

В английском языке заглавные буквы используются для имен, под которыми известен бог, включая «Бог». ^[14] Следовательно, форма бога с заглавной буквы не используется для обозначения нескольких богов ( политеизм ) или для обозначения общей идеи божества . ^{[15] [16]} Английское слово Бог и его аналоги в других языках обычно используются для любых без исключения концепций, и, несмотря на значительные различия между религиями, этот термин остается общим для всех английским переводом. То же самое и с еврейским Эль , но в иудаизме Богу также дано имя собственное - тетраграмматон.YHWH, возможно, по происхождению имя эдомитянского или мадианитского божества, Яхве . Когда во многих английских переводах Библии слово ГОСПОДЬ стоит со всех заглавных букв, это означает, что это слово представляет тетраграмматон. ^[17]

Аллах ( арабский : الله ) - это арабский термин без множественного числа, используемый мусульманами и арабоязычными христианами и евреями, означающий «Бог», в то время как ʾilāh ( арабский : إِلَٰه множественное число `āliha آلِهَة) - термин, используемый для обозначения божества или бог вообще. ^{[18] [19] [20]}

Богу также может быть дано собственное имя в монотеистических течениях индуизма, которые подчеркивают личную природу Бога , с ранними ссылками на его имя как Кришна - Васудева в Бхагавате или позже Вишну и Хари . ^[21]

Ахура Мазда - это имя Бога, используемое в зороастризме . «Mazda», или, скорее, авестийская основа Mazdā- , именительный падеж Mazdå , отражает протоиранскую * Mazdāh (женщина) . Обычно считается, что это собственное имя духа, и, как и его родственное ему на санскрите слово medhā , означает «разум» или «мудрость». И авестийские, и санскритские слова отражают протоиндоиранский * mazdhā- , от протоиндоевропейского mn̩sdʰeh ₁ , что буквально означает «размещение ( dʰeh ₁ ) своего ума ( * mn̩-s )», следовательно, «мудрый». ^[22]

Вахегуру ( панджаби : вахигуру ) - это термин, наиболее часто используемый в сикхизме для обозначения Бога. Это означает «замечательный учитель» на языке пенджаби. Вахи ( среднеперсидское заимствование) означает «замечательный», а гуру ( санскрит : гуру ) - термин, обозначающий «учитель». Некоторые также описывают Вахегуру как переживание экстаза, не поддающееся никакому описанию. Наиболее распространенное использование слова «Вахегуру» - это приветствие, которое сикхи используют друг с другом:

Вахегуру Джи Ка Хальса, Вахегуру Джи Ки Фатех Хальса
Чудесного Лорда , Победа Чудному Лорду.

Баха , «величайшее» имя Бога в Вере бахаи , по-арабски означает «Всеславный».

Общие концепции

Философия религии признает следующие неотъемлемые атрибуты Бога:

• Всемогущество (безграничная сила)
• Всеведение (безграничное знание)
• Вечность (Бог не связан временем)
• Доброта (Бог полностью доброжелателен)
• Единство (Бога нельзя разделить)
• Простота (Бог не сложен)
• Бестелесность (Бог нематериален)
• Неизменность (Бог не подлежит изменению)
• Непроходимость (Бог не затронут) ^[23]

Нет четкого консенсуса относительно природы или существования Бога . ^[24] авраамическое представление о Боге включает монотеистическое определение Бога в иудаизме , то тринитарный вид христиана , и исламское представление о Боге .

Существовали также различные концепции Бога в древнем греко-римском мире , такие как взгляд Аристотеля на неподвижного движителя , неоплатоническая концепция Единого и пантеистический Бог стоической физики .

В дхармических религиях отличаются по их мнению , божественные: взгляды Бога в индуизме зависят от региона, секты и каст, начиная от монотеистического до многобожия. Многие политеистические религии разделяют идею божества-творца , хотя у него есть имя, отличное от «Бог», и без всех других ролей, приписываемых единственному Богу монотеистическими религиями. Сикхизм иногда рассматривается как пантеизм в отношении Бога.

Религии шрамана, как правило, не относятся к креационистам , но при этом считают, что существуют божественные существа (называемые Дэвами в буддизме и джайнизме ) с ограниченной силой и продолжительностью жизни. Джайнизм был в целом отверг креационизм , считая , что душа вещество ( джива ) являются несотворенным и время безначально. ^[25] В зависимости от интерпретации и традиции буддизм может рассматриваться как нетеистический , транстеистический , пантеистический или политеистический . Тем не мение,Буддизм в целом отверг специфический монотеистический взгляд на Бога-Создателя . Будда критикует теорию креационизма в ранних буддийских текстах . ^{[26] [27]} Кроме того, основные индийские буддийские философы, такие как Нагарджуна , Васубандху , Дхармакирти и Буддхагхоса , постоянно критиковали взгляды Бога-Создателя, выдвинутые индуистскими мыслителями. ^{[28] [29] [30]}

Единство

Монотеисты верят, что существует только один бог, и могут также полагать, что этому богу поклоняются в разных религиях под разными именами. Мнение о том, что все теисты на самом деле поклоняются одному и тому же богу, знают они об этом или нет, особенно подчеркивается в Вере бахаи, индуизме ^[31] и сикхизме. ^[32]

В христианстве учение о Троице описывает Бога как единого Бога в трех божественных Лицах (каждое из трех Лиц - это сам Бог). Пресвятая Троица включает ^[33] Бога Отца , Бога Сына ( Иисуса ) и Бога Святого Духа . В прошлые века эта фундаментальная тайна христианской веры была также выражена латинской формулой Sancta Trinitas, Unus Deus (Святая Троица, Уникальный Бог), о которой сообщалось в Litanias Lauretanas .

