Зороастризм

Часть серии по
Зороастризм
Атар (огонь), главный символ зороастризма
Основные темы Ахура Мазда Заратустра Аша Воху Манах Персия / Иран Фаравахар Авестийский
Божественные сущности Амеша Спентас Язатас Ахурас Даэвы Ангра-Майнью
Писание и поклонение Авеста Ашем Воху Ахуна Вайрия Йенгхе хатам Айриаман ишья Храмы Огня 101 имя Ахура Мазды Удвада Аташ Бехрам Адур Бурзен-Михр Адур Гушнасп Кипарис Кашмарский Гаты Ясна Вендидад Visperad Яшц Хорде Авеста Реваяты Аб-Зохр
Счета и легенды Денкард Бундахишн Книга Арды Вираф Книга Джамаспа История Санджана Чинватский мост Фрашокерети
История и культура Зурванизм Маздакизм Хуррамиты Календарь Фестивали Брак Захоронение
Адепты Зороастрийцы в Индии Зороастрийцы в Иране Парсы Зороастризм в США Иранцы Преследование зороастрийцев
похожие темы Критика зороастризма
Религиозный портал
v т е

Зороастризм или Маздаясна - одна из старейших в мире непрерывно практикующихся религий, основанная на учении ираноязычного пророка Зороастра (также известного как Заратустра на авестийском или Зартост на современном персидском ). ^[1] Это многогранный вера сосредоточена на дуалистической космологии от добра и зла и эсхатологии предсказывают окончательное завоевание зла с богословскими элементами генотеизма , монотеизма / монизма и политеизма .^{[2] [3] [4] [5]} Зороастризм превозносит несотворенное и доброжелательное божество мудрости Ахура Мазду ( Мудрый Господь ) как свое высшее существо. ^[6] Исторические особенности зороастризма, такие как мессианизм , суд после смерти, рай и ад и свобода воли, возможно, повлияли на другие религиозные и философские системы, включая иудаизм Второго Храма , гностицизм , греческую философию , ^[7] христианство , ислам , ^{[ 7] 8]} вера бахаи , иБуддизм . ^[9]

Зороастризм, возможно, корнями уходящий во второе тысячелетие до нашей эры, вошел в письменную историю в 5 веке до нашей эры. ^[10] Он служил в качестве государственной религии из древних иранских империй на протяжении более тысяч лет , от около 600 до н.э. до 650 н.э., но отказался от 7 - го века и далее после мусульманского завоевания Персии в 633-654 и последующем преследовании зороастрийцев . ^{[11] По} последним оценкам, текущее количество зороастрийцев составляет около 110 000–120 000 ^[12] самое большее, причем большинство из них проживает в Индии , Иране и Северной Америке.; считается, что их число сокращается. ^{[13] [14]}

Наиболее важными текстами религии являются тексты Авесты , которая включает в себя в качестве центральных сочинений Зороастра, известных как Гаты , загадочные ритуальные стихи, определяющие заповеди религии, которая находится в Ясне , главном богослужении современного зороастризма. Религиозная философия Зороастра делится на ранних иранских богов прото-индо-иранской традиции в ahuras ^[15] и дэвов , ^[16] последний из которых не были признаны достойными поклонения. Заратуштра провозгласил , что Ахура Мазда высший создатель, творческий и поддержания силы Вселенной через Аша , ^[6]и что людям дается право выбора, поддерживать Ахура Мазду или нет, возлагая на них ответственность за свой выбор. Хотя Ахура Мазда не имеет равных противоборствующих сил, Ангра Майнью (разрушительный дух / менталитет), чьи силы порождаются Ака Манах (злая мысль), считается главной враждебной силой религии, выступающей против Спента Майнью (творческий дух / менталитет). . ^[17] Среднеперсидская литература расширила Ангра-Майнью до Аримана и сделала его прямым противником Ахура Мазды. ^[18]

В зороастризме Аша (истина, космический порядок), жизненная сила, происходящая от Ахура Мазды, ^{[6] [19]} противостоит Друдж (ложь, обман) ^{[20] [21],} а Ахура Мазда считается всем -хорошо, без зла, исходящего от божества. ^[6] Ахура Мазда работает в gētīg (видимом материальном царстве) и mēnōg (невидимом духовном и ментальном царстве) ^[22] через семь (шесть, исключая Спенту Майнью) Амеша Спентас ^[23] (прямые эманации Ахура Мазды) и множество других язатов(буквально означает «достойный поклонения»), которые все поклоняются Ахура Мазде в Авесте и других текстах и ​​которым Ахура Мазда просит поклоняться в тех же текстах. ^[3]

Зороастризм не совсем единообразен в теологической и философской мысли, особенно с историческими и современными влияниями, оказывающими значительное влияние на индивидуальные и местные верования, практики, ценности и лексику, иногда сливаясь с традициями, а в других случаях вытесняя их. ^[24] Современный зороастризм, однако, имеет тенденцию делиться на лагеря реформистов или традиционалистов с возникновением различных более мелких движений. ^[25] В зороастризме цель жизни - стать ашаваном (повелителем Аши) и принести счастье в мир, что способствует космической битве против зла. Основные учения зороастризма включают:

• Следуйте тройственным путем Аши: Хумата, Хукта, Хуваршта (добрые мысли, добрые слова, добрые дела). ^[26]
• Милосердие - это способ поддерживать душу в соответствии с Ашей и распространять счастье. ^[27]
• Духовное равенство и долг мужчин и женщин. ^[28]
• Быть добрым ради добра и без надежды на награду (см. Ашем Воху ).

Терминология

Имя Зороастр ( Ζωροάστηρ ) является греческим переводом авестийского имени Заратустра . Он известен как Зартошта и Zardosht в персидском и Zaratosht в гуджарати . ^[29] Зороастрийское название религии - Маздаясна , которое сочетает в себе Мазда с авестийским словом ясна , что означает «поклонение, преданность». ^[6] По- английски приверженца веры обычно называют зороастрийцем или заратустрийцем. Старое выражение, которое до сих пор используется, -Бехдин , что означает «Лучшая религия | beh <среднеперсидский weh 'хороший' + din <среднеперсидский dēn <авестийский daēnā ». В зороастрийской литургии этот термин используется в качестве титула для мирянина, который был официально принят в религию на церемонии Навджоте в отличие от священнических титулов оста , ости , эрвад (хирбод), мобед и дастур . ^{[30] [31] [32]}

Первое сохранившееся упоминание Зороастра в английских ученых приписывается Томасу Брауну (1605–1682), который кратко упоминает Зороастра в его Religio Medici 1643 года . ^[33] Термин маздеизм ( / м æ г д ə . Ɪ г əm / ) является альтернативной формой на английском языке , а также используется для веры, принимая Mazda- от имени Ахурамазды и добавив суффикс -изм , чтобы предложить система убеждений. ^[34]

Обзор

Теология

Зороастрийцы верят, что существует одно универсальное, трансцендентное, всеблагое и несотворенное верховное божество-создатель, Ахура Мазда , или «Мудрый Господь». ( Ахура означает «Господь», а Мазда означает «Мудрость» на авестийском языке ). ^[35] Зороастр разделяет эти два атрибута как две разные концепции в большинстве Гат, но иногда объединяет их в одну форму. Зороастр также утверждает, что Ахура Мазда всеведущ, но не всемогущ. ^[6] В Гатах, Ахура Мазда отмечен как действующий посредством эманаций, известных как Амеша Спента ^[23], и с помощью «других ахур », ^[3]из которых Сраоша - единственный, кто явно назван из последней категории. ^{[ необходима цитата ]}

Ученые и богословы давно спорят о природе зороастризма, причем главными терминами, применяемыми к этой религии, являются дуализм, монотеизм и политеизм. ^{[2] [3] [4]} Некоторые ученые утверждают, что концепция божественности зороастризма охватывает как бытие, так и разум как имманентные сущности, описывая зороастризм как веру в имманентную самосозидающую вселенную с сознанием как особым атрибутом, тем самым помещая зороастризм в пантеистический раз делюсь своим происхождением с индийским брахманизмом . ^{[36] [37]} В любом случае, Аша, главная духовная сила, исходящая от Ахура Мазды, ^[19] - это космический порядок, который является противоположностьюхаоса, который проявляется как друдж , ложь и беспорядок. ^[20] В результате космический конфликт вовлекает все творение, ментальное / духовное и материальное, включая человечество в его основе, которое играет активную роль в конфликте. ^[38]