Самая фундаментальная концепция ислама - таухид, что означает «единство» или «уникальность». Бог описан в Коране так: «Он - Аллах, Единый и Единственный; Аллах, Вечный, Абсолютный; Он не рождает и не порожден; и нет никого подобного Ему». ^{[34] [35]} Мусульмане отвергают христианское учение о Троице и божественности Иисуса, сравнивая его с политеизмом. В исламе Бог трансцендентен и никоим образом не похож ни на одно из своих творений. Таким образом, мусульмане - не иконописцы , и от них не ожидается, что они будут визуализировать Бога. ^[36]

Генотеизм - это вера и поклонение одному богу, при этом признавая существование или возможное существование других божеств. ^[37]

Теизм, деизм и пантеизм

Теизм обычно считает, что Бог существует реалистично, объективно и независимо от человеческого мышления; что Бог создал и поддерживает все; что Бог всемогущ и вечен; и что Бог является личным и взаимодействует со вселенной, например, через религиозный опыт и молитвы людей. ^[38] Теизм утверждает, что Бог одновременно трансцендентен и имманентен; таким образом, Бог одновременно бесконечен и каким-то образом присутствует в делах мира. ^[39] Не все теисты присоединяются ко всем этим утверждениям, но каждый обычно присоединяется к некоторым из них (см. Для сравнения семейное сходство ). ^[38] Католическая теология утверждает, что Бог бесконечно прост.и не зависит от времени. Большинство теистов считают, что Бог всемогущ, всеведущ и доброжелателен, хотя эта вера поднимает вопросы об ответственности Бога за зло и страдания в мире . Некоторые теисты приписывают Богу сознательное или целенаправленное ограничение всемогущества, всеведения или доброжелательности. Открытый теизм , напротив, утверждает, что из-за природы времени всеведение Бога не означает, что божество может предсказывать будущее. Иногда теизм используется для обозначения любой веры в бога или богов, то есть монотеизма или политеизма . ^{[40] [41]}

Деизм считает, что Бог полностью трансцендентен : Бог существует, но не вмешивается в мир сверх того, что было необходимо для его создания. ^[39] С этой точки зрения, Бог не антропоморфен , не отвечает на молитвы и не творит чудеса. Распространенным в деизме является вера в то, что Бог не интересуется человечеством и может даже не осознавать человечество. Пандеизм сочетает деизм с пантеистическими верованиями. ^{[42] [43] [44]} Пандеизм предлагается объяснить в отношении деизма, почему Бог создал вселенную, а затем покинул ее, ^[45] и в отношении пантеизма, происхождения и цели вселенной. ^{[45] [46]}

Пантеизм считает, что Бог - это вселенная, а вселенная - это Бог, тогда как панентеизм считает, что Бог содержит Вселенную, но не идентичен ей. ^[47] Это также точка зрения Либеральной католической церкви ; Теософия ; некоторые взгляды индуизма, кроме вайшнавизма , который верит в панентеизм; Сикхизм; некоторые подразделения неоязычества и даосизма , а также множество различных конфессий и отдельных лиц в пределах деноминаций. Каббала , еврейский мистицизм, рисует пантеистический / панентеистический взгляд на Бога, который получил широкое признание в хасидском иудаизме , особенно от их основателя Баал Шем Това.- но только как дополнение к еврейскому взгляду на личного бога, а не в первоначальном пантеистическом смысле, который отрицает или ограничивает личность Бога. ^{[ необходима цитата ]}

Другие концепции

Дистеизм , связанный с теодицеей , представляет собой форму теизма, которая утверждает, что Бог либо не полностью добр, либо полностью недоброжелателен как следствие проблемы зла . Одним из таких примеров является роман Достоевского « Братья Карамазовы» 1880 года , в котором Иван Карамазов отвергает Бога на том основании, что он позволяет детям страдать. ^{[48] [необходим неосновной источник ]}

В наше время были разработаны некоторые более абстрактные концепции, такие как теология процесса и открытый теизм . Однако современный французский философ Мишель Анри предложил феноменологический подход и определение Бога как феноменологической сущности Жизни . ^[49]

Бог также считался бестелесным (нематериальным), личным существом, источником всех моральных обязательств и «величайшим из возможных существующих». ^[1] Эти атрибуты были все поддерживаемые в разной степени ранних еврейских, христианских и мусульманских богословских философов, в том числе Маймонида , ^[50] Августин Аврелий , ^[50] и Аль-Газали , ^[4] соответственно.