В зороастрийской традиции друдж происходит от Ангра-Майнью (также называемого в более поздних текстах «Ариман»), деструктивного духа / менталитета, в то время как главным представителем Аши в этом конфликте является Спента Майнью , творческий дух / образ мышления. ^[17] Ахура Мазда имманентен человечеству и взаимодействует с творением через эманации, известные как Амеша Спента, щедрые / святые бессмертные, которые являются представителями и хранителями различных аспектов творения и идеальной личности. ^[23] Ахура Мазда через этих Амеша Спенту получает помощь от союза бесчисленных божеств, называемых Язатас , что означает «достойные поклонения», и каждое из них обычно является ипостасью.морального или физического аспекта творения. Согласно зороастрийской космологии , сформулировав формулу Ахуна Вайрья , Ахура Мазда сделал очевидным окончательный триумф добра против Ангра-Майнью. ^[39] Ахура Мазда в конечном итоге одержит победу над злым Ангра Майнью , после чего реальность подвергнется космическому обновлению, называемому Фрашокерети ^[40], и ограниченное время закончится. В окончательном обновлении все творение - даже души мертвых, которые изначально были изгнаны или предпочли спуститься во «тьму» - будут воссоединены с Ахура Маздой в Кшатра Вайрия (что означает «лучшая власть»), ^[41] воскрешение к бессмертию. ВВ среднеперсидской литературе широко распространено убеждение, что в конце времен фигура-спаситель, известный как Саошьянт , вызовет Фрашокерети, в то время как в гатических текстах термин Саошьянт (что означает «тот, кто приносит пользу») относится ко всем верующим Маздаясна, но в более поздних произведениях превратилась в мессианскую концепцию. ^{[ необходима цитата ]}

Зороастрийское богословие прежде всего подчеркивает важность следования тройственному пути Аши, вращающемуся вокруг добрых мыслей, добрых слов и добрых дел. ^[26] Также большое внимание уделяется распространению счастья, в основном через благотворительность, ^[27] и уважению духовного равенства и долга полов. ^[28] Акцент зороастризма на защите и почитании природы и ее элементов побудил некоторых провозгласить его «первым в мире сторонником экологии». ^[42] Авеста и другие тексты призывают к защите воды, земли, огня и воздуха.превращая его, по сути, в экологическую религию: «Неудивительно, что маздаизм ... назван первой экологической религией. Почитание язат (божественных духов) подчеркивает сохранение природы (Авеста: Яснас 1.19, 3.4, 16.9; Яшц 6.3. –4, 10.13) ». ^[43] Однако это конкретное утверждение опровергается тем фактом, что ранние зороастрийцы были обязаны истреблять «злые» виды, а в современном зороастризме этот диктат больше не соблюдается. ^[44]

Практики

Религия утверждает, что активное и этичное участие в жизни через добрые дела, основанные на добрых мыслях и добрых словах, необходимо для обеспечения счастья и предотвращения хаоса. Это активное участие является центральным элементом концепции свободы воли Зороастра, и зороастризм как таковой отвергает крайние формы аскетизма и монашества, но исторически допускает умеренное выражение этих концепций. ^[46]

В зороастрийской традиции жизнь - это временное состояние, в котором от смертного ожидается активное участие в продолжающейся битве между Ашей и Друджем. До своего рождения урван (душа) человека все еще соединяется со своим фраваши (личным / высшим духом), который существует с тех пор, как Ахура Мазда создал вселенную. Фраваши до раскола урвана действуют как помощники в поддержании творения с Ахура Маздой. В течение жизни фраваши действуют как вдохновляющие концепции, духовные защитники, а фраваши родословных, культурных и духовных предков и героев почитаются и могут быть вызваны для помощи. ^[47]На четвертый день после смерти урван воссоединяется со своим фраваши, в котором накапливается жизненный опыт материального мира для продолжения битвы в духовном мире. По большей части зороастризм не имеет понятия реинкарнации , по крайней мере, до Фрашокерети. Последователи Ильм-э-Кшнума в Индии верят в реинкарнацию и практикуют вегетарианство, среди других нетрадиционных в настоящее время мнений ^[48], хотя в истории зороастризма были различные теологические утверждения, поддерживающие вегетарианство и утверждающие, что Зороастр был вегетарианцем. ^[49]

В зороастризме вода ( абан ) и огонь ( атар ) являются агентами ритуальной чистоты, а связанные с ними церемонии очищения считаются основой ритуальной жизни. В зороастрийской космогонии вода и огонь являются вторыми и последними первичными элементами, которые были созданы, соответственно, и Священные Писания считают, что огонь берет свое начало в водах. И вода, и огонь считаются поддерживающими жизнь, и вода и огонь представлены на территории храма огня . Зороастрийцы обычно молятся в присутствии некоторого огня (который можно считать очевидным в любом источнике света), а завершающий обрядосновного акта поклонения составляет «укрепление вод». Огонь считается средством, через которое обретается духовное понимание и мудрость, а вода считается источником этой мудрости. И огонь, и вода также являются гипостазами как Язатас Атар и Анахита , которые поклоняются гимнам и ектениям, посвященным им. ^{[ необходима цитата ]}

Труп считается хозяином разложения, т. Е. Друдж . Следовательно, Священное Писание предписывает безопасное избавление от мертвых таким образом, чтобы труп не осквернил доброе творение. Эти предписания являются доктринальной основой быстро увядающей традиционной практики ритуального воздействия, чаще всего отождествляемой с так называемыми Башнями Безмолвия, для которых нет стандартного технического термина ни в Священных Писаниях, ни в традиции. Ритуальное воздействие в настоящее время в основном практикуется зороастрийскими общинами на Индийском субконтиненте , в местах, где это не является незаконным, и отравление диклофенаком не привело к фактическому исчезновению птиц-падальщиков. Другие зороастрийские общины либо кремируютсвоих мертвецов, или хоронят их в могилах, покрытых известковым раствором , хотя зороастрийцы стремятся избавиться от своих мертвецов наиболее экологичным способом. ^{[ необходима цитата ]}

В то время как парсы в Индии традиционно с 19 - го века был против прозелитизма , ^[25] и даже считал это преступление , за которое преступник может столкнуться высылки, ^[50] Иранские зороастрийцы никогда не были против преобразования, и эта практика была одобрен Советом Mobeds в Тегеране . В то время как иранские власти не разрешают прозелитизм в Иране, иранские зороастрийцы в изгнании активно поощряют миссионерскую деятельность, при этом Заратуштрийская Ассамблея в Лос-Анджелесе и Международный зороастрийский центр в Париже являются двумя известными организациями иФедерация зороастрийских ассоциаций Северной Америки выступает за обращение и приветствует обращенных. Новообращенных как из традиционно персидских, так и неперсидских национальностей даже приветствовали на международных мероприятиях, они даже посещали и выступали на таких мероприятиях, как Всемирный зороастрийский конгресс и Всемирный зороастрийский молодежный конгресс. ^{[51] [52]} Зороастрийцев побуждают вступать в брак с людьми той же веры, но это требование не является обязательным за пределами традиционалистских сообществ, где это строго соблюдается в отношении женщин, выходящих замуж вне веры, но не мужчин. ^[53]

История

Классическая древность

Считается, что корни зороастризма возникли из общей доисторической индоиранской религиозной системы, восходящей к началу 2-го тысячелетия до нашей эры. ^[54] Сам пророк Зороастр, хотя он традиционно датируется 6 веком до н. Э., По мнению многих современных историков, был реформатором политеистической иранской религии, жившим в 10 веке до нашей эры. ^[55] Зороастризм как религия утвердился лишь несколько столетий спустя. Зороастризм вошел в письменную историю в середине V века до нашей эры. «Истории Геродота » (завершены около 440 г. до н. Э.) Включают описание Великого Ирана.общество с узнаваемыми зороастрийскими чертами, включая разоблачение мертвых. ^{[ необходима цитата ]}

Истории являются основным источником информации о раннем периоде эры Ахеменидов (648–330 гг. До н. Э.), В частности, о роли волхвов . Согласно Геродоту, волхвы были шестым коленом мидийцев (до объединения Персидской империи под властью Кира Великого , все иранцы назывались народами Древнего мира «мидянами» или «мадами») и владели значительными влияние при дворах мидийских императоров. ^[56]

После объединения Мидийской и Персидской империй в 550 г. до н. Э. Кир Великий, а позже его сын Камбиз II урезал власть волхвов после того, как они попытались посеять разногласия после потери своего влияния. В 522 г. до н. Э. Волхвы восстали и выдвинули соперника, претендующего на трон. Узурпатор, притворившийся младшим сыном Кира Смердисом , вскоре пришел к власти. ^[57] Из - за деспотического правления в Камбиса и его длительное отсутствие в Египте, «весь народ, персов, мидян и всех других народов» признала узурпатора, тем более что он получил отпущение налогов в течение трех лет. ^[56]

Дарий I и более поздние императоры Ахеменидов признавали свою преданность Ахура Мазде в надписях, о чем несколько раз свидетельствует надпись Бехистун , и, похоже, продолжали модель сосуществования с другими религиями. Был ли Дарий последователем учения Зороастра, окончательно не установлено, поскольку нет никаких указаний на то, что поклонение Ахура Мазде было исключительно зороастрийской практикой. ^[58]

Согласно более поздней зороастрийской легенде ( Денкард и Книга Арда Вираф ), многие священные тексты были утеряны, когда войска Александра Македонского вторглись в Персеполь и впоследствии разрушили там королевскую библиотеку. « Историческая библиотека» Диодора Сицилийского , завершенная около 60 г. до н. Э., Похоже, подтверждает эту зороастрийскую легенду. ^[59] Согласно одному археологическому исследованию, руины дворца Ксеркса несут следы сожжения. ^[60] Является ли обширная коллекция (полу) религиозных текстов «написанными на пергаменте золотыми чернилами», как предполагает Денкардна самом деле существует, остается предметом предположений, но маловероятно. ^[61]

Завоевания Александра в значительной степени смещена зороастризм с эллинистических верований , ^[55] , хотя религия продолжала практиковаться много веков после падения Ахеменидов в материковой части Персии и основных регионах бывшей империи Ахеменидов, в первую очередь Анатолии , Месопотамии , и Кавказа . В Каппадокийском царстве , территория которого ранее была владением Ахеменидов, персидские колонисты, отрезанные от своих единоверцев в собственном Иране, продолжали исповедовать веру [зороастризм] своих предков; и там Страбон, наблюдая в первом веке до нашей эры, записи (XV.3.15), что эти «зажигалки огня» владели многими «святыми местами персидских богов», а также храмами огня. ^[62] Страбон далее заявляет, что это были «примечательные ограды; и среди них есть жертвенник, на котором много пепла и где волхвы постоянно поддерживают огонь ». ^[62] Он не был до конца парфянского периода (247 г. до н.э. - объявление 224) , что зороастризм будет получать повышенный интерес. ^[55]

Поздняя античность

Еще в парфянский период форма зороастризма, без сомнения, была доминирующей религией на армянских землях. ^[63] Сасаниды активно способствовали Zurvanite формы зороастризма, часто строят храмы огня на захваченных территориях , чтобы содействовать религиям. В период своего многовекового сюзеренитета над Кавказом Сасаниды со значительными успехами предприняли попытки пропаганды зороастризма, и это было заметно на дохристианском Кавказе (особенно в современном Азербайджане ). ^{[ необходима цитата ]}

Из-за своих связей с христианской Римской империей , главным соперником Персии с парфянских времен, Сасаниды с подозрением относились к римскому христианству , а после правления Константина Великого иногда преследовали его. ^[64] Сасанидские власти столкнулись со своими армянскими субъектами в битве Аварайрского ( объявление 451), что делает их официально порвать с римской церковью. Но Сасаниды терпели или даже иногда одобряли христианство Церкви Востока . Принятие христианства в Грузии ( Кавказская Иберия ) привело к тому, что зороастрийская религия там медленно, но верно пришла в упадок.^[65], но даже в конце V века нашей эры она все еще широко практиковалась как нечто вроде второй установленной религии. ^{[66] [67]}

Упадок в средние века

Большая часть империи Сасанидов была свергнута арабами в течение 16 лет в 7 веке. Хотя управление государством было быстро исламизировано и вошло в состав Омейядского халифата , вначале «не было серьезного давления» на недавно покоренных людей, чтобы те приняли ислам. ^[68] Из-за своей огромной численности покоренные зороастрийцы должны были рассматриваться как дхимми (несмотря на сомнения в достоверности этой идентификации, которые сохранялись на протяжении веков), ^[69]что давало им право на защиту. Исламские правоведы придерживались позиции, согласно которой только мусульмане могут быть безупречными, но «с тем же успехом неверующие могут быть оставлены на произвол судьбы, если они не доставляют неудобств их правителям». ^[69] В основном, как только завоевание закончилось и «были согласованы местные условия», арабские правители защищали местное население в обмен на дань. ^[69]

Арабы приняли налоговую систему Сасанидов, в которой и земельный налог, взимаемый с землевладельцев, и подушный налог, взимаемый с физических лиц ^[69], называли джизья , налогом, взимаемым с немусульман (то есть зимми ). Со временем подушный налог стал использоваться как средство унижения немусульман, и был принят ряд законов и ограничений, подчеркивающих их низший статус. При первых ортодоксальных халифах , пока немусульмане платили налоги и соблюдали законы зимми , администраторам предписывалось оставить немусульман «в их религии и на своей земле». ( Калиф Абу Бакр , цит. По Бойсу, 1979 г. , стр. 146).

Под властью Аббасидов иранцы-мусульмане (которые к тому времени составляли большинство) во многих случаях демонстрировали серьезное пренебрежение и жестокое обращение с местными зороастрийцами. Например, в IX веке глубоко почитаемый кипарис в Хорасане (который, согласно легенде парфянской эпохи, был посажен самим Зороастром) был срублен для строительства дворца в Багдаде, в 3200 км от него. В X веке, в день, когда Башня Безмолвия была построена с большими трудностями и расходами, мусульманский чиновник ухитрился подняться на нее и вызвать азан (мусульманский призыв к молитве) со стен. Это было превращено в предлог для пристройки здания. ^[70]

В конце концов, мусульманские ученые, такие как Аль-Бируни, обнаружили немногочисленные записи, оставшиеся от веры, например, хорезмийцев, потому что такие деятели, как Кутайба ибн Муслим «уничтожили и разрушили всячески всех тех, кто умел писать и читать на хорезмийском письме, кто знал истории страны и изучавших их науки ». В результате «эти вещи настолько неизвестны, что невозможно получить точное представление об истории страны со времен ислама…» ^[71]

Преобразование

Несмотря на то, что зороастрийцы подверглись новому руководству и преследованию, они смогли продолжить свой прежний путь. Но было медленное, но постоянное социальное и экономическое давление на обращение. ^{[72] [73]} Дворянство и горожане были первыми, кто обратился в ислам, при этом ислам медленнее принимался среди крестьян и помещиков. ^[74] «Власть и мирские преимущества» теперь принадлежали последователям ислама, и хотя «официальная политика была политикой отчужденного презрения, были отдельные мусульмане, жаждущие прозелитизма и готовые использовать для этого все виды средств». ^[73]

Со временем сложилась традиция, благодаря которой ислам стал частично иранской религией. Одним из примеров этого была легенда о том, что Хусейн , сын четвертого халифа Али и внук пророка Ислама Мухаммеда , женился на пленной сасанидской принцессе по имени Шахрбану . Эта «полностью вымышленная фигура» ^[75], как утверждается, родила Хусайну сына , исторического четвертого шиитского имама , который утверждал, что халифат по праву принадлежит ему и его потомкам, и что Омейяды незаконно отняли его у него. Предполагаемое происхождение из дома Сасанидов уравновешивало арабский национализмОмейядов, и иранская национальная ассоциация с зороастрийским прошлым была разоружена. Таким образом, по словам ученого Мэри Бойс , «уже не одни зороастрийцы отстаивали патриотизм и верность прошлому». ^[75] «Проклятое обвинение» в том, что становление мусульманином было неиранским, осталось лишь идиомой в зороастрийских текстах. ^[75]

При поддержке Ирана Аббасиды свергли Омейядов в 750 году, и в последующем правительстве халифата, которое номинально просуществовало до 1258 года, иранцы-мусульмане получили заметную поддержку нового правительства как в Иране, так и в столице Багдада . Это смягчило антагонизм между арабами и иранцами, но усилило различие между мусульманами и немусульманами. Аббасиды ревностно преследовали еретиков , и хотя это было направлено в основном против мусульманских сектантов , это также создало более суровый климат для немусульман. ^[76]Хотя Аббасиды были смертельными противниками зороастризма, вид ислама, который они пропагандировали по всему Ирану, становился все более «зороастризированным», что облегчало иранцам принятие ислама. ^{[ необходима цитата ]}