Нетеистические взгляды

Нетеистические взгляды на Бога также различаются. Некоторые нетеисты избегают концепции Бога, признавая, что она важна для многих; другие нетеисты понимают Бога как символ человеческих ценностей и устремлений. Английский атеист девятнадцатого века Чарльз Брэдло заявил, что он отказался сказать «Бога нет», потому что «слово« Бог »для меня - звук, не несущий ясного или отчетливого утверждения»; ^[51] он более конкретно сказал, что не верил в христианского бога. Стивен Джей Гулд предложил подход, разделяющий мир философии на так называемые « неперекрывающиеся магистерии » (NOMA). С этой точки зрения вопросы сверхъестественного ,такие как относящиеся кСуществование и природа Бога, является не - эмпирическими и собственно область богословия . Затем следует использовать научные методы для ответа на любой эмпирический вопрос о мире природы, а теологию следует использовать для ответа на вопросы об окончательном значении и моральной ценности. С этой точки зрения кажущееся отсутствие какого-либо эмпирического следа магистерий сверхъестественного на естественные явления делает науку единственным игроком в мире природы. ^[52]

Другая точка зрения, выдвинутая Ричардом Докинзом , заключается в том, что существование Бога является эмпирическим вопросом на том основании, что «вселенная с богом была бы совершенно другим типом вселенной, нежели та, что без него, и это было бы научным различием». ^[53] Карл Саган утверждал, что доктрину Создателя Вселенной трудно доказать или опровергнуть, и что единственное мыслимое научное открытие, которое могло бы опровергнуть существование Создателя (не обязательно Бога), было бы открытием того, что Вселенная есть бесконечно старый. ^[54]

Стивен Хокинг и соавтор Леонард Млодинов заявляют в своей книге 2010 года «Великий замысел» , что разумно спросить, кто или что создало вселенную, но если ответ - Бог, то вопрос просто перешел к вопросу о том, кто создал Вселенную. Бог. Оба автора утверждают, однако, что на эти вопросы можно ответить исключительно в рамках науки и без обращения к каким-либо божественным существам. ^[55]

Агностицизм и атеизм

Агностицизм - это точка зрения, согласно которой истинные значения определенных утверждений - особенно метафизических и религиозных утверждений, таких как существование Бога , божественного или сверхъестественного - неизвестны и, возможно, непознаваемы. ^{[56] [57] [58]}

Атеизм - это в широком смысле отказ от веры в существование божеств . ^{[59] [60]} В более узком смысле, атеизм - это, в частности, позиция, согласно которой божеств не существует, хотя ее можно определить как недостаток веры в существование каких-либо божеств, а не как положительную веру в отсутствие каких-либо божеств. . ^[61]

Антропоморфизм

Паскаль Бойер утверждает, что, хотя в мире существует множество сверхъестественных понятий, в целом сверхъестественные существа, как правило, ведут себя во многом как люди. Создание богов и духов, подобных личностям, - одна из самых известных черт религии. Он приводит примеры из греческой мифологии , которая, по его мнению, больше похожа на современную мыльную оперу, чем на другие религиозные системы. ^[62] Бертран дю Кастель и Тимоти Юргенсен демонстрируют через формализацию, что объяснительная модель Бойера соответствует эпистемологии физики, постулируя не наблюдаемые непосредственно объекты в качестве посредников. ^[63] АнтропологСтюарт Гатри утверждает, что люди проецируют человеческие черты на нечеловеческие аспекты мира, потому что это делает эти аспекты более знакомыми. Зигмунд Фрейд также предположил, что представления о боге - это проекции отца. ^[64]

Точно так же Эмиль Дюркгейм был одним из первых, кто предположил, что боги представляют собой продолжение человеческой социальной жизни, включая сверхъестественных существ. В соответствии с этим рассуждением психолог Мэтт Россано утверждает, что, когда люди начали жить большими группами, они, возможно, создали богов как средство поддержания нравственности. В небольших группах нравственность может поддерживаться социальными силами, такими как сплетни или репутация. Однако гораздо труднее обеспечить соблюдение нравственности, используя социальные силы в гораздо более крупных группах. Россано указывает, что, включив всегда бдительных богов и духов, люди открыли эффективную стратегию сдерживания эгоизма и создания более совместных групп. ^[65]

Существование

Аргументы о существовании Бога обычно включают эмпирические, дедуктивные и индуктивные типы. Различные взгляды включают: «Бога не существует» ( сильный атеизм ); «Бога почти наверняка не существует» ( де-факто атеизм ); «никто не знает, существует ли Бог» ( агностицизм ); ^[66] «Бог существует, но это не может быть доказано или опровергнуто» ( де-факто теизм ); и что «Бог существует, и это можно доказать» ( сильный теизм ). ^[52]

Было предложено бесчисленное количество аргументов, доказывающих существование Бога. ^[67] Некоторые из наиболее заметных аргументов - это « Пять путей Аквинского» , « Аргумент от желания», предложенный К. С. Льюисом , и « Онтологический аргумент», сформулированный как Ансельмом, так и Рене Декартом . ^[68]

Подход Ансельма состоял в том, чтобы определить Бога как «то, чего нельзя вообразить ничего большего». Знаменитый философ-пантеист Барух Спиноза позже довел эту идею до крайности: «Под Богом я понимаю абсолютно бесконечное существо, то есть субстанцию, состоящую из бесконечных атрибутов, каждый из которых выражает вечную и бесконечную сущность». Для Спинозы вся естественная вселенная состоит из одной субстанции, Бога или его эквивалента, Природы. ^[69] Его доказательство существования Бога было вариацией онтологического аргумента. ^[70]