Выживание

Несмотря на экономические и социальные стимулы для обращения, зороастризм оставался сильным в некоторых регионах, особенно в тех, которые наиболее удалены от столицы халифата Багдада. В Бухаре (на территории современного Узбекистана ) сопротивление исламу потребовало, чтобы арабский полководец IX века Кутайба четыре раза обращал свою провинцию в христианство. Первые три раза граждане вернулись к своей старой религии. Наконец, губернатор сделал их религию «трудной для них во всех отношениях», превратил местный храм огня в мечеть и призвал местное население посещать пятничную молитву, заплатив каждому посетителю по два дирхама . ^[73]Города, в которых проживали арабские губернаторы, были особенно уязвимы для такого давления, и в этих случаях зороастрийцам не оставалось другого выбора, кроме как подчиниться или мигрировать в регионы с более дружелюбной администрацией. ^[73]

IX век определил большое количество зороастрийских текстов, которые были составлены или переписаны в течение VIII-X веков (за исключением копирования и небольших поправок, которые продолжались в течение некоторого времени после этого). Все эти произведения написаны на среднеперсидском диалекте того периода (без арабских слов) и написаны сложным шрифтом пехлеви (отсюда и принятие термина «пехлеви» в качестве названия варианта языка, а также жанр этих зороастрийских книг). Если бы читать вслух, эти книги все равно были бы понятны мирянам . Многие из этих текстов являются реакцией на невзгоды того времени, и все они содержат призывы твердо стоять в своих религиозных убеждениях. Некоторые, такие как " Денкард"", являются доктринальной защитой религии, в то время как другие представляют собой объяснения богословских аспектов (таких как Бундахишн ) или практических аспектов (например, объяснение ритуалов) ее. ^{[ цитата необходима ]}

В Хорасане на северо-востоке Ирана иранский дворянин 10-го века собрал вместе четырех зороастрийских священников, чтобы переписать среднеперсидское произведение Сасанидской эпохи под названием « Книга Господа» ( Хвадай Намаг ) с пехлеви на арабский шрифт. Эта транскрипция, сохранившаяся в среднеперсидской прозе (существует и арабская версия ал-Мукаффы ), была завершена в 957 году и впоследствии стала основой « Книги царей Фирдоуси ».. Он стал чрезвычайно популярным как среди зороастрийцев, так и среди мусульман, а также служил для пропаганды сасанидского оправдания свержения Аршакидов (то есть того, что Сасаниды вернули веру в ее «ортодоксальную» форму после того, как эллинистические Арсакиды позволили зороастризму развращаться). ^{[ необходима цитата ]}

Среди миграций были мигранты в города в (или на окраинах) великих соляных пустынь, в частности в Йезд и Керман , которые по сей день остаются центрами иранского зороастризма. Йезд стал резиденцией иранских первосвященников во время правления монгольского Иль-ханства , когда «лучшая надежда на выживание [для немусульманина] была незаметной». ^[77] Решающее значение для выживания современного зороастризма была миграция из северо - восточного иранского города «Sanjan в юго-западной части Хорасана» , ^[78] в Гуджарате , в Западной Индии . Потомки этой группы сегодня известны как парсы - « гуджаратцы»., по давней традиции, называл любого из Ирана » ^[78], который сегодня представляет большую из двух групп зороастрийцев. ^{[ цитата необходима ]}

Борьба между зороастризмом и исламом пошла на убыль в X и XI веках. Местные иранские династии, «все исповедуемые мусульманами» ^[78], стали в значительной степени независимыми вассалами халифов. В XVI веке в одном из ранних писем между иранскими зороастрийцами и их единоверцами в Индии жрецы Йезда сетовали на то, что «ни один период [в истории человечества], даже период Александра , не был более печальным или тревожным для вернее, чем «это тысячелетие демона гнева » ». ^[79]

Современное

Зороастризм сохранился до наших дней, особенно в Индии, где он существует примерно с 9 века. ^{[ необходима цитата ]}

Сегодня зороастризм можно разделить на две основные школы мысли: реформисты и традиционалисты. Традиционалисты в основном являются парсами и принимают, помимо Гат и Авесты, также и среднеперсидскую литературу, и, как и реформисты, в основном развивались в их современной форме на основе событий 19 века. ^[25] Как правило, они не допускают обращения в веру, и поэтому, чтобы быть зороастрийцем, он должен быть рожден от зороастрийских родителей. Некоторые традиционалисты признают детей от смешанных браков зороастрийцами, хотя обычно только в том случае, если отцом является зороастриец по рождению. ^[80]Реформисты склонны выступать за «возвращение» к Гатам, универсальный характер веры, уменьшение ритуализации и акцент на вере как философии, а не религии. ^[25] Не все зороастрийцы отождествляют себя с какой-либо школой, и заметные примеры получают поддержку, включая нео-зороастрийцев / пара-зороастрийцев, которые обычно являются радикальными переосмыслениями зороастризма, апеллирующими к западным проблемам, ^[81] и возрожденцев, которые центрируют идею зороастризма как живая религия и выступают за возрождение и сохранение старых ритуалов и молитв, поддерживая этические и социальные прогрессивные реформы. Обе эти последние школы имеют тенденцию сосредотачивать Гаты, не отвергая полностью другие тексты, кроме Вендидада .Ilm-e-Khshnoom и Pundol Group - это зороастрийские мистические школы мысли, популярные среди небольшого меньшинства парсов, вдохновленные в основном теософией 19-го века и типичными для духовного этноцентрического менталитета. ^[25]

Начиная с XIX века, парсы приобрели репутацию благодаря своему образованию и широкому влиянию во всех сферах жизни общества. Они играли важную роль в экономическом развитии региона на протяжении многих десятилетий; Некоторые из самых известных бизнес-конгломератов Индии управляются зороастрийцами-парси, включая семьи Тата , Годредж , Вадиа и другие. ^{[ необходима цитата ]}

Хотя армяне имеют богатую историю, связанную с зороастризмом (который в конечном итоге пришел в упадок с приходом христианства), отчеты показывают, что зороастрийские армяне проживали в Армении до 1920-х годов. ^[82] Сравнительно небольшое население сохранялось в Центральной Азии , на Кавказе и в Персии, а в Соединенных Штатах сформировалось большое количество экспатриантов, в основном из Индии и Ирана, и в меньшей степени в Великобритании, Канаде и Австралии. ^{[ необходима цитата ]}

По просьбе правительства Таджикистана , ЮНЕСКО объявила 2003 год , чтобы отпраздновать «3000 - летию зороастрийской культуры», с помощью специальных мероприятий по всему миру. В 2011 году Тегеранские мобеды Анджуман объявили, что впервые в истории современного Ирана и современных зороастрийских общин во всем мире в Иране и Северной Америке женщины были рукоположены в мобедьяры, то есть женщины-помощники толпы (зороастрийское духовенство). ^{[83] [84] [85]} Женщины имеют официальные сертификаты и могут выполнять низшие религиозные функции и могут инициировать людей в религии. ^[86]

Отношение к другим религиям и культурам

Некоторые ученые считают ^[88], что ключевые концепции зороастрийской эсхатологии и демонологии повлияли на авраамические религии . ^{[89] [90]} С другой стороны, сам зороастризм унаследовал идеи от других систем верований и, как и другие «практикующиеся» религии, допускает некоторую степень синкретизма , ^[91] с зороастризмом в Согдии , Кушанской империи , Армении , Китае , и другие места, включающие местные и иностранные практики и божества. ^[92] Зороастрийские влияния на венгерский , славянский, Осетинские , тюркские и монгольские мифологии также были отмечены, все из которых подшипника обширного светло-темного дуализма и возможных теонимов бога солнца , связанный с Hvare-khshaeta . ^{[93] [94] [95]}

Индо-иранское происхождение

Религия зороастризма в той или иной степени ближе всего к ведической . Некоторые историки считают, что зороастризм, наряду с аналогичными философскими революциями в Южной Азии, были взаимосвязанными струнами реформации против общей индоарийской нити. Многие черты зороастризма можно проследить до культуры и верований доисторического индоиранского периода, то есть до времени до миграций, которые привели к тому, что индоарийцы и иранцы стали отдельными народами. Следовательно, зороастризм имеет общие элементы с исторической ведической религией, которая также берет свое начало в той эпохе. Некоторые примеры включают родственные слова авестийского слова Ахура ("Ахура Мазда «) и ведический санскрит слово Asura (» демон, злой полубог «), а также Daeva (» демон «) и Дэва (» бог ") , и они оба происходят от общего , прото-индо-иранской религии . ^{[ цитата необходима ]}

манихейство

Зороастризм часто сравнивают с манихейством . Номинально иранская религия, она берет свое начало в ближневосточном гностицизме . На первый взгляд такое сравнение кажется уместным, поскольку оба они дуалистичны, и манихейство приняло многие из язата для своего собственного пантеона. Gherardo Gnoli, в Энциклопедии религии , ^[96] говорит , что «мы можем утверждать , что манихейство имеет свои корни в иранской религиозной традиции , и его отношение к маздеизма или зороастризма, более или менее как и христианства в иудаизм». ^[97]

Но они совсем другие. ^[98] Манихейство приравнивало зло к материи, а добро к духу, и поэтому было особенно подходящим в качестве доктринальной основы для каждой формы аскетизма и многих форм мистицизма. Зороастризм, с другой стороны, отвергает все формы аскетизма, не имеет дуализма материи и духа (только добра и зла) и считает духовный мир мало чем отличающимся от природного (слово «рай» или пара .daeza , в равной степени относится к обоим.) ^{[ необходима цитата ]}

Основная доктрина манихейства заключалась в том, что мир и все материальные тела были созданы из субстанции сатаны, идея, которая в корне противоречит зороастрийскому представлению о мире, который был создан Богом, и что все это хорошо, и любое его искажение недопустимо. эффект плохой. ^{[ необходима цитата ]}

Современный Иран

Многие аспекты зороастризма присутствуют в культуре и мифологии народов Великого Ирана , не в последнюю очередь потому, что зороастризм оказывал доминирующее влияние на людей культурного континента в течение тысячи лет. Даже после подъема ислама и потери прямого влияния зороастризм оставался частью культурного наследия иранскоговорящего мира, отчасти как фестивали и обычаи, но также потому, что Фирдоуси включил в себя ряд фигур и историй из Авесты. в его эпосе « Шахнаме» , который имеет решающее значение для иранской идентичности. Одним из ярких примеров является включение в язаты Сраоша как ангел почитаемого в пределах шиитского исламав Иране. ^[99]

Религиозный текст

Авеста

Авеста - это собрание основных религиозных текстов зороастризма, написанных на старомиранском диалекте авестийского . История Авесты спекулируется во многих текстах Пехлеви с разной степенью достоверности, при этом текущая версия Авесты датируется самой старой из времен Сасанидской Империи. ^[100] Согласно среднеперсидской традиции, Ахура Мазда создал двадцать одну наску оригинальной Авесты, которую Зороастр принес Виштаспе.. Здесь были созданы два экземпляра, один из которых был помещен в Дом архива, а другой - в Императорскую сокровищницу. Во время завоевания Александром Персии Авеста (написанная на 1200 воловьих шкурах) была сожжена, а научные разделы, которые могли использовать греки, были рассредоточены между собой. Однако исторически нет веских доказательств этих утверждений, и они по-прежнему оспариваются, несмотря на утверждения из зороастрийской традиции, будь то Денкарт , Тансар-нама, Ардай Вираз Намаг , Бундахсин , Занд и Вахман Ясн   или переданная устная традиция. ^{[100] [101]}

По традиции продолжается, во время правления короля Valax (идентифицированного с Vologases в династии Аршакидов ^[102] ), была предпринята попытка восстановить то , что считается Авеста. Во времена Империи Сасанидов Ардешир приказал Тансару, своему верховному жрецу , завершить работу, начатую королем Валаксом. Шапур I послал священников найти научные тексты Авесты, которые были во владении греков. При Шапуре II Ардербад Махреспанд пересмотрел канон, чтобы обеспечить его ортодоксальный характер, а при Хосрове I Авеста была переведена на пехлевий.

Однако составление Авесты можно авторитетно проследить до Сасанидской империи, из которой сегодня сохранилась лишь часть, если среднеперсидская литература верна. ^[100] Все более поздние рукописи датируются периодом после падения Сасанидской империи, последняя - 1288 годом, через 590 лет после падения Сасанидской империи. Тексты, которые остались сегодня, - это Гаты , Ясна , Висперад и Вендидад , включение которых в религию оспаривается. ^[103] Наряду с этими текстами есть индивидуальный, общественный и церемониальный молитвенник под названием Хорде Авеста , который содержит Яшты.и другие важные гимны, молитвы и ритуалы. Остальные материалы из Авесты называются «авестийскими фрагментами», поскольку они написаны на авестийском языке, неполные и, как правило, неизвестного происхождения. ^[104]

Среднеперсидский (пехлеви)

Среднеперсидские и пехлевийские произведения, созданные в IX и X веках, содержат множество религиозных зороастрийских книг, так как большинство писателей и переписчиков были частью зороастрийского духовенства. К наиболее значительным и важным книгам этой эпохи относятся Денкард , Бундахишн , Меног-и Храд , Выборы Задспрама, Джамасп Намаг , Послания Манучера, Риваяятс , Дадестан-и-Дениг и Арда Вираф Намаг . Все среднеперсидские тексты, написанные о зороастризме в этот период времени, считаются второстепенными работами по религии, а не священным писанием . Тем не менее, эти тексты оказали сильное влияние на религию. ^{[ необходима цитата ]}

Зороастр

Зороастризм был основан Зороастром (или Заратуштрой) в древнем Иране. Точная дата основания зороастризма неизвестна, и даты сильно отличаются от 2000 г. до н.э. до «200 лет до Александра». Зороастр родился либо в Северо-Восточном Иране, либо в Юго-Западном Афганистане. Он родился в культуре с политеистической религией, которая включала чрезмерное жертвоприношение животных ^[105] и чрезмерное ритуальное употребление интоксикантов, и его жизнь во многом определялась расселением его людей и постоянными угрозами набегов и конфликтов. Рождение и ранняя жизнь Зороастра мало задокументированы, но в более поздних текстах много размышлений. То, что известно, записано в Гатах.- ядро ​​«Авесты», содержащее гимны, сочиненные самим Зороастром. Уроженец клана Спитама , он называет себя поэтом-священником и духовным учителем. У него была жена, трое сыновей и трое дочерей, количество которых взято из различных текстов. ^[106]

Зороастр отверг многих богов иранцев бронзового века и их деспотическую классовую структуру , в которой карвисы и карапаны (князья и жрецы) контролировали простых людей. Он также выступал против жестоких жертвоприношений животных и чрезмерного использования галлюциногенного растения хаома (возможно, разновидности эфедры ), но не осуждал полностью ни одну из практик в умеренных формах. ^{[107] [108]}

Зороастр в легенде

Согласно более поздней зороастрийской традиции, когда Зороастру было 30 лет, он вошел в реку Дайти, чтобы набрать воду для церемонии Хаома ; когда он вышел, он получил видение Воху Манаха . После этого Воху Манах отвел его к другим шести Амеша Спентам, где он получил завершение своего видения. ^[109] Это видение радикально изменило его взгляд на мир, и он пытался научить этому взгляду других. Зороастр верил в одно верховное божество-создатель и признавал эманации этого создателя ( Амеша Спента ) и другие божества, которых он называл Ахурами ( Язата ). Некоторые из божеств старой религии, даэвы ( Дэвына санскрите), по-видимому, наслаждались войной и раздорами и были осуждены Зороастром как злые труженики Ангра-Майнью. ^{[ необходима цитата ]}

Идеи Зороастра не были быстро восприняты; Изначально у него был только один обращенный: его двоюродный брат Майдхёйманха. ^[110] Местные религиозные власти выступили против его идей, считая, что их вере, силе и особенно их ритуалам угрожало учение Зороастра о плохой и чрезмерно сложной ритуализации религиозных церемоний. Многим не понравилось, что Зороастр низвел даэвов до злых, не достойных поклонения. После двенадцати лет небольшого успеха Зороастр покинул свой дом. ^{[ необходима цитата ]}

В стране царя Виштаспы король и королева услышали, как Зороастр дискутировал с религиозными лидерами страны, и решили принять идеи Зороастра в качестве официальной религии своего королевства после того, как Зороастр проявил себя, исцелив любимую лошадь короля. Считается, что Зороастр умер в конце 70-х, либо в результате убийства туранцем, либо в старости. О времени между Зороастром и Ахеменидским периодом известно очень мало , за исключением того, что зороастризм распространился на Западный Иран и другие регионы. К моменту основания империи Ахеменидов зороастризм, как полагают, уже был устоявшейся религией. ^{[ необходима цитата ]}

Кипарис Кашмарский

Кипарис Кашмар - мифическое кипарисовое дерево легендарной красоты и гигантских размеров. Говорят, что он произошел из ветви, принесенной Зороастром из Рая и стоявшей в современном Кашмаре на северо-востоке Ирана, и был посажен Заратустром в честь обращения царя Виштаспы в зороастризм. По словам иранского физика и историка Закария аль-Казвини, царь Виштаспа был покровителем Зороастра, который сам посадил дерево. В своем Ajā'ib al-makhlūqāt wa gharā'ib al-mawjūdāt он далее описывает, как Аль-Мутаваккил в 247 г.х. ( 861 г.) повелел срубить могучий кипарис, а затем перевез его через Иран для использования в качестве балок в своем новом дворце в Самарре . Раньше он хотел, чтобы дерево было реконструировано на его глазах. Это было сделано, несмотря на протесты иранцев, которые предложили очень большую сумму денег для спасения дерева. Аль-Мутаваккил никогда не видел кипарис, потому что он был убит турецким солдатом (возможно, на службе у своего сына) в ночь, когда он прибыл на берег Тигра. ^{[111] [112]}