Ученый Исаак Ньютон видел в нетринитарном Боге ^[71] искусного творца, существование которого невозможно отрицать перед лицом величия всего творения. ^[72] Тем не менее, он отверг тезис эрудита Лейбница о том, что Бог обязательно создаст совершенный мир, не требующий вмешательства создателя. В 31-м запросе Opticks Ньютон одновременно аргументирует замысел и необходимость вмешательства:

Поскольку кометы движутся по очень эксцентричным сферам во всевозможных положениях, слепая судьба никогда не смогла заставить все планеты двигаться в одном и том же направлении по концентрическим сферам, за исключением некоторых незначительных отклонений, которые могли возникнуть из-за взаимного действия комет и планет на одном направлении. другой, который будет увеличиваться, пока эта система не потребует реформирования. ^[73]

Фома Аквинский утверждал, что существование Бога самоочевидно, но не для нас: «Поэтому я говорю, что это утверждение« Бог существует »само по себе самоочевидно, поскольку сказуемое то же самое, что и субъект. ... Так как мы не знаем сущности Бога, это утверждение не является для нас самоочевидным; оно должно быть продемонстрировано более известными нам вещами, хотя и менее известными по своей природе, а именно следствиями. " ^[74] Томас считал, что существование Бога можно продемонстрировать. Вкратце в Summa theologiae и более подробно в Summa contra Gentiles он подробно рассмотрел пять аргументов в пользу существования Бога, широко известных как quinque viae (Пять путей).

1. Движение: некоторые вещи, несомненно, движутся, но не могут вызывать собственного движения. Поскольку не может быть бесконечной цепочки причин движения, должен быть Первопроходец, не движимый ничем другим, и это то, что все понимают под Богом.
2. Причинность: как и в случае движения, ничто не может быть причиной самого себя, и бесконечная цепь причинности невозможна, поэтому должна быть Первопричина , называемая Богом.
3. Наличие необходимого и ненужного: наш опыт включает в себя вещи, безусловно существующие, но явно ненужные. Не все может быть ненужным, потому что когда-то ничего не было и не было бы ничего. Следовательно, мы вынуждены предполагать что-то, что существует необходимо, имея эту необходимость только от самого себя; на самом деле сама причина существования других вещей.
4. Градация: если мы можем заметить градацию в вещах в том смысле, что некоторые вещи более горячие, хорошие и т. Д., То должна быть превосходная степень, которая является самой истинной и благородной вещью и, таким образом, наиболее полно существующей. Тогда мы называем это Богом (Примечание: Фома не приписывает Самому Богу настоящие качества).
5. Упорядоченные тенденции природы: направление действий к цели отмечается во всех телах, следующих законам природы. Все, что не осознает, стремится к цели под руководством того, кто осознает. Мы называем это Богом (обратите внимание, что даже когда мы направляем объекты, с точки зрения Фомы, источник всех наших знаний также исходит от Бога). ^[75]

Некоторые богословы, такие как ученый и теолог А. Э. МакГрат , утверждают, что существование Бога - это не вопрос, на который можно ответить, используя научный метод . ^{[76] [77]} Агностик Стивен Джей Гулд утверждает, что наука и религия не противоречат друг другу и не пересекаются . ^[78]

Некоторые открытия в области космологии , эволюционной биологии и нейробиологии интерпретируются некоторыми атеистами (включая Лоуренса М. Краусса и Сэма Харриса ) как доказательство того, что Бог - это всего лишь воображаемая сущность, не имеющая реальной основы. ^{[79] [80]} Эти атеисты утверждают, что единый, всеведущий Бог, который, как считается, создал вселенную и особенно внимателен к жизням людей, был придуман, приукрашен и провозглашен на транснациональной основе. ^[81] Ричард Докинз интерпретирует такие открытия не только как отсутствие доказательств материального существования такого Бога, но и как исчерпывающие доказательства обратного.^[52] Однако его взглядам противостоят некоторые теологи и ученые, в том числе Алистер МакГрат , который утверждает, что существование Бога совместимо с наукой. ^[82]

Конкретные атрибуты

Различные религиозные традиции приписывают Богу разные (хотя часто похожие) атрибуты и характеристики, в том числе обширные силы и способности, психологические характеристики, гендерные характеристики и предпочтительную номенклатуру. Назначение этих атрибутов часто различается в зависимости от представлений о Боге в культуре, из которой они возникают. Например, атрибуты Бога в христианстве , атрибуты Бога в исламе и тринадцать атрибутов милосердия в иудаизме имеют определенные сходства, вытекающие из их общих корней.