Основные убеждения

Хумата, Хакта, Хуваршта (добрые мысли, добрые слова, добрые дела), тройственный путь Аши, считается основным принципом зороастризма, особенно современными практикующими. В зороастризме добро приходит к тем, кто совершает праведные поступки ради него самого, а не ради награды. Говорят, что те, кто творит зло, подвергаются нападению и сбивают с толку друджами и несут ответственность за то, чтобы вернуться к Аше, следуя по этому пути. ^[26]

В зороастризме Ахура Мазда - это начало и конец, создатель всего, что можно и чего нельзя увидеть, вечного и несотворенного, всеблагого и источника Аши. ^[6] В Гатах , наиболее священных текстах зороастризма, которые, как считается, были составлены самим Зороастризмом, Зороастр признал высочайшую преданность Ахура Мазде, с поклонением и обожанием также проявлению Ахура Мазды ( Амеша Спента ) и другим ахурам ( Язата ), которые поддерживают Ахура Мазду. ^[113]

Даэна ( дин в современном персидском языке и означает «то, что видят») представляет собой совокупность духовной совести и атрибутов, которые по своему выбору Аша либо усиливаются, либо ослабляются в Даэне. ^[114] Традиционно считается, что мантры , духовные молитвенные формулы обладают огромной силой, а средства Аши и творения используются для поддержания добра и борьбы со злом. ^[115] Даэну не следует путать с основополагающим принципом Аши , который считается космическим порядком, который управляет и пронизывает все существование, и концепция которого управляла жизнью древних индоиранцев. Для них ашабыл ход всего наблюдаемого - движения планет и астральных тел; изменение времен года; и образец повседневной кочевой жизни пастухов, управляемой регулярными метрономическими событиями, такими как восход и закат, и укреплялся через правду и следование Тройственному Пути. ^[19]

Таким образом, все физическое творение ( geti g) должно было работать в соответствии с генеральным планом, присущим Ахура Мазде, и нарушения порядка ( друдж ) были нарушениями против творения и, следовательно, нарушениями против Ахура Мазды. ^[22] Эту концепцию аша против друдж не следует путать с западными и особенно авраамическими представлениями о добре и зле, поскольку, хотя обе формы оппозиции выражают моральный конфликт, концепция аша против друдж является более системной и менее личной, представляя, для например, хаос (противоречащий порядку); или «несотворение», очевидное как естественный распад (который противостоит творению); или проще говоря «ложь» (которая противостоит истине и добру).^[19] Более того, в роли единого несотворенного творца всего, Ахура Мазда не является создателем друдж , который является «ничем», анти-творением, и поэтому (аналогично) несотворенным и развитым как антитеза существования по выбору. . ^[20]

В этой схеме в Аше против Друджа , смертные существа (как люди , так и животные) играют важную роль, потому что они тоже созданы. Здесь, в их жизни, они являются активными участниками конфликта, и это их духовная обязанность защищать Аша, которая находится под постоянным нападения и будет распадаться в силе без встречного действия . ^[19] На протяжении всех Гат Зороастр подчеркивает дела и действия в обществе, и, соответственно, крайний аскетизм не одобряется в зороастризме, но умеренные формы допускаются внутри. ^[46] Это было объяснено как бегство от жизненных переживаний и радостей, что и было той целью, которую урван(чаще всего переводится как «душа») был отправлен в мир смертных для сбора. Избегание любого аспекта жизни, который не причиняет вреда другому, и участие в деятельности, поддерживающей друдж, которая включает в себя отказ от удовольствий жизни, является уклонением от ответственности и долга перед собой, своим урваном и своей семьей. и социальные обязательства. ^[20]

Центральным в зороастризме является акцент на моральном выборе, выборе ответственности и долга в смертном мире или отказе от этого долга и, таким образом, облегчении работы друджа . Точно так же предопределение отвергается в зороастрийском учении, и абсолютная свобода воли всех сознательных существ является ядром, причем даже божественные существа имеют способность выбирать. Люди несут ответственность за все ситуации, в которых они находятся, и за то, как они действуют по отношению друг к другу. Награда, наказание, счастье и горе - все зависит от того, как люди проживают свою жизнь. ^[116]

В XIX веке, благодаря контактам с западными учеными и миссионерами, зороастризм претерпел огромные теологические изменения, которые до сих пор влияют на него. Преподобный Джон Уилсон привел различные миссионерские кампании в Индии против общины парсов, хулить парс за их « дуализм » и «многобожие» и как имеющие ненужные обряды при объявлении Авеста не быть «боговдохновенным». Это вызвало массовую тревогу в относительно необразованной общине парсов, которая обвинила своих священников и привела к некоторым обращениям в христианство. Приезд немецкого востоковеда и филолога Мартина Хаугапривел к сплоченной защите веры через переосмысление Хаугом Авесты через христианизированные и европейские востоковеды. Хауг постулировал, что зороастризм был исключительно монотеистическим, со всеми другими божествами, низведенными до статуса ангелов, в то время как Ахура Мазда стал всемогущим и источником зла, а также добра. Мышление Хауга впоследствии было распространено как интерпретация на парси, что подтвердило теорию Хауга, и идея стала настолько популярной, что теперь почти повсеместно принята как доктрина, хотя и подвергается переоценке в современном зороастризме и академических кругах. ^{[25] [3]}

На протяжении всей зороастрийской истории святыни и храмы были центром поклонения и паломничества приверженцев этой религии. Ранние зороастрийцы были зарегистрированы как поклоняющиеся в V веке до нашей эры на курганах и холмах, где под открытым небом зажигались костры. ^[117] После экспансии Ахеменидов, святыни были построены по всей империи и особенно повлияли на роль Митры , Аредви Суры Анахиты , Веретрагны и Тиштрии., наряду с другими традиционными язата, у всех есть гимны Авесты, а также с местными божествами и культурными героями. Сегодня закрытые и крытые храмы огня, как правило, являются центром общинного богослужения, где огонь разной степени поддерживается духовенством, назначенным для храмов. ^[118]

Космология: Сотворение Вселенной

Согласно зороастрийскому мифу о сотворении мира , Ахура Мазда существовал наверху в свете и добре, а Ангра-Майнью существовал во тьме и невежестве внизу. Они всегда существовали независимо друг от друга и проявляли противоположные субстанции. Ахура Мазда впервые явил семь божественных существ, называемых Амеша Спентас , которые поддерживают его и представляют благотворные аспекты личности и творения, наряду с многочисленными язатами , божествами, достойными поклонения. Затем Ахура Мазда создал сам материальный и видимый мир, чтобы поймать зло. Ахура Мазда создал парящую яйцевидную вселенную из двух частей: первой - духовной ( меног ) и 3000 лет спустя - физической (Гетиг ). Затем Ахура Мазда создал Гайомарда , архетипического совершенного человека, и Гаваэводату , изначального быка. ^[116]

В то время как Ахура Мазда создал вселенную и человечество, Ангра-Майнью, сама природа которого состоит в уничтожении, неправильно созданных демонов, злых даэвов и ядовитых существ ( храфстар ), таких как змеи, муравьи и мухи. Ангра Майнью создал противоположное, злое существо для каждого доброго существа, кроме людей, с которыми, как он обнаружил, он не мог сравниться. Ангра-Майнью вторгся во вселенную через нижнюю часть неба, причинив Гайомарду и быку страдания и смерть. Однако злые силы оказались в ловушке вселенной и не могли отступить. Умирающий первобытный человек и бык испустили семена, которые были защищены Махом , Луной. Из семени быка выросли все полезные растения и животные мира, а из семени человека выросло растение, листья которого сталипервая человеческая пара . Таким образом, люди борются в двойной вселенной, материальной и духовной ловушке и в долгой борьбе со злом. Зло этого физического мира не является продуктом врожденной слабости, а является результатом нападения Ангра-Майнью на творение. Это нападение превратило идеально плоский, мирный и всегда освещенный днем ​​мир в гористое и жестокое место, где полночь. ^[116]

Эсхатология: обновление и осуждение

Зороастризм также включает в себя верования об обновлении мира ( Frashokereti ) и индивидуальном суждении (ср. Общее и частное суждение ), в том числе о воскресении мертвых , которые упоминаются в Гатах, но развиты в более поздних авестийских и среднеперсидских писаниях. ^{[ необходима цитата ]}

Индивидуальное суждение в момент смерти происходит на мосту Чинват («мост суждения» или «мост выбора»), который должен пересечь каждый человек, столкнувшись с духовным суждением, хотя современные представления о том, является ли оно репрезентативным для мысленного решения во время смерти, расходятся. жизнь на выбор между добром и злом или загробный мир. Действия людей по их свободной воле через выбор определяют результат. Согласно традиции, о душе судят Язатас Митра , Сраоша и Рашну , где в зависимости от приговора на мосту встречает либо красивая, сладко пахнущая девушка, либо уродливая старая карга с дурным запахом, представляющая их Даэнавлияет на их действия в жизни. Девушка благополучно ведет мертвых по мосту, который расширяется и становится приятным для праведников, к Дому Песни. Ведьма ведет мертвых вниз по мосту, который сужается к краю бритвы и полон зловония, пока умершие не проваливаются в бездну к Дому Лжи. ^{[116] [119]} Те, у кого есть баланс добра и зла, отправляются в Хамистаган , нейтральное место ожидания, где, согласно Дадестан-и Дениг , среднеперсидскому произведению IX века, души умерших могут пережить свою жизнь заново. и совершают добрые дела, чтобы возвыситься к Дому Песни или ждать последнего суда и милости Ахура Мазды. ^[120]

Дом лжи считается временным и преобразующим; наказания соответствуют преступлениям, и души не покоятся в вечном проклятии. Ад содержит отвратительные запахи и злую пищу, удушающую тьму, и души плотно сбиты вместе, хотя они верят, что находятся в полной изоляции. ^[116]

В древней зороастрийской эсхатологии будет происходить 3000-летняя борьба между добром и злом, перемежающаяся последней атакой зла. Во время последнего штурма солнце и луна потемнеют, и человечество потеряет почтение к религии, семье и старейшинам. Мир погрузится в зиму, и самый грозный злодей Ангра-Майнью, Ази Дахака , вырвется на свободу и терроризирует мир. ^[116]

Согласно легенде, последний спаситель мира, известный как Саошьянт , родится у девы, оплодотворенной семенем Зороастра во время купания в озере. Саошьянт воскресит мертвых - включая тех, кто во всех загробных мирах - для окончательного суда, вернув нечестивых в ад для очищения от телесных грехов. Затем все пойдут вброд через реку расплавленного металла, в которой не будут гореть праведники, но через которую нечистые полностью очистятся. Силы добра в конечном итоге восторжествуют над злом, навсегда сделав его бессильным, но не уничтоженным. Саошьянт и Ахура Мазда принесут быка в качестве последней жертвы на все времена, и все люди станут бессмертными. Снова уплощатся горы и поднимутся долины; Дом Песни спустится на Луну, и земля встанет, чтобы встретить их обоих.^[116] Человечеству потребуется два суждения, потому что в нашем существе столько же аспектов: духовное ( меног ) и физическое ( гетиг ). ^[116] Таким образом, зороастризм можно назвать универсалистской религией в отношении спасения, поскольку все души искуплены на последнем суде. ^{[ необходима цитата ]}

Ритуал и молитва

Центральным ритуалом зороастризма является Ясна , которая представляет собой декламацию одноименной книги Авесты и жертвенную ритуальную церемонию с участием Хаомы . ^[121] Расширение ритуала Ясна возможно с помощью Висперада и Вендидада , но такой расширенный ритуал редко встречается в современном зороастризме. ^{[122] [123]} Сама Ясна произошла от индоиранских жертвенных церемоний и жертвоприношений животных различной степени, которые упоминаются в Авесте и до сих пор практикуются в зороастризме, хотя и в сокращенных формах, таких как жертвоприношение жира перед едой. ^[107]Высокие ритуалы , такие как Ясны считаются в сфере компетенции Mobeds с сводом индивидуальных и общинных ритуалов и молитв , включенных в Khordeh Авестах . ^{[121] [124]} Зороастрийца приветствуют в вере посредством церемонии Навджоте / Седрех Пуши, которая традиционно проводится в более позднем детстве или в подростковом возрасте стремящегося, хотя не существует определенного возрастного ограничения для ритуала. ^{[115] [125]} После церемонии зороастрийцам рекомендуется носить свои седрех (ритуальная рубашка) и кусти (ритуальный пояс) ежедневно в качестве духовного напоминания и для мистической защиты, хотя зороастрийцы-реформисты обычно носят их только во время фестивалей, церемоний и т. Д. и молитвы.^{[126] [115] [125]}

Включение культурных и местных ритуалов является довольно распространенным явлением, и в исторически зороастрийских общинах передаются традиции, такие как лечебные травы, свадебные церемонии и т. Д. ^{[127] [128] [115]} Традиционно зороастрийские ритуалы также включали шаманские элементы, связанные с мистическими методами, такими как путешествие духа в невидимое царство и потребление крепленого вина , хаомы , манга и других ритуальных средств. ^{[129] [22] [130] [131] [132]} Исторически зороастрийцам рекомендуется совершать пять ежедневных Гахов.и поддерживать и отмечать различные священные праздники зороастрийского календаря , которые могут отличаться от сообщества к сообществу. ^{[133] [134]} Зороастрийские молитвы, называемые мантрами , обычно совершаются с вытянутыми руками, имитируя стиль молитвы Зороастра, описанный в Гатах, и имеют рефлексивную и молящую природу, которая, как считается, наделена способностью изгонять зло. ^{[135] [136] [39]} Набожные зороастрийцы, как известно, покрывают голову во время молитвы традиционным топи., шарфы, другие головные уборы или даже просто руки. Однако полное прикрытие и покрывание, которые являются традиционными в исламской практике, не являются частью зороастризма, и зороастрийские женщины в Иране носят головные уборы, обнажающие волосы и лицо, чтобы пренебречь мандатом Исламской Республики Иран . ^[137]

Демография

Зороастрийские общины на международном уровне, как правило, состоят в основном из двух основных групп людей: индийских парсов и иранских зороастрийцев . Согласно исследованию, проведенному в 2012 году Федерацией зороастрийских ассоциаций Северной Америки , численность зороастрийцев во всем мире оценивалась в пределах от 111 691 до 121 962 человека. Это число неточно из-за разницы в подсчетах в Иране. ^[12]

Небольшие зороастрийские общины можно найти по всему миру, с постоянной концентрацией в Западной Индии, Центральном Иране и Южном Пакистане. Зороастрийцы диаспоры в основном проживают в Соединенных Штатах , Великобритании и бывших британских колониях, особенно в Канаде и Австралии , и обычно везде, где есть сильное присутствие Ирана и Гуджарати . ^{[ необходима цитата ]}

В Южной Азии

Индия

Считается, что Индия является домом для самого большого зороастрийского населения в мире. Когда исламские армии под предводительством первых халифов вторглись в Персию, те местные жители, которые не хотели принимать ислам, искали убежище сначала в горах Северного Ирана, затем в районах Йезда и окрестных деревень. Позже, в девятом веке нашей эры, группа искала убежище в западном прибрежном регионе Индии, а также рассеялась по другим регионам мира. ^{[ необходима цитата ]} После падения империи Сасанидов в 651 году н.э. многие зороастрийцы мигрировали. Среди них было несколько групп, которые отправились в Гуджарат на западном побережье Индийского субконтинента., где они окончательно обосновались. Потомки этих беженцев сегодня известны как парсы. Год прибытия на субконтинент не может быть точно установлен, и в легенде и традициях парсов этому событию назначаются различные даты. {{Факт}

По данным индийской переписи 2001 года, парсы насчитывали 69 601 человека, что составляет около 0,006% от общей численности населения Индии, с концентрацией в городе Мумбаи и его окрестностях . Из-за низкой рождаемости и высокого уровня эмиграции демографические тенденции прогнозируют, что к 2020 году парсы будут составлять всего около 23000 человек, или 0,002% от общей численности населения Индии. К 2008 году соотношение рождений и смертей составляло 1: 5; 200 рождений в год до 1000 смертей. ^[138] Перепись 2011 года в Индии зафиксировала 57 264 зороастрийцев-парси. ^[139]

Пакистан

В Пакистане в 2012 году зороастрийское население насчитывало 1675 человек ^{[12], в} основном проживающих в Синде (особенно в Карачи ), за которым следует Хайбер-Пахтунхва . ^{[140] [141]} Национальная база данных и регистрационный орган (НАДР) Пакистан утверждал , что было 3650 PARSI избирателей во время выборов в Пакистане в 2013 году и 4,235 в 2018 году ^[142]