Имена

Слово Бог - «одно из самых сложных и сложных в английском языке». В иудео-христианской традиции «Библия была основным источником представлений о Боге». То, что Библия «включает в себя множество различных образов, концепций и способов мышления о« Боге », привело к постоянным« разногласиям о том, как следует понимать и понимать Бога ». ^[83]

Многие традиции рассматривают Бога как бестелесного и вечного, и считают его точкой живого света, подобной человеческим душам, но без физического тела, поскольку он не входит в цикл рождения, смерти и возрождения. Бог рассматривается как совершенное и постоянное воплощение всех добродетелей, сил и ценностей, а также как безоговорочно любящий Отец всех душ, независимо от их религии, пола или культуры. ^[84]

В еврейской и христианской Библии есть много имен Бога. Один из них - Элохим . Другой - Эль Шаддаи , что в переводе означает «Всемогущий Бог». ^[85] Третье известное имя - Эль-Элион , что означает «Высший Бог». ^[86] Также в еврейской и христианской Библии упоминается имя « Я есмь то, что я есть ». ^[87]

Бог описывается и упоминается в Коране и хадисах под определенными именами или атрибутами, наиболее распространенными из которых являются Аль-Рахман , что означает «Самый милосердный», и Аль-Рахим , что означает «Милосердный» (см. Имена Бога в исламе ). ^[88] Многие из этих имен также используются в писаниях Веры Бахаи .

Вайшнавизм , традиция индуизма, имеет список титулов и имен Кришны .

Пол

Пол Бога можно рассматривать как буквальный или аллегорический аспект божества, которое в классической западной философии выходит за пределы телесной формы. ^{[89] [90]} Политеистические религии обычно приписывают каждому из богов пол, позволяя каждому взаимодействовать с любым из других, и, возможно, с людьми, сексуально. В большинстве монотеистических религий у Бога нет партнера, с которым можно вступить в сексуальные отношения. Таким образом, в классической западной философии пол этого единственного божества, скорее всего, будет аналогичным.заявление о том, как люди и Бог обращаются друг к другу и относятся друг к другу. А именно, Бог рассматривается как зачинатель мира и откровения, что соответствует активной (в отличие от принимающей) роли в половом акте. ^[91]

Библейские источники обычно относятся к Богу, используя мужские слова, за исключением Бытие 1: 26–27 , ^{[92] [93]} Псалом 123: 2–3 и Луки 15: 8–10 (женский); Осия 11: 3–4 , Второзаконие 32:18 , Исайя 66:13 , Исайя 49:15 , Исайя 42:14 , Псалом 131: 2 (мать); Второзаконие 32: 11–12 (орлица-мать); и от Матфея 23:37 и от Луки 13:34 (наседка).

Связь с творением

Молитва играет важную роль среди многих верующих. Мусульмане верят, что цель существования - поклоняться Богу. ^{[94] [95]} Он рассматривается как личный Бог, и нет посредников, таких как духовенство , для контакта с Богом. Молитва часто также включает мольбу и просьбу о прощении . Часто считается, что Бог прощает. Например, в хадисе говорится, что Бог заменит безгрешных людей тем, кто согрешил, но все еще просит покаяния. ^[96] Христианский теолог Алистер МакГрат.пишет, что есть веские причины предполагать, что «личный бог» является неотъемлемой частью христианского мировоззрения, но что нужно понимать, это аналогия. «Сказать, что Бог подобен человеку, - значит подтвердить божественную способность и готовность общаться с другими. Это не означает, что Бог является человеком или находится в определенной точке вселенной». ^[97]

Приверженцы разных религий обычно расходятся во мнениях относительно того, как лучше всего поклоняться Богу и каков план Бога для человечества, если таковой существует. Существуют разные подходы к примирению противоречивых утверждений монотеистических религий. Одной точки зрения придерживаются эксклюзивисты, которые считают себя избранным народом или имеют исключительный доступ к абсолютной истине , как правило, через откровение или встречу с Божественным, чего нет у приверженцев других религий. Другая точка зрения - религиозный плюрализм . Плюралист обычно считает, что его религия правильная, но не отрицает частичную истину других религий. Примером плюралистического взгляда в христианстве является суперсессионизм.то есть вера в то, что чья-то религия является воплощением предыдущих религий. Третий подход - это релятивистский инклюзивизм , в котором все считаются одинаково правыми; примером является универсализм : учение о том, что спасение в конечном итоге доступно каждому. Четвертый подход - синкретизм , смешивающий различные элементы из разных религий. Пример синкретизма - движение Нью Эйдж .

Евреи и христиане верят, что люди созданы по образу Божьему и являются центром, венцом и ключом к Божьему творению, управляющими для Бога, высшими над всем остальным, созданным Богом ( Быт. 1:26 ); по этой причине люди в христианстве называются «детьми Бога». ^{[ необходима цитата ]}

Описание

Зороастризм

Во времена ранней Парфянской империи Ахура Мазда визуально представлялся для поклонения. Эта практика закончилась в начале империи Сасанидов. Зороастрийское иконоборчество , которое можно проследить до конца парфянского периода и начала Сасанидов, в конечном итоге положило конец использованию всех изображений Ахура Мазды в поклонении. Тем не менее, Ахура Мазда по-прежнему символизировался достойной мужской фигурой, стоящей или верхом на лошади, что можно найти в сасанидских владениях. ^[98]

Иудаизм

По крайней мере, некоторые евреи не используют никаких изображений для обозначения Бога, поскольку Бог - это невообразимое Существо, которое не может быть представлено в материальных формах. ^[99]

Горящий куст , который не сгорает пламенем описано в книге Исход , как символическое представление Бога , когда он явился Моисею . ^[100]

христианство

Ранние христиане считали, что слова Евангелия от Иоанна 1:18: «Бога не видел никто никогда» и многие другие утверждения должны применяться не только к Богу, но и ко всем попыткам изображения Бога. ^[101]

Однако встречаются и более поздние изображения Бога. Некоторые изображения, такие как Рука Бога , заимствованы из еврейского искусства.

Начало VIII века засвидетельствовано подавлением и уничтожением религиозных икон, поскольку начался период византийского иконоборчества (буквально разрушение изображений ). Второй совет Никее в 787 фактически закончился первый период византийского иконоборчества и восстановил почитание икон и священных изображений в целом. ^[102] Однако это не сразу перешло в крупномасштабные изображения Бога-Отца. Даже сторонники использования икон в 8 веке, такие как Иоанн Дамаскин , проводили различие между изображениями Бога-Отца и Христа.

До X века в западном искусстве не предпринималось попыток использовать человека в качестве символа Бога-Отца . ^[101] Тем не менее, западному искусству в конечном итоге потребовался какой-то способ проиллюстрировать присутствие Отца, поэтому через последовательные изображения набор художественных стилей для символизации Отца с использованием человека постепенно возник примерно в 10 веке нашей эры. Обоснованием использования человека является вера в то, что Бог создал душу человека по своему образу (таким образом, позволяя человеку превзойти других животных).

Похоже, что когда первые художники создавали образ Бога-Отца, страх и трепет удерживали их от использования всей человеческой фигуры. Обычно в качестве изображения используется только небольшая часть, обычно рука или иногда лицо, но редко - изображение целого человека. На многих изображениях фигура Сына заменяет Отца, поэтому изображена меньшая часть личности Отца. ^[103]

К XII веку изображения Бога-Отца начали появляться во французских иллюминированных рукописях , которые, как менее публичная форма, часто могли быть более авантюрными в своей иконографии, а также в витражах церковных окон в Англии. Первоначально голова или бюст обычно изображались в некоторой форме обрамления облаков в верхней части изображения, где раньше появлялась Рука Бога; Богоявление на знаменитой купели в Льеже от Rainer Юй пример из 1118 (рука Бога используется в другом месте). Постепенно количество человеческого символа , показанного может увеличиваться до половины длины фигуры, то полной длины, как правило , восседает, как и в Джотто «Sфреска гр. 1305 г. в Падуе . ^[104] В XIV веке в Неаполитанской Библии есть изображение Бога-Отца в Неопалимой купине . К началу 15 века Très Riches Heures du Duc de Berry имеет значительное количество символов, в том числе пожилую, но высокую и элегантную фигуру в полный рост, гуляющую по Эдемскому саду , которые демонстрируют значительное разнообразие видимого возраста и одежды. «Врата Рая» Флорентийского баптистерия от Лоренцо Гиберти , началось в 1425 году использовать подобный высокий символ полной длины для Отца. Rohan Часословоколо 1430 г. также включали изображения Бога-Отца в поясной человеческой форме, которые теперь становились стандартом, а Рука Бога - все реже. В то же время в других произведениях, таких как большой алтарь Бытия гамбургского художника Мейстера Бертрама , по-прежнему использовалось старое изображение Христа как Логоса в сценах Бытия. В 15 веке была краткая мода на изображение всех трех лиц Троицы в виде похожих или идентичных фигур с обычным обликом Христа .

В ранней венецианской школе « Коронация Богородицы » Джованни д'Алеманья и Антонио Виварини (ок. 1443 г.) Отец изображен с использованием символа, который впоследствии постоянно использовался другими художниками, а именно патриарха, с добрым, но мощным лицом и с длинными белые волосы и борода - изображение, в значительной степени полученное и оправданное почти физическим, но все же образным описанием Ветхого днями . ^[105]

. ... Ветхий днями действительно сидел, чья одежда была белой, как снег, и волосы на его голове, как чистая шерсть: его трон был подобен огненному пламени, а его колеса - как пылающий огонь. ( Даниил 7: 9)

В Благовещение по Бенвенуто ди Джованни в 1470 году , Бог Отец изображается в красной одежде и шляпу , которая напоминает кардинала. Однако даже в более поздней части 15 века символическое представление Отца и Святого Духа в виде «рук и голубя» продолжалось, например, в крещении Христа Андреа дель Верроккьо и Леонардо да Винчи в ок.  1472–1475 . ^[106]

В картинах эпохи Возрождения, посвященных поклонению Троице, Бог может быть изображен двумя способами: либо с акцентом на Отца, либо с тремя элементами Троицы. Наиболее обычное изображение Троицы в искусстве эпохи Возрождения изображает Бога-Отца в виде старика, обычно с длинной бородой и патриархальной внешностью, иногда с треугольным нимбом (как отсылка к Троице) или с папской короной, особенно в живописи Северного Возрождения. В этих изображениях Отец может держать земной шар или книгу (чтобы символизировать знание Бога и как ссылку на то, как знание считается божественным). Он находится позади и выше Христа на Кресте в иконографии Престола Милосердия . Голубь, символ Святого Духаможет зависнуть выше. На фотографии могут присутствовать разные люди из разных слоев общества, например, короли, папы или мученики. В тринитарной Пьете Бог-Отец часто изображается с помощью человека в папском платье и папской короне, поддерживающего мертвого Христа на руках. Они изображены парящими по небу с ангелами, несущими орудия Страстей . ^[107]

Представления о Боге-Отце и Троице подвергались нападкам как со стороны протестантов, так и со стороны католицизма, янсенистского и баянистского движений, а также более ортодоксальных богословов. Как и в случае с другими нападками на католические образы, это привело как к уменьшению церковной поддержки менее центральных изображений, так и к усилению ее поддержки для основных. В Западной церкви давление, направленное на ограничение религиозных образов, привело к очень влиятельным постановлениям заключительной сессии Трентского Собора в 1563 году. Постановления Трентского Собора подтвердили традиционную католическую доктрину, согласно которой изображения представляют только изображенного человека, и что почитание им платили человеку, а не изображению. ^[108]

Художественные изображения Бога-Отца были бесспорными в католическом искусстве после этого, но менее распространенные изображения Троицы были осуждены. В 1745 году Папа Бенедикт XIV открыто поддержал изображение Трона Милосердия , ссылаясь на «Ветхий днями», но в 1786 году Папе Пию VI все еще необходимо было выпустить папскую буллу, осуждающую решение итальянского церковного совета удалить все изображения. Святой Троицы из церквей. ^[109]

Бог Отец символизируется в нескольких сценах генезиса в Микеланджело «s Сикстинской капеллы потолке , наиболее известное Сотворение Адама (чей образом рядом с трогательными руками Бога и Адам изобразительный человечества, будучи напоминанием о том , что Человек создан по образу и Сходство с Богом ( Быт. 1:26 )). Бог-Отец изображен в виде могущественной фигуры, парящей в облаках, в произведении Тициана « Успение Богородицы» во Фрари Венеции , долгое время считавшимся шедевром искусства Высокого Возрождения . ^[110] Церковь Джезу в Риме включает в себя ряд описаний 16-го века Бога Отца. На некоторых из этих картин Троица все еще упоминается в терминах трех ангелов, но Джованни Баттиста Фьяммери также изобразил Бога-Отца в виде человека, едущего на облаке, над сценами. ^[111]

И в картинах Рубенса « Страшный суд» и « Коронация Богородицы » он изобразил Бога-Отца, используя образ, который к тому времени стал широко принятым: бородатая патриархальная фигура над схваткой. В 17 веке два испанских художника Диего Веласкес (чей тесть Франсиско Пачеко отвечал за утверждение новых изображений для инквизиции) и Бартоломе Эстебан Мурильо изобразили Бога-Отца в образе патриархата с белой бородой. в пурпурном халате.

В то время как представления о Боге-Отце росли в Италии, Испании, Германии и Нидерландах, сопротивление встречало повсюду в Европе, даже в 17 веке. В 1632 году большинство членов суда Звездной палаты в Англии (за исключением архиепископа Йоркского ) осудили использование изображений Троицы в церковных окнах, а некоторые сочли их незаконными. ^[112] Позже, в 17 веке сэр Томас Браун писал, что он считал изображение Бога-Отца с помощью старика «опасным действием», которое могло привести к египетской символике. ^[113] В 1847 году Чарльз Уинстон все еще критиковал такие образы, как « римская тенденция » (термин, используемый для обозначения католиков), которого он считал лучше всего избегать в Англии. ^[114]

В 1667 году 43-я глава Великого Московского Собора специально включила запрет на ряд символических изображений Бога-Отца и Святого Духа, в результате чего целый ряд других икон был внесен в запрещенный список ^{[115]. [116] в} основном затрагивает изображения в западном стиле, которые все более распространены на православных иконах. Совет также объявил, что личность Троицы, которая была «Ветхий днями», была Христом как Логос , а не Богом-Отцом. Однако некоторые иконы продолжали изготавливаться в России, а также в Греции , Румынии и других православных странах.

ислам

Мусульмане верят, что Бог ( Аллах ) превосходит всякое понимание и равен, и никоим образом не похож ни на одно из его творений. Таким образом, мусульмане не являются иконописцами , от них не ожидается, что они будут визуализировать Бога, и вместо изображений Аллаха в своих мечетях , как правило, на стене написаны религиозные каллиграфические надписи . ^[36]

В исмаилитской интерпретации ислама приписывание атрибутов Богу, а также отрицание каких-либо атрибутов от Бога ( через negativa ) квалифицируются как антропоморфизм и отвергаются, поскольку Бога нельзя понять, приписывая Ему атрибуты или отбирая атрибуты у Него. Поэтому известный исмаилитский мыслитель Абу Якуб ас-Сиджистани предложил метод двойного отрицания ; например: «Бог не существует», за которым следует «Бог не существует». Это прославляет Бога из любого понимания или человеческого понимания. ^[117]

Вера Бахаи

В Китаб-и-Икан , основном богословском труде Веры Бахаи , Бог описывается как «Тот, Кто есть центральная Сфера вселенной, ее Сущность и конечная цель». Бахауллаучил, что Бог напрямую непознаваем для простых смертных, но что его атрибуты и качества могут быть косвенно познаны путем изучения и подражания Его божественным Явлениям, которые в теологии бахаи в некоторой степени сопоставимы с индуистскими аватарами или авраамическими пророками. Эти Явители - великие пророки и учителя многих основных религиозных традиций. К ним относятся Кришна, Будда, Иисус, Зороастр, Мухаммад, Бахаулла и другие. Хотя вера является строго монотеистической, она также проповедует единство всех религий и фокусируется на этих множественных прозрениях как на необходимых для удовлетворения потребностей человечества на разных этапах истории и для разных культур, а также как часть схемы прогрессивного откровения и просвещения. человечества.

Богословские подходы

Классические теисты (такие как древние греко-средневековые философы, римско-католики , православные христиане , многие евреи и мусульмане и некоторые протестанты ) ^[а] говорят о Боге как о божественно простом « ничто », которое является полностью трансцендентным (полностью независимым от всего остального). ) и обладающие такими атрибутами, как неизменность , бесстрастие и вневременность. ^[119] Теологи теистического персонализма (точка зрения Рене Декарта , Исаака Ньютона , Элвина Плантинги, Ричард Суинберн , Уильям Лейн Крейг и большинство современных евангелистов ) утверждают, что Бог в большинстве случаев является основой всего бытия, имманентен и трансцендентен всему миру реальности, а имманентность и трансцендентность являются противоположностями личности. ^[120] Карл Юнг приравнял религиозные идеи о Боге к трансцендентным метафорам высшего сознания , в которых Бога можно так же легко представить «как вечно текущий поток жизненной энергии, который бесконечно меняет форму ... как вечно неподвижная, неизменная сущность. . " ^[121]

Многие философы разработали аргументы в пользу существования Бога ^[4] , пытаясь понять точные значения атрибутов Бога. Согласование некоторых из этих атрибутов - особенно атрибутов Бога теистического персонализма - породило важные философские проблемы и дискуссии. Например, может показаться, что всеведение Бога подразумевает, что Бог знает, как будут действовать свободные агенты. Если Бог действительно знает это, их мнимая свободная воля может быть иллюзорной, или предвидение не предполагает предопределения, а если Бог этого не знает, Бог может быть не всеведущим. ^[122]

Последние столетия философии стали свидетелями серьезных вопросов относительно аргументов в пользу существования Бога, выдвинутых такими философами, как Иммануил Кант , Дэвид Хьюм и Энтони Флю , хотя Кант считал обоснованным аргумент морали . Теист ответ был либо бороться, как это делает Плантинг , что вера является « правильным основным », или принять, как это делает Ричард Суинберн , то evidentialist положения. ^[123]Некоторые теисты согласны с тем, что убедительными являются лишь некоторые аргументы в пользу существования Бога, но утверждают, что вера не является продуктом разума , но требует риска. Они говорят, что не было бы никакого риска, если бы аргументы в пользу существования Бога были такими же твердыми, как законы логики, - позиция, сформулированная Паскалем как «у сердца есть причины, которых разум не знает». ^[124]

Многие верующие допускают существование других, менее могущественных духовных существ, таких как ангелы , святые , джинны , демоны и дэвы . ^{[125] [126] [127] [128] [129]}

Смотрите также

• Все страницы с названиями, начинающимися с Бога
• Абсолют (философия)
• Апейрон (космология)
• Полубог
• Комплекс бога
• Бог (значения)
• Бог (мужское божество)
• Богиня
• Список божеств
• Логотипы
• Логос (христианство)
• Монада (философия)
• Отношения между религией и наукой
• Сатана
  • Демон
  • Дьявол

Рекомендации

Сноски

Цитаты

Библиография

• Буннин, Николай; Ю, Цзиюань (2008). Словарь западной философии Блэквелла . Блэквеллс. ISBN 9780470997215.
• Пиковер, Клифф , Парадокс Бога и всеведение , Palgrave / St Martin's Press, 2001. ISBN 1-4039-6457-2 
• Коллинз, Фрэнсис , Язык Бога: ученый представляет доказательства своей веры , Free Press, 2006. ISBN 0-7432-8639-1 
• Майлз, Джек , Бог: биография , винтаж, 1996. ISBN 0-679-74368-5 
• Армстронг, Карен , История Бога: 4000-летние поиски иудаизма, христианства и ислама , Ballantine Books, 1994. ISBN 0-434-02456-2 
• Пол Тиллих , Систематическое богословие , т. 1 (Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1951). ISBN 0-226-80337-6 
• Гастингс, Джеймс Родни (1925–2003) [1908–26]. Энциклопедия религии и этики . Джон А. Селби (Том 4 из 24 (Behistun (продолжение) до Bunyan.) Ed.). Эдинбург: Kessinger Publishing, LLC. п. 476. ISBN. 978-0-7661-3673-1. Энциклопедия будет содержать статьи обо всех религиях мира и обо всех великих системах этики. Он будет направлен на то, чтобы содержать статьи о всех религиозных убеждениях или обычаях, о каждом этическом движении, каждой философской идее, каждой нравственной практике.

внешняя ссылка

Послушайте эту статью ( 17 минут )

Этот аудиофайл был создан на основе редакции этой статьи от 6 января 2008 г. и не отражает последующих правок. (2008-01-06)

( Аудио справка  · Больше устных статей )

• Представление о Боге в христианстве
• Понятие Бога в исламе
• Бог христианская перспектива
• Индуистское представление о Боге
• Еврейская грамотность