Иран, Ирак и Центральная Азия

Цифры зороастрийцев в Иране сильно разнятся; последняя перепись населения (1974 г.) перед революцией 1979 г. выявила 21 400 зороастрийцев. ^[143] Около 10 000 приверженцев остаются в регионах Центральной Азии , которые когда-то считались традиционным оплотом зороастризма, то есть в Бактрии (см. Также Балх ), которая находится в Северном Афганистане; Согдиана ; Маргиана ; и другие области, близкие к родине Зороастра . В Иране эмиграция, внебрачные браки и низкая рождаемость также приводят к сокращению зороастрийского населения. Зороастрийские группы в Иране говорят, что их число составляет около 60 000 человек. ^[144]По данным иранской переписи населения 2011 года, количество зороастрийцев в Иране составляло 25 271 человек. ^[145]

Сообщества существуют в Тегеране , а также в Язде , Кермане и Керманшахе , где многие до сих пор говорят на иранском языке, отличном от обычного персидского . Они называют свой язык дари (не путать с дари Афганистана ). Их язык также называется Гаври или Бехдини , что буквально означает «Хорошая религия». Иногда их язык называют по имени городов, в которых на нем говорят, например, Язди или Кермани . Иранские зороастрийцы исторически называли Gabr sизначально без уничижительного смысла, но в наши дни уничижительно применяется ко всем немусульманам.

Число курдских зороастрийцев, а также новообращенных не этнических, оценивается по-разному. ^[146] Зороастрийский представитель регионального правительства Курдистана в Ираке заявил, что в последнее время около 100 000 человек в Иракском Курдистане обратились в зороастризм, и лидеры общин повторяют это утверждение и предполагают, что еще больше зороастрийцев в регионе исповедуют свою веру тайно. . ^{[147] [148] [149]} Однако это не подтверждено независимыми источниками. ^[150]

Рост числа курдских мусульман, обращающихся в зороастризм, в значительной степени объясняется разочарованием в исламе после того, как они испытали насилие и угнетение со стороны ИГИЛ в этом районе. ^[151]

западный мир

Считается, что Северная Америка является домом для 18–25 000 зороастрийцев как южноазиатского, так и иранского происхождения. Еще 3500 человек живут в Австралии (в основном в Сиднее ). По состоянию на 2012 год численность зороастрийцев в США составляла 15 000 человек, что делало их третьим по величине зороастрийским населением в мире после Индии и Ирана. ^[152] Утверждается, что 3000 курдов обратились в зороастризм в Швеции. ^[153] В 2020 году « Историческая Англия» опубликовала «Обзор построек зороастризма в Англии».с целью предоставления информации о зданиях, которые зороастрийцы используют в Англии, чтобы НЕ мог работать с сообществами для улучшения и защиты этих зданий сейчас и в будущем. Предварительное обследование выявило четыре здания в Англии. ^[154]

Смотрите также

• Дуалистическая космология
• Иранские религии
• Протоиндоевропейская религия
• Зороастрийский календарь
• Преследование зороастрийцев
• Мусульманское завоевание Персии

Рекомендации

Библиография

• Блэк, Мэтью; Rowley, HH, ред. (1982), Комментарий Пика к Библии , Нью-Йорк: Нельсон, ISBN 978-0-415-05147-7
• Бойс, Мэри (1984), Текстовые источники для изучения зороастризма , Манчестер: Манчестер UP, ISBN 978-0-226-06930-2
• Бойс, Мэри (1987), Зороастризм: призрачное, но мощное присутствие в иудео-христианском мире , Лондон: Доверие Уильяма
• Бойс, Мэри (1979), Зороастрийцы: их религиозные убеждения и практика , Лондон: Routledge, ISBN 978-0-415-23903-5 (примечание для исследователей каталогов: на корешке этого издания название «зороастрийцы» опечатано как «зороастрийцы», что может привести к ошибкам в каталоге; в 2001 году вышло второе издание с тем же ISBN)
• Бойс, Мэри (1975), История зороастризма , 1 , Лейден: Брилл, ISBN 978-90-04-10474-7, (копия 1996 г.)
• Бойс, Мэри (1982), История зороастризма , 2 , Лейден: Брилл, ISBN 978-90-04-06506-2, (копия 1997 г.)
• Бойс, Мэри (1991), История зороастризма , 3 , Лейден: Брилл, ISBN 978-90-04-09271-6, (копия 1997 г.)
• Бойс, Мэри (2007), Зороастрийцы: их религиозные убеждения и практика , Лондон: Рутледж, ISBN 978-0-415-23903-5
• Бойс, Мэри (1983), «Ахура Мазда», Encyclopaedia Iranica , 1 , Нью-Йорк: Рутледж и Кеган Пол стр. 684–687
• Буллиет, Ричард У. (1979), « Обращение в ислам в средневековый период: эссе в количественной истории» , Кембридж: Гарвардский университет, ISBN 978-0-674-17035-3
• Кэрролл, Уоррен Х. (1985), Основание христианского мира: История христианского мира , 1 , Урбана: Иллинойс UP, ISBN 978-0-931888-21-2, (респ. 2004)
• Кларк, Питер (1998), Зороастризм: Введение в древнюю веру , Брайтон: Sussex Academic Press, ISBN 978-1-898723-78-3
• Дхалла, Манекджи Нуссерванджи (1938), История зороастризма , Нью-Йорк: OUP
• Дюшен-Гийемен, Жак (1988), «Зороастризм», Энциклопедия Американа , 29 , Данбери: Гролье стр. 813–815
• Duchesne-Guillemin, Jacques (2006), «Зороастризм: отношение к другим религиям» , Encyclopdia Britannica (Online ed.), Заархивировано из оригинала 14 декабря 2007 г. , получено 31 мая 2006 г.
• Элиаде, Мирча; Кулиано, Иоан П. (1991), The Eliade Guide to World Religions , New York: Harper Collins
• Фольц, Ричард (2013), Религии Ирана: от доисторических времен до наших дней , Лондон: публикации Oneworld, ISBN 978-1-78074-308-0
• Хурани, Альберт (1947), меньшинства в арабском мире , Нью-Йорк: AMS Press
• Келленс, Джин, "Авеста", Encyclopaedia Iranica , 3 , Нью-Йорк: Рутледж и Кеган Пол С. 35–44.
• Хан, Рони К. (1996), Принципы зороастризма
• Кинг, Чарльз Уильям (1998) [1887], Гностики и их останки, древние и средневековые , Лондон: Bell & Daldy, ISBN 978-0-7661-0381-8
• Мелтон, Дж. Гордон (1996), Энциклопедия американских религий , Detroit: Gale Research
• Маландра, Уильям В. (1983), Введение в древнюю иранскую религию. Чтения из надписей Авеста и Ахеменидов , Миннеаполис: U. Minnesota Press, ISBN 978-0-8166-1114-0
• Маландра, Уильям В. (2005), «Зороастризм: исторический обзор» , Encyclopaedia Iranica , Нью-Йорк: iranicaonline.org
• Моултон, Джеймс Хоуп (1917), Сокровище волхвов: исследование современного зороастризма , Лондон: OUP, 1-564-59612-5 (репр. 1997)
• Робинсон, BA (2008), Зороастризм: Священный текст, верования и обычаи , получено 01 марта 2010 г.
• Рассел, Джеймс Р. (1987), Зороастризм в Армении (Гарвард Иранская серия) , Оксфорд: издательство Гарвардского университета , ISBN 978-0-674-96850-9
• Симпсон, Джон А .; Вайнер, Эдмунд С., ред. (1989), «Зороастризм», Оксфордский словарь английского языка (2-е изд.), Лондон: Oxford UP, ISBN 978-0-19-861186-8
• Штольце, Франц (1882), Die Achaemenidischen und Sasanidischen Denkmäler und Inschriften von Persepolis, Истахр, Пасаргады, Шапур , Берлин: А. Ашер
• Верлаг, Хроник (2008), Хроника всемирной истории , США: Конецки и Конецки
• Зенер, Роберт Чарльз (1961), Рассвет и закат зороастризма , Лондон: Phoenix Press, ISBN 978-1-84212-165-8

внешняя ссылка

• Энциклопедия Iranica - зороастризм
• Зороастризм в Керли
• ФЕЗАНА - Федерация зороастрийских ассоциаций Северной Америки
• Зороастризм , обсуждение на BBC Radio 4 с Вестой Сархош Кертис, Фаррохом Ваджифдаром и Аланом Уильямсом ( в наше время , 11 ноября 2004 г.